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劉小楓

據(jù)說，列文森是少見的有形而上學(xué)素質(zhì)的西方漢學(xué)家，外加隨身的猶太文化背景，其見識(shí)因此格外不同凡響。在其被譽(yù)為 " 天才 " 之作的《儒教中國及其現(xiàn)代命運(yùn)》中，列文森將清末民初的大儒廖平（ 1852 － 1932 ）看作儒學(xué) " 已經(jīng)失去了偉大意義 " 的 " 一個(gè)無足輕重的例子 " ，一生 " 一事無成 " ，著作充滿了儒家傳統(tǒng) " 令人厭惡 " 的 " 空言 " ，其歷史意義僅在于代表儒學(xué)宣告了退出 " 歷史舞臺(tái) " 。列文森還說，廖平思想 " 稀奇古怪 " ，恰恰證明他的生活太 " 平庸 " ，沒有與現(xiàn)實(shí)政治保持生機(jī)勃勃的聯(lián)系；就算康有為抄襲了廖平，仍然比廖平了不起，因?yàn)榭涤袨閷⒘纹降囊止抛鸾袼枷朕D(zhuǎn)變成了現(xiàn)實(shí)的政治改革行動(dòng)，為儒學(xué)提供了 " 最后一次服務(wù)于近代中國政治的機(jī)會(huì) " ：廖平 " 度過了平庸的一生 " ，而康有為卻 " 差點(diǎn)因吸收了廖平的觀點(diǎn)而喪生 " 。

　　 按照這位有如此 " 形而上學(xué)素質(zhì) " 的思想史家評(píng)價(jià)某種形而上學(xué)是否了不起的尺度，羅森茨威格、拜克、索勒姆、列維納斯等現(xiàn)、當(dāng)代猶太教思想大師都 " 平庸一生 " ，其歷史意義不過在于他們代表猶太教思想徹底退出了 " 歷史舞臺(tái) " ，因?yàn)樗麄兊乃枷胪瑯記]有轉(zhuǎn)變成任何現(xiàn)實(shí)的政治改革行動(dòng)。至于本雅明那樣的猶太 " 形而上學(xué) " 家竟然畏懼現(xiàn)實(shí)政治到了甘脆自己了斷的地步，其思想當(dāng)然就更是 " 稀奇古怪 " 的 " 空言 " 無疑了。海德格爾參與了十個(gè)月的納粹政治，按理說，與康子的 " 維新 " 沒有什么實(shí)質(zhì)差別，其形而上學(xué)是否因此才非 " 空言 " 呢？但這位二十世紀(jì)公認(rèn)的泰西頭號(hào)形而上學(xué)家說，要求形而上學(xué)為革命作準(zhǔn)備，實(shí)在滑天下之大稽，就像說 " 木工刨床不能載人上天，所以應(yīng)當(dāng)丟棄它 " （《形而上學(xué)導(dǎo)論》）。列文森的所謂 " 天才 " 之作不過膚淺的雜感隨筆而已，人說其有什么了不起的洞見，實(shí)屬一派謠言。

　　 列文森以 " 現(xiàn)實(shí)歷史效用 " 妄說廖平純屬凡夫談圣人，自絕于士林，但對(duì)自上朝到國朝的經(jīng)史家們的評(píng)斷，就不能這么說了，諸論無不有點(diǎn)古文家的 " 家法 " ：訓(xùn)詁、明物考辨到家，就是絕活，否則就是 " 恢怪 " 之論。于是，經(jīng)史家們盛贊廖子平分今古，《今古學(xué)考》為 " 不刊之作 " （俞樾）、 " 貫徹漢師經(jīng)例 …… 魏晉以來未之有也 " （劉師培）。到國朝學(xué)界，這 " 家法 " 大為擴(kuò)充：什么 " 科學(xué)性 " 、 " 歷史潮流 " 、 " 合符理性 " 。在這些現(xiàn)代的新古文家 " 家法 " 看來，廖子二變以來的論著，都是沒有 " 科學(xué)性 " 的妄言，必然為 " 歷史潮流 " 淘汰。

　　 如此 " 家法 " 與廖子的形而上學(xué)有何相干？泰西的 " 科學(xué)性 " 、 " 歷史潮流 " 、 " 實(shí)證理性 " 比我華夏王土厲害不知幾何，未見把海德格爾的形而上學(xué)判死，怎么就可以判死廖子的天學(xué)？

　　 幸好廖子精通干嘉功夫，不然考據(jù)家總會(huì)有把柄，必譏其不通絕活還自標(biāo)高超。廖子了不起，他用干嘉功夫做出絕活后，馬上將這絕活判為生盲： " 國朝經(jīng)學(xué)，喜言聲音訓(xùn)詁，增華踵事，門戶一新，固非宋明所及。然微言大義，猶嘗未聞，嘉道諸君，雖云通博，觀其共撰述，多近骨董，喜新好僻，凌割《六經(jīng)》，寸度銖量，自矜淵博，其實(shí)門內(nèi)之觀，固猶未啟也。 " （《經(jīng)話》甲編卷一 4 ）六經(jīng)中有微言大義，這不是訓(xùn)詁、明物考辨到家就可以得到的， " 知圣 " 才是搞通六經(jīng)的真正起點(diǎn)。

　　 為什么事經(jīng)學(xué)要 " 知圣 " ？哲學(xué)是圣人之事，經(jīng)學(xué)乃哲學(xué)，因此要 " 知圣 " 。廖子了不起，他敢踏謔（我巴人方言）以史學(xué)取代或冒充哲學(xué)：以經(jīng)為史者， " 以蛙見說孔圣，猶戴天不知天之高，履地不知地之厚 " 。自近代科學(xué)興盛以來，歷史科學(xué)和歷史意識(shí) " 還經(jīng)為史 " 在西方同樣氣勢洶涌，有西式干嘉功夫（古典語文學(xué)）的尼采敢于詆毀歷史科學(xué)，捍衛(wèi)哲學(xué)： " 即便真正心地善良地行使歷史的公正，也是一種可怕的德性，因?yàn)樗�總是損害生者，使之衰亡，歷史的判決永遠(yuǎn)是一種毀滅。 " （《歷史對(duì)人生的利弊》 7 ）尼采為了哲學(xué)可以詆毀歷史科學(xué)，廖子為什么就不可以詆毀古文學(xué)？