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馮友蘭先生(1895一l990)是中國現代學術史上著名的哲學家兼哲學史家。 我們這代后輩,讀到了哲學教科書,記得“哲學是關于自然、社會和思維及其發展的一般規律的學問”。可是,馮先生說:“哲學是人類精神的反思”。他嚴格地區分了哲學與科學的區別在于“前者求好,而后者求真”。從“哲學在于求好”作認識,才悟到了馮友蘭先生為哲學下的定義:“哲學是人類精神的巨思”的道理,才悟出了馮先生這個定義的有更高的概括性。從這個觀點看,他說,求“最后一般規律”乃是科學的事,“超越規律,注重人的精神價值,才是哲學的事”。這一點就非常了不起。他指明“中國哲學對人生方面特別給以注重,因此其中包含有人生論和人生方法,是西洋哲學還未詳細討論之外的”。(馮著《中國哲學之貢獻》)這不但把中賢哲學與西方哲學的特征講明了,而且進一步說明了“西哲長于知識論而疏于人生論;中賢長于人生論而疏于知識論”。“西皙有較多的理性主義,而中賢有較多的直覺主義。”他強調兩者需要互補,亦即西方的理性主義與中國的富神秘的哲學相結合,才能造成一個統一的,完整的“未來世界相稱的哲學”。 馮友蘭先生的“人生境界說”是他哲學思想中最為珍貴的一個部分。他在《論人生中底境界》一書全面論述了他的境界說。 馮先生說:“………人所可能有底境界,可以分為四種:自然境界,功利境界,道德境界,天地境開”。他認為一個完整的哲學體系,必須能夠說明個人與其周圍各方面的關系,這四種境界即是人與周圍各方面可能有的四種關系或四種境界。其中的“自然境界”是最低層次的精神境界,是指人對其行為只有生物直覺,是人對周圍各方面的一種關系;“功利境界”是指其行為都有他們所確切了解的目的;“道德境界”是指其行為所及的對象,是利他的,是有益于社會公益;“天地境界”就是人和宇宙的關系。亦即哲學境界,是一種自覺有超社會、為天地立心的意義,這是一種最高、最完善的境界。是馮友蘭先生倫理思想的集中表現的境界說。也是他整個新理學體系的核心內容和最終歸宿。 馮先生認為,哲學的用處,不在于增加實際的知識和才能,而是使人改變自己的生活態度,使人對宇宙人生的覺解進而體現出一種人格、胸襟和氣象,也就是他經常強調的極高明而道“中庸”。
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來源:人民書城 | ||||||||||||||||||||||
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