新文化運(yùn)動(dòng)以降，科學(xué)理性與民主政體一直充當(dāng)著權(quán)衡傳統(tǒng)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在這一標(biāo)準(zhǔn)下，傳統(tǒng)文化要么被綁在專制政權(quán)的“戰(zhàn)車”上進(jìn)行宣判，——被視為專制政權(quán)的思想后臺(tái)；要么則因?yàn)槿狈茖W(xué)與民主等所謂現(xiàn)代性因素而被視為“歷史的垃圾”。無(wú)論那一種看法，實(shí)際上都是以科學(xué)、民主的知性一層（元）論作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，也都是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行否定性評(píng)價(jià)的。在這一過(guò)程中，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的一方（所謂文化保守主義）始終在進(jìn)行著不息的抗?fàn)帲瑥牧菏榈摹稏|西方文化及其哲學(xué)》到熊十力的《新唯識(shí)論》，都在不斷地探詢傳統(tǒng)文化的存在依據(jù)及其現(xiàn)代合理性問(wèn)題；而從“科玄論戰(zhàn)”到熊十力與唐君毅“論科學(xué)真理與玄學(xué)真理”，起碼從認(rèn)知的角度對(duì)這一問(wèn)題做出了原則性的回答。但在歷史的領(lǐng)域，儒學(xué)則始終無(wú)法與專制政權(quán)脫鉤，也就是說(shuō)，從歷史的角度看，儒學(xué)始終無(wú)法擺脫專制政權(quán)之“思想后臺(tái)”的定位。在這種狀況下，儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值及其存在的合理性當(dāng)然是要大打折扣的。也正是在這種條件下，徐復(fù)觀以其獨(dú)特的經(jīng)歷與獨(dú)特的探討，不僅合理地實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)與專制政權(quán)的“脫鉤”，而且其“雙重主體性”的思想也撐起了民族精神的間架，從而為儒家傳統(tǒng)的“德治”到現(xiàn)代“民主法治”社會(huì)的過(guò)渡做出了有益的探索。
一、“雙重主體性”思想的形成
徐復(fù)觀（1903——1982），湖北浠水人，早年曾先后求學(xué)于湖北省第一師范學(xué)校、國(guó)學(xué)館，以后又相繼留學(xué)于日本的明治大學(xué)和士官學(xué)校。“九一八”事變時(shí)，徐復(fù)觀正在士官學(xué)校學(xué)習(xí)，因組織留學(xué)生抗議日本的侵華活動(dòng)，先遭日本當(dāng)局拘捕，繼而被驅(qū)逐回國(guó)。回國(guó)后，他又組織“開(kāi)進(jìn)社”，試圖以他在日本所掌握的馬克思主義與孫中山的三民主義相結(jié)合，解決中國(guó)革命的問(wèn)題。具體說(shuō)來(lái)，就是“以唯物辯證法來(lái)完成三民主義理論的發(fā)展，以發(fā)展完成了的三民主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命”，但終于因“生活困頓，成員星散”而成為泡影。在這種情況下，出于生活的壓力，他才經(jīng)人介紹，進(jìn)入軍界，“正式過(guò)起丘八生活”。
1943年，徐復(fù)觀拜訪了當(dāng)時(shí)正棲居于重慶的鄉(xiāng)賢熊十力，并因讀史問(wèn)題受到了熊“起死回生的一罵”（徐復(fù)觀：《我的讀書(shū)生涯》，《徐復(fù)觀文錄選粹》，第315頁(yè)），由此形成了其與熊十力的師弟關(guān)系，也決定了其后半生的命運(yùn)。當(dāng)時(shí)，從雙方的情況看，他是蔣界石的隨從秘書(shū)，有著陸軍少將的軍銜；熊十力則是流落大西南、甚至居無(wú)定所的文化人，但在如何讀史的問(wèn)題上，他當(dāng)時(shí)卻被熊十力罵得“目瞪口呆”，最后心悅誠(chéng)服地接受了熊氏“亡國(guó)族者常先自亡其文化”的教誨，由此埋下了其以后退出軍政界的伏筆。
抗戰(zhàn)勝利后，徐復(fù)觀以陸軍少將的身份退役，辦起了學(xué)術(shù)刊物《學(xué)原》，算是他進(jìn)入學(xué)術(shù)界的一種先行嘗試。從1949年5月起，他以自由人的身份在香港創(chuàng)辦《民主評(píng)論》，并由政論起步，開(kāi)始了向?qū)W術(shù)界的轉(zhuǎn)向，——這一轉(zhuǎn)向，自然也包含著從學(xué)術(shù)的角度走向政治、反思政治問(wèn)題的意向；與此同時(shí)，他思想中的傳統(tǒng)主義與自由主義的雙重品格，也迅速顯現(xiàn)出來(lái)。
為了真正解決中國(guó)政治的民主化問(wèn)題，徐復(fù)觀對(duì)東西方不同的政治體制作了一系列比較性的研究，認(rèn)真探詢其中“變異”與“不變”（常）的因素，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是東方還是西方，政治體制都可以劃分為形式與內(nèi)容兩個(gè)不同的層面。他分析說(shuō)：
對(duì)于國(guó)家各種政治問(wèn)題所作的主張，我稱之為政治的內(nèi)容。對(duì)于實(shí)行政治主張所采取的方法，我稱之為政治的形式。獨(dú)裁國(guó)家，只準(zhǔn)許有一個(gè)政治內(nèi)容，所以他的政治內(nèi)容與形式不分。民主國(guó)家，則政治的形式早已建立起來(lái)了。所以現(xiàn)在只談?wù)蔚闹鲝垼槐卣剬?shí)行主張的方法。……我國(guó)的政治問(wèn)題，便須多一個(gè)層次的努力：首先是要建立民主主義的政治形式（也只有民主主義的政治，才可構(gòu)成政治形式，理由見(jiàn)后），其次即是在此一政治形式之下，來(lái)發(fā)揮各人的政治主張。前一層次是政治的“體”，后一層次是政治的“用”。在前一層次上，必求其同；而在后一層次中，則不妨其異”（徐復(fù)觀：《中國(guó)政治問(wèn)題的兩個(gè)層次》，《學(xué)術(shù)與政治之間》，第31頁(yè)）。
在徐氏對(duì)政治體制的這一分析中，他既注意到民主與獨(dú)裁兩種不同的政治體制及其各自的特征，——獨(dú)裁政體的特征是形式與內(nèi)容不分，民主政體則相反；同時(shí)又對(duì)民主主義的政治體制做出了形式與內(nèi)容——體與用的兩種不同的劃分。在這里，就思想指向而言，他已經(jīng)將政治體制的形式（民主主義）提到了“體”的高度；而就具體表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，他又是借助傳統(tǒng)的體用概念來(lái)表達(dá)民主政治之形式與內(nèi)容的不同層面的。這說(shuō)明，在他的思想中，自由主義的思想（民主）指向與傳統(tǒng)主義的文化形式已經(jīng)充分結(jié)合在一起了。所以他在《學(xué)術(shù)與政治之間》的《自序》中總結(jié)說(shuō)：“我對(duì)中國(guó)的政治問(wèn)題，一直到寫(xiě)《中國(guó)政治問(wèn)題的兩個(gè)層次》一文時(shí)，才算擺脫了數(shù)十年來(lái)許多似是而非的糾纏，看出一條明確簡(jiǎn)捷的道路”。
由此繼續(xù)深入，他便真正進(jìn)入到歷史的領(lǐng)域。首先，從理解傳統(tǒng)出發(fā)，他認(rèn)為，“儒家思想是以人類自身之力來(lái)解決人類自身問(wèn)題為其起點(diǎn)的。所以儒家所提出的問(wèn)題，總是‘修己’‘治人’的問(wèn)題。而修己治人，在儒家是看作一件事情的兩面，即是一件事情的‘終始’‘本末’。因之儒家治人必本之修己，而修己亦必歸結(jié)于治人。……所以儒家思想，從某一角度看，主要是倫理思想；而從另一角度看，則亦是政治思想”（徐復(fù)觀：《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進(jìn)》，《學(xué)術(shù)與政治之間》，第48頁(yè)）。這就是說(shuō)，儒家修己與治人相統(tǒng)一的思想本來(lái)就包含著道德與政治兩個(gè)不同的層面，從這一點(diǎn)出發(fā)，儒家的政治理想便蘊(yùn)涵著人人各盡其德、各顯其能的指向。那么，歷史上兩千多年的集權(quán)政治，問(wèn)題究竟出在哪里呢？從儒家自身來(lái)看，其所祖述的思想，“總是居于統(tǒng)治者的地位來(lái)為被統(tǒng)治者想辦法，總是居于統(tǒng)治者的地位以求解決政治問(wèn)題，而很少以被統(tǒng)治者的地位，去規(guī)定統(tǒng)治者的政治行動(dòng)，很少站在被統(tǒng)治者的地位來(lái)謀解決政治問(wèn)題”。就是說(shuō)，從道德的角度看，“其德是一種被覆之德，是一種風(fēng)行草上之德。而人民始終處于一種消極被動(dòng)的地位：盡管以民為本，而總不能跳出一步，達(dá)到以民為主。于是政治問(wèn)題，總是在君相手中打轉(zhuǎn)，以致真正政治的主體，沒(méi)有建立起來(lái)……”所以他總結(jié)說(shuō)：“因政治的主體未立，于是政治的發(fā)動(dòng)力，完全在朝廷而不在社會(huì)”。“就文化全體而論，究竟缺少了個(gè)體自覺(jué)的一階段。而就政治思想而論，則缺少了治于人者的自覺(jué)的一階段”（同上，第51～55頁(yè)）。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政體的這種反思與檢討，顯然帶有強(qiáng)烈的自由主義與民主主義精神。
但是，如果認(rèn)為這就是中國(guó)文化發(fā)本要?dú)w甚至根本無(wú)法解決的問(wèn)題，那么徐復(fù)觀也決不認(rèn)可。因?yàn)樵谒磥?lái)，儒家自古以來(lái)就存在的民本思想，首先是從道德與政治的角度所確立的人民的主體性，從《尚書(shū)》的“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”到《國(guó)語(yǔ)》的“民之所欲，天必從之”，就生動(dòng)地表現(xiàn)著這方面的思想內(nèi)容。所以說(shuō)在中國(guó)歷史上，“在人君上面的神，人君所憑籍的國(guó)，以及人君的本身，在中國(guó)思想正統(tǒng)的儒家看來(lái)，都是為民的存在……可以說(shuō)神、國(guó)、君，都是政治中的虛位，而民才是實(shí)體”。“即就是從統(tǒng)治者的角度來(lái)看，不僅那些殘民以逞的暴君污吏沒(méi)有政治上的主體地位，而那些不能‘以一人養(yǎng)天下’，而要‘以天下養(yǎng)一人’的為統(tǒng)治而統(tǒng)治的統(tǒng)治者，中國(guó)正統(tǒng)的思想亦皆不承認(rèn)其政治上的地位”（同上，第51～52頁(yè)）。這說(shuō)明，在徐復(fù)觀看來(lái)，中國(guó)歷史上的政治不僅存在著君、相這樣的現(xiàn)實(shí)主體，而且還存在著超越其上的以“天意”、“民心”乃至“神意”所表現(xiàn)出來(lái)的道德主體性與人民的主體性。具體來(lái)說(shuō)，雖然這種主體隱而不顯，但實(shí)際上卻是歷史觀念的真正主宰，也是歷史評(píng)價(jià)的真正標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥羞@種主體，才是道德理想在政治領(lǐng)域的延伸，才是人民意志在歷史評(píng)價(jià)中的表現(xiàn)。這樣，徐復(fù)觀就從歷史中現(xiàn)實(shí)地主宰著軍政大權(quán)之君、相的背后，發(fā)掘出了另一個(gè)主體——道德的主體與人民的主體；而其關(guān)于中國(guó)歷史中雙重主體性的思想，也就在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與歷史文化的反思中形成了。
二、“雙重主體性”的具體內(nèi)涵
已如前述，雙重主體性的思想主要是徐復(fù)觀在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與歷史文化的反思中形成的。就這一點(diǎn)來(lái)看，如果沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的深層介入與深入體察，是很難作到這一點(diǎn)的；但同樣明顯的是，僅僅對(duì)現(xiàn)實(shí)政治就事論事、醫(yī)頭醫(yī)腳地進(jìn)行反思，也同樣是得不出這一結(jié)論的。因?yàn)樵谶@里，一個(gè)必不可少的前提，就是落后的現(xiàn)實(shí)政治與進(jìn)步的民主觀念的相互激蕩與相互照察；沒(méi)有這一前提，就無(wú)法對(duì)政治現(xiàn)象做出“形式”與“內(nèi)容”兩個(gè)不同層次的劃分。
但是，構(gòu)成徐復(fù)觀思想資源的決不僅僅是所謂自由主義，從一定意義上說(shuō)，自由主義甚至還是其所批判的對(duì)象。在《學(xué)術(shù)與政治》一書(shū)的第一篇《論政治的主流》一文中，他就明確地說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)之基調(diào)，還是承考據(jù)之余波，再附上科學(xué)民主的幌子。在精神上，下焉者為一無(wú)所有之游魂。上焉者為一點(diǎn)一滴之學(xué)匠。沒(méi)有真正的學(xué)人，沒(méi)有真正的思想家”。而在該書(shū)的《自序》中，對(duì)五四以來(lái)的反傳統(tǒng)思潮，他甚至以更激烈的語(yǔ)氣說(shuō)：
文化上反歷史文化者的口頭理由，是說(shuō)不打倒自己的歷史文化，西方的文化便走不進(jìn)來(lái)；把這一代人的陰鄙墮退，一筆寫(xiě)在自己的歷史文化身上。其實(shí)，人類文化，都是由堂堂正正的人所創(chuàng)造出來(lái)，都要由堂堂正正的人所傳承下去。……滿面羞愧的自卑心理，使一個(gè)人在精神上抬不起頭來(lái)；這固然不能正視自己的歷史文化，同樣也不能正視西方的歷史文化。
我不認(rèn)為在買(mǎi)辦式地精神狀態(tài)下，甚至是在乞丐式地精神狀態(tài)下，能有效地吸收西方文化以發(fā)展自己的文化。
顯然，這是再明顯不過(guò)的文化主體論者的言說(shuō)，也無(wú)疑是對(duì)自由主義者反傳統(tǒng)思潮的尖銳批評(píng)。從這一點(diǎn)來(lái)看，自由主義充其量不過(guò)是其向西方文化所吸取的營(yíng)養(yǎng)而已，而其真正的關(guān)懷，則始終定位在中國(guó)文化的主體性上。他之所以要由對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的反思深入到歷史文化的領(lǐng)域，主要目的固然是為了探索中國(guó)政治問(wèn)題的出路，同時(shí)也是為了發(fā)掘和塑造中國(guó)文化的主體性，以回應(yīng)自由主義者對(duì)傳統(tǒng)文化的批評(píng)。
正是在這一意義上，自由主義才不僅僅是其論政的工具，同時(shí)也成了其發(fā)掘、塑造中國(guó)文化主體性的思想武器。因?yàn)樵跉v史中，他固然可以根據(jù)儒家的道德理想順暢地提出道德的主體性與人民的主體性，但他憑什么指認(rèn)傳統(tǒng)的道德“是一種風(fēng)行草上之德”、傳統(tǒng)的政治“缺少了個(gè)體自覺(jué)的一階段”呢？顯然，這同樣是以自由民主的精神對(duì)傳統(tǒng)的文化與政治認(rèn)真檢討與認(rèn)真反思的結(jié)果。從一定意義上說(shuō),現(xiàn)代的自由民主精神正是其反思、檢討傳統(tǒng)的文化與政治的思想坐標(biāo)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以他才能對(duì)傳統(tǒng)的文化與政治提出深刻而又中肯的批評(píng)。
不過(guò)，雖然徐復(fù)觀以自由民主的精神對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)進(jìn)行了全方位的批評(píng)，但他的批評(píng)又全然不同于從西化思潮中形成的所謂自由主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批評(píng)。后者的批評(píng)誠(chéng)如徐復(fù)觀所言，是認(rèn)為“不打倒自己的歷史文化，西方的文化便走不進(jìn)來(lái)”；在他們的意識(shí)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與自由主義精神是根本對(duì)立的，只有先與中國(guó)的傳統(tǒng)徹底決裂，然后才能引進(jìn)西方的自由民主精神，所以他們的思想，除了民主還是民主、除了自由主義還是自由主義。前者則根本不同，他不是就自由主義來(lái)理解自由主義，而是本著一種道德的情懷或曰道德的主體性，本著對(duì)歷史、對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神來(lái)吸取自由主義的精神營(yíng)養(yǎng)的。所以，在這兩種自由主義的背后，存在著中西文化的對(duì)立，——20世紀(jì)50年代《民主評(píng)論》與《自由中國(guó)》關(guān)于自由、民主以及中西文化的大論戰(zhàn)，正是其深層對(duì)立走向顯性化的表現(xiàn)。
這樣，在徐復(fù)觀的雙重主體性中，作為根本依據(jù)的就不是所謂現(xiàn)實(shí)政治的主體性（雖然他也極為重視這一點(diǎn)，且認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化最缺乏這一層面的自覺(jué)），而是發(fā)自傳統(tǒng)文化的道德主體性與人民的主體性。雖然徐復(fù)觀也將民主主義的政治體制稱為具有普遍意義的形式、常體，但這種“體”本身還并不是道德本體與人民本體，不過(guò)是為了更好地貫徹道德理想、實(shí)現(xiàn)人民意志的形式之體與工具之體。因此，在徐復(fù)觀雙重主體性的思想中，更重要、更根本從而更值得發(fā)掘、更需要澄清的，首先是這種道德的主體性與人民的主體性，這就需要深入到歷史文化的內(nèi)部作一番正本清源的工作。
通過(guò)對(duì)歷史文化正本清源性的追溯，徐復(fù)觀不僅澄清了中國(guó)集權(quán)專制思想的歷史形成，而且也澄清了儒法兩家在中國(guó)集權(quán)政體形成過(guò)程中的不同作用。他認(rèn)為，董仲舒代表儒家所作的抗?fàn)帲瑢?duì)專制帝王而言，也就在于堅(jiān)持了“在人君的上面，另外還要拿出一個(gè)‘古’或‘天’壓在它頭上，使人君不能自有其意志，必以‘古’或‘天’的意志為意志；否則不配做人君，而可來(lái)一套‘革命’、‘受命’的”。對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，“由孔子在歷史地位中之崇高化，使任何專制之主，也知道除了自己的現(xiàn)實(shí)權(quán)力以外，還有一個(gè)在教化上，另有一種至高無(wú)上，而使自己也不能不向之低頭下拜的人物的存在。使一般的人們，除了皇帝的詔敕以外，還知道有一個(gè)對(duì)人類負(fù)責(zé)，決定人類價(jià)值的圣人，以作為人生的依恃，而不致被現(xiàn)實(shí)的政治，蓋天蓋地的完全蒙得抬不起頭，吐不出氣。所以，在中國(guó)歷史中，除了現(xiàn)實(shí)政治之外，還敞開(kāi)了一條人人可以自己做主的自立生存之路” （徐復(fù)觀：《儒家對(duì)中國(guó)歷史命運(yùn)掙扎之一例——西漢政治與董仲舒》，《學(xué)術(shù)與政治之間》，第333～334頁(yè)）。顯然，這正是在中國(guó)專制政體形成之際對(duì)儒家歷史作用的梳理，也是對(duì)儒家所堅(jiān)持的道德主體性與人民主體性的具體敘說(shuō)。
由此出發(fā)，在《中國(guó)的治道》一文中，徐復(fù)觀又對(duì)唐代的宰相——陸贄一生中對(duì)道德主體性與人民主體性的高揚(yáng)以及對(duì)皇帝這一“權(quán)原”主體的多方限制與消解表示了高度的禮敬。文章一開(kāi)始，他就分析說(shuō)：“專制時(shí)代的‘權(quán)原’在皇帝，政治意見(jiàn)，應(yīng)該向皇帝開(kāi)陳。民主時(shí)代的‘權(quán)原’在人民，政治意見(jiàn)則應(yīng)該向社會(huì)申訴”。從這一點(diǎn)來(lái)看，陸贄自然生活在典型的專制社會(huì)；其作用，也只有通過(guò)向皇帝的“上書(shū)”才能表現(xiàn)出來(lái)。但是，即使在專制社會(huì)，“頗勤儒學(xué)”的陸贄，其所起的作用也典型地表現(xiàn)著儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的態(tài)度。對(duì)于這一點(diǎn)，他分析說(shuō)：“在中國(guó)過(guò)去，政治中存有一個(gè)基本的矛盾問(wèn)題。政治的理念，民才是主體；而政治的現(xiàn)實(shí)，則君又是主體。這種二重的主體性，便是無(wú)可調(diào)和（的）對(duì)立。對(duì)立程度表現(xiàn)的大小，即形成歷史上的治亂興衰”。由于這種對(duì)立首先源于人君的好惡與才智，所以陸贄屢屢“要德宗丟掉自己的好惡與才智，將自己的好惡與才智，解消于天下的好惡與才智之中，以凸顯出天下的好惡與才智，因而解消了人君與天下的對(duì)立，這即是所謂‘無(wú)為’之治。由無(wú)為轉(zhuǎn)進(jìn)一層，即是‘罪己’、‘悔過(guò)’。罪己悔過(guò)的真正表現(xiàn)，則在于以推誠(chéng)代猜嫌，以納諫代好諛，以寬恕代忌刻。無(wú)為，罪己，改過(guò)，是解消自己的政治主體性；而推誠(chéng)，納諫，寬恕，則是為了顯現(xiàn)‘天下’的政治主體性”。在這里，所謂“政治主體性”，無(wú)疑是指人君這一現(xiàn)實(shí)主體；而所謂“‘天下’的政治主體性”，則顯然是指道德的主體性與人民的主體性而言的。
很明顯，陸贄雖然生活于典型的專制社會(huì)，但他對(duì)皇帝的反復(fù)規(guī)勸，就是“要人君從道德上轉(zhuǎn)化自己，將自己的才智與好惡舍掉，以服從人民的才智好惡”。在徐復(fù)觀看來(lái)，“在專制政治下言治道，不追根到這一層，即不能解消前面所說(shuō)的在政治上二重主體性的基本矛盾，一切的教化便都落了空”。儒家——所謂“中國(guó)歷史上的圣賢，是要從‘君心’方面去解除這一矛盾，從道德上去解除這一矛盾；而近代的民主政治，則是從制度上，從法制上解除這一矛盾：首先把權(quán)力的根源，從君的手上移到民的手上，以‘民意’代替了‘君心’”。這樣，歷史上的儒家雖然并沒(méi)有成功地實(shí)現(xiàn)這一“轉(zhuǎn)進(jìn)”，以從根本上解除這一矛盾，但其對(duì)這一矛盾堅(jiān)持解決的態(tài)度與努力的方向，無(wú)疑是與近代民主制度完全一致的；過(guò)去所謂“文死諫”一說(shuō)，也正是儒家以自身的生命作為消解政治生活中雙重主體性之矛盾的表現(xiàn)。所以，政治生活中的雙重主體性及其矛盾，既是中國(guó)歷史上治、亂相循的根源，而如何徹底地解決這一矛盾，則正代表著中國(guó)政治體制的出路和方向，——這就是由西方所代表的民主化的走向。因而也可以說(shuō)，這就是徐復(fù)觀從對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的反思到深入發(fā)掘中國(guó)歷史中“雙重主體性”思想的深層內(nèi)涵。
三、“雙重主體”的構(gòu)架及其意義
“ 雙重主體性”作為徐復(fù)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與歷史文化深入反思的結(jié)論，既體現(xiàn)著他對(duì)中國(guó)歷史上政治體制的分析與詮釋，同時(shí)也表現(xiàn)了其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與政治體制之現(xiàn)代出路問(wèn)題的思考。首先，“雙重主體”的依據(jù)，就其直接表現(xiàn)而言，自然是儒家的民本觀念；但就其根本依據(jù)來(lái)說(shuō)，則無(wú)疑是儒家的道德理想。所謂雙重主體性及其矛盾的解決，就歷史而言，自然是立基于儒家的道德理想以對(duì)政權(quán)的現(xiàn)實(shí)主體一一作出規(guī)范，一如歷史上的儒家所曾經(jīng)努力的那樣；而就現(xiàn)代表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，則仍然是要立基于儒家的道德理性，以積極地推進(jìn)民主體制建設(shè)。這就是儒家精神的一以貫之。在這里，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代的政治，道德理想都既是儒家化解其雙重主體矛盾的依據(jù)，同時(shí)又是儒家的理想得以展開(kāi)、得以推進(jìn)并得以貫徹落實(shí)的根本動(dòng)力。所以，就這一點(diǎn)而言，徐復(fù)觀完全是一個(gè)文化主體論者，其“雙重主體”說(shuō)所真正挺立的也就首先在于中國(guó)文化尤其是儒家道德理想的主體性。
但是，如果說(shuō)徐復(fù)觀就僅僅陶醉于儒家的道德理性及其主體性，那也不盡然。因?yàn)闃?gòu)成其對(duì)中國(guó)政治體制進(jìn)行反思的基本坐標(biāo)并不是道德理性，而恰恰是來(lái)自西方的自由民主制度。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以他才能夠敏銳地看到當(dāng)時(shí)國(guó)民黨“主觀上既未公開(kāi)說(shuō)要獨(dú)裁，而客觀上亦未認(rèn)真走向民主”；同樣，也正因?yàn)槠鋼碛凶杂擅裰鞯膮⒄障担运拍芸吹饺寮覀鹘y(tǒng)的道德只“是一種被覆之德，是一種風(fēng)行草上之德。而人民始終處于一種消極被動(dòng)的地位……于是政治問(wèn)題，總是在君相手中打轉(zhuǎn)，以致真正政治的主體，沒(méi)有建立起來(lái)……”即使從文化的角度看，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也“究竟缺少了個(gè)體自覺(jué)的一階段”。顯然，這樣中肯的檢討與批評(píng)，無(wú)疑是所謂純粹的傳統(tǒng)文化主體論者所無(wú)法提出的。
這樣看來(lái)，徐復(fù)觀的“雙重主體性”顯然并不僅僅是對(duì)政治現(xiàn)象或政治與文化進(jìn)行“體”、“用”二分的結(jié)果，而是對(duì)中西文化所分別代表的理想與現(xiàn)實(shí)兩個(gè)不同層面的一種融合或重鑄。在這里，作為其根本出發(fā)點(diǎn)的，自然是儒家的道德理性；但就其所關(guān)注的焦點(diǎn)而言，卻并不是道德理性，而是真正能夠貫徹、落實(shí)道德理性的制度設(shè)施，這就是由西方文化所代表的自由民主制度。正由于前一個(gè)方面，所以我們稱其為文化主體論者；但又由于后一個(gè)方面，所以他又不再是一個(gè)食古不化、純而又純的國(guó)粹。進(jìn)一步看，正由于前一方面所確立的道德主體性與人民主體性，才為其對(duì)“自由民主制度”的吸取與落實(shí)提供了本體的依據(jù)和主體的基礎(chǔ)；而正是后一方面，又才能為儒家自古以來(lái)的道德理想提供制度層面的貫徹與保障。所以，徐復(fù)觀的“雙重主體性”所展開(kāi)的實(shí)際上是一種立體的構(gòu)架，也表現(xiàn)了其對(duì)中西文化及其各自的優(yōu)勢(shì)與特征的一種積極的融合，而其文化上的主體性立場(chǎng)，則正是這一吸取、融合的前提基礎(chǔ)。所以說(shuō)，“雙重主體”的構(gòu)架，既是徐復(fù)觀對(duì)傳統(tǒng)文化的一種推陳出新，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)西方現(xiàn)代文明的一種積極的吸取與重鑄。
正因?yàn)椤半p重主體”的這一特色，因而對(duì)五四以來(lái)的中國(guó)思想界來(lái)說(shuō)，也就具有一種特殊的意義。首先，對(duì)五四以來(lái)一直堅(jiān)持要“將線裝書(shū)扔進(jìn)毛（茅）廁”、將傳統(tǒng)文化視為專制政體之思想后臺(tái)的西化思潮來(lái)說(shuō)，其意義也就在于通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史中“雙重主體”的透視，進(jìn)一步揭示了歷史、政治與文化的真相，——中國(guó)歷史上的政治之所以并沒(méi)有完全走向由申、韓等法家所代表的極權(quán)政治，正是儒家以其道德的主體性與人民的主體性相抗衡的結(jié)果；而這一歷史真像——道德主體性與人民主體性的真實(shí)存在，也足以回應(yīng)西化論者“事事不如人”的批評(píng)。而雙重主體的矛盾，則不僅歷史地說(shuō)明了中國(guó)集權(quán)政治的具體形成，而且也生動(dòng)的凸顯了一代代志士仁人為了消解“雙重主體”之間的矛盾所付出的努力。所以徐復(fù)觀沉痛地寫(xiě)道：“我國(guó)歷史，也可以說(shuō)是一部忠臣義士的流血流淚史。這些忠臣義士，一方面說(shuō)明了他們以生命堅(jiān)持了天下的是非；另一方面，則是漢以后‘君臣之義’的犧牲品”（徐復(fù)觀：《儒家對(duì)中國(guó)歷史命運(yùn)掙扎之一例——西漢政治與董仲舒》，《學(xué)術(shù)與政治之間》，第387頁(yè)）。從這一點(diǎn)來(lái)看，我們固然可以說(shuō)中國(guó)歷史上的集權(quán)政治確實(shí)很黑暗，——其真正的主體性從來(lái)沒(méi)有得到真正的伸張，但也絕不是西化論者一言以蔽之的所謂“專制統(tǒng)治”就能完全說(shuō)明的。所以說(shuō)，“雙重主體”的思想，既澄清了歷史的真相，同時(shí)也將“除法家外”所有堅(jiān)持“民本主義”的思想流派從專制政治的戰(zhàn)車上解救下來(lái)了。
其次，“雙重主體性”最為重要的意義，就在于以現(xiàn)實(shí)與理想這種既相互蘊(yùn)含又彼此差別的雙重結(jié)構(gòu)撐開(kāi)了民族精神的間架，從而立體而又歷史地展現(xiàn)了民族精神的總體走向，也合理地說(shuō)明了其從歷史到現(xiàn)代所面臨的主要問(wèn)題。這樣，就對(duì)民族精神、文化與政治的認(rèn)識(shí)而言，一方面可以使我們徹底擺脫過(guò)去那種極度簡(jiǎn)單化的政治一元（層）論，從而將歷史上的政治與文化現(xiàn)象納入到一個(gè)立體的構(gòu)架中來(lái)進(jìn)行多維的透視與研究，以更有利于我們揭示歷史文化的真相；另一方面，在中西文化的交流與融合中，政治的黑暗與體制的落后，也并不能說(shuō)明我們就真的“事事不如人”，而一直貫穿于歷史觀念中的道德主體性與人民主體性，既然曾經(jīng)是政權(quán)之現(xiàn)實(shí)主體是否合理的超越性依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，自然也應(yīng)當(dāng)成為我們建立健全自由民主體制的思想基礎(chǔ)。從發(fā)展的角度看，既然歷史已經(jīng)證明民主政體代表著人類前進(jìn)的方向，那么，我們究竟以什么精神作為推進(jìn)民主體制建設(shè)的思想基礎(chǔ)呢？又以什么精神作為我們吸取西方民主體制建設(shè)之經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的主體擔(dān)當(dāng)者呢？顯然，這就只能是我們傳統(tǒng)的“雙重主體性”中的道德主體性與人民主體性，因?yàn)樗热恍纬捎谖覀兊臍v史、規(guī)定著我們的傳統(tǒng)，那么它也就是我們最現(xiàn)實(shí)的精神主體，我們也只能依靠這種融理想與現(xiàn)實(shí)為一體的“雙重主體構(gòu)架”，才能走出我們自己的現(xiàn)代化道路；而徐復(fù)觀的先行探索及其對(duì)西方自由民主思想的成功吸取，正是傳統(tǒng)的民族精神能夠吸取西方自由民主觀念的證明和典范。
最后，徐復(fù)觀的“雙重主體性”還有一個(gè)特殊的意義，這就是歷史文化研究中的方向與方法的意義。眾所周知，徐復(fù)觀是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的反思進(jìn)入歷史文化研究的，因而這里不僅存在著歷史與現(xiàn)實(shí)、政治與文化如何貫通的問(wèn)題，而且也存在著其為學(xué)進(jìn)路上的歷史理性與其在思想文化中所發(fā)掘的文化精神——超越理性的關(guān)系問(wèn)題。那么，徐復(fù)觀究竟憑什么由現(xiàn)實(shí)的政治進(jìn)入歷史而不陷于以今裁古、由歷史理性進(jìn)入超越的道德理想而又不陷于食古不化呢？在這里，唯一能夠作出合理解釋的可能也就是其在《學(xué)術(shù)與政治之間·新版自序》中的剖白：“一個(gè)土生土長(zhǎng)的茅屋書(shū)生，面對(duì)國(guó)家興亡，世局變幻，所流露出的帶有濃厚呆氣憨氣的誠(chéng)懇待望：待望著我們的國(guó)家，能從兩千多年的專制中擺脫出來(lái)，走上民主法治的大道；待望著我們的文化，能不再受國(guó)人自暴自棄的糟蹋，刮垢磨光，以其真精神幫助世人渡過(guò)目前所遭遇的空前危機(jī)”。顯然，這就是徐復(fù)觀出入于“學(xué)術(shù)與政治之間”的精神動(dòng)機(jī)，而這種由道德的責(zé)任意識(shí)與主體擔(dān)當(dāng)精神所激發(fā)出來(lái)的深切認(rèn)知，既是儒家道德理性的具體表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)其“雙重主體構(gòu)架”及其作用的一種具體詮釋。
（作者單位：陜西師范大學(xué)哲學(xué)系）
010-68900123