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　　馮友蘭先生（1895一l990）是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上著名的哲學(xué)家兼哲學(xué)史家。

　　我們這代后輩，讀到了哲學(xué)教科書，記得“哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維及其發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)問”。可是，馮先生說：“哲學(xué)是人類精神的反思”。他嚴(yán)格地區(qū)分了哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別在于“前者求好，而后者求真”。從“哲學(xué)在于求好”作認(rèn)識，才悟到了馮友蘭先生為哲學(xué)下的定義：“哲學(xué)是人類精神的巨思”的道理，才悟出了馮先生這個定義的有更高的概括性。從這個觀點(diǎn)看，他說，求“最后一般規(guī)律”乃是科學(xué)的事，“超越規(guī)律，注重人的精神價值，才是哲學(xué)的事”。這一點(diǎn)就非常了不起。他指明“中國哲學(xué)對人生方面特別給以注重，因此其中包含有人生論和人生方法，是西洋哲學(xué)還未詳細(xì)討論之外的”。（馮著《中國哲學(xué)之貢獻(xiàn)》）這不但把中賢哲學(xué)與西方哲學(xué)的特征講明了，而且進(jìn)一步說明了“西哲長于知識論而疏于人生論；中賢長于人生論而疏于知識論”。“西皙有較多的理性主義，而中賢有較多的直覺主義。”他強(qiáng)調(diào)兩者需要互補(bǔ)，亦即西方的理性主義與中國的富神秘的哲學(xué)相結(jié)合，才能造成一個統(tǒng)一的，完整的“未來世界相稱的哲學(xué)”。

　　馮友蘭先生的“人生境界說”是他哲學(xué)思想中最為珍貴的一個部分。他在《論人生中底境界》一書全面論述了他的境界說。

　　馮先生說：“………人所可能有底境界，可以分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境開”。他認(rèn)為一個完整的哲學(xué)體系，必須能夠說明個人與其周圍各方面的關(guān)系，這四種境界即是人與周圍各方面可能有的四種關(guān)系或四種境界。其中的“自然境界”是最低層次的精神境界，是指人對其行為只有生物直覺，是人對周圍各方面的一種關(guān)系；“功利境界”是指其行為都有他們所確切了解的目的；“道德境界”是指其行為所及的對象，是利他的，是有益于社會公益；“天地境界”就是人和宇宙的關(guān)系。亦即哲學(xué)境界，是一種自覺有超社會、為天地立心的意義，這是一種最高、最完善的境界。是馮友蘭先生倫理思想的集中表現(xiàn)的境界說。也是他整個新理學(xué)體系的核心內(nèi)容和最終歸宿。

　　馮先生認(rèn)為，哲學(xué)的用處，不在于增加實際的知識和才能，而是使人改變自己的生活態(tài)度，使人對宇宙人生的覺解進(jìn)而體現(xiàn)出一種人格、胸襟和氣象，也就是他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的極高明而道“中庸”。