2、對五四新文化研究

　　羅多弼在北京大學第十二屆蔡元培學術講座上的演講《未來世界和中國文化傳統》中說：他從四十年前開始從事漢學研究，就對五四新文化運動以及五四時期的知識分子特別感興趣。五四新文化運動的知識分子都著眼于文化，因為他們認為文化改革是社會改良的主要手段。一方面，他們重估中國文化傳統，另一方面，他們研究西學、西方文化。但他認為:“五四對傳統的批判，可以說太過分了一點”因為“清末的傳統文化在許多方面真的已經僵化了，過時了。教育、科舉制度、父權和大家庭的壓迫，以及纏腳等的確限制著人的自由發展。但是也應看到，儒家傳統以及整個中國文化的傳統是多元化的，對儒家的經典著作有非常多不同的詮釋和理解，雖然，作為官方思想的儒家跟經典著作原意相比，確實經常是一種被歪曲的儒家思想?！彼慕Y論是：“五四的知識分子所批判的具體現象，是很值得批判的，但是把批判擴大到一個全盤的否定，就實在是過頭了?！崩碛墒牵骸拔逅臅r期，主張拋棄傳統文化的人也主張吸取西學和西方文化，尤其是一些跟現代化和現代意識有關系的價值和制度，比如民主、法治、自由、人權等。這種啟蒙思想我覺得很值得吸取。最不可取的態度，就是絕對選擇的提法。沒有必要全盤西化和完全否定中國傳統文化，也沒有必要回歸傳統而全盤否定西方文化”（羅多弼《未來世界和中國文化傳統——在北大蔡元培學術講座上演講》《中華讀書報》2009-11-04）。

　　羅多弼還把五四新文化研究與當前中國的傳統傳統文化熱聯系起來加以分析比較。他認五四時代全盤否定傳統文化的產生原因是救國必須付出的代價：“五四新文化運動的主流思想認為，中國之所以不能抵抗外來的威脅是因為傳統文化的負面影響。藥方是打倒孔家店，引進西學，以現代化為手段創造一個富強的中國。由此可見，按照五四的思想，傳統文化的犧牲是救國的代價。我認為五四的激進知識分子覺得不得不開這個藥方也給了他們自己很多痛苦。這種痛苦經常表現在五四的思想上，也表現在中國早期的新文學上。魯迅的作品也許是最明確的例子?！苯袢盏膫鹘y文化熱同樣是出于危機意識，可以說是殊途同歸。羅多弼在分析今天中國人對中國文化的興趣有兩個重要原因：“一、在中國有很多人覺得改革開放留下了一個精神上的空白，所以人們就開始回到傳統。精神上的空白大概是一個不能否認的事實，不過用什么來填補這個空白當然是每個人自己可以和應該決定的事情，回歸傳統只是其中的一個選擇；二、為中國現代化作出貢獻的西化導致了一種認同危機。好像有很多中國人覺得，一個中國人應該用自己的文化傳統來界定他是誰。如果否定自己的傳統，他們以為就否定了自己本來的身份。這種觀點往往基于很深厚的感情。可以說，說漢語的中國人大概不可能完全拋棄中國文化。探討其原因：他們具有一種深深的危機意識，認為中國從鴉片戰爭后就面臨崩潰的危險。因此，他們認為救國是最迫切的任務，也是最重要的任務”?！斑@種回歸傳統的趨勢是不是反映中國最近幾十年已進入一個新的歷史階段？是不是中國人已經擺脫了鴉片戰爭的情結，認為為了救國就必須犧牲中國文化傳統的時代現在已經過去了呢？”（同上）

　　關于當代中國政治文化建設的討論是羅多弼近年來重點研究的課題，他的另一篇文章《尋求誰的富強：后毛澤東時代國家主義的反思》則著重介紹了近年來中國知識分子對鴉片戰爭以來形成的國家主義的反省，分析了這個國家主義已經開始分解的進程。羅多弼深刻了解中國現代國家主義形成的歷史過程，十九世紀末，面臨著西方列強和日本帝國主義給中國帶來的屈辱，中國人的正統觀念從“文化主義”一躍轉變為“國家主義”，自秦漢以來被看得無比重要的儒教，為國家與民族的利益高于一切的觀念所代替，知識分子開始把文化看作為拯救國家于危亡的工具。

　　3、中國古代哲學研究

　　羅多弼研究中國古代哲學的一部重要著作是戴震的《孟子字義疏證》的譯介。他依據安正輝的《戴震哲學著作選注》作底本，參閱了其它版本和古籍資料，譯出了這本書。羅多弼的譯本忠實于原著，確切地傳達了戴震的哲學思想。戴震是中國封建時代最偉大的哲學家之一，他的思想可貴之處，不僅在樸素的唯物觀，還在于他的著作顯示了高度的思辨色彩和嚴密的邏輯形式，這是中國古代哲學著作中一慣缺乏的東西。羅多弼對戴震的一些基本觀點如“氣化流行”、“生生不息”的物質運動說作了客觀的解釋，指出中國的太極也就是運動著的物質的原始狀態。對戴震的“人生而后有情、有欲、有知，三者血氣心知之自然也”的反理學觀點，在書的注釋中充分肯定了其歷史價值。

　　羅多弼還發表了一系列論述戴震哲學思想的文章，如《戴震哲學中“情”字的內涵》以及《戴震和儒家思想的社會作用》。在前一篇文章中，羅多弼討論了中國儒家文化傳統對人的情欲與天性的基本態度，充分肯定了戴震對宋明理學“存天理、滅人欲”理論的批判，肯定了戴震對朱、程理學把人欲的滿足、感情的充實作為非道德觀念來理解的批評。后者是一篇探討戴震哲學思想的力作，目的是研究戴震對新儒家（即宋明儒家學派）的批判，同時也客觀地評述了儒家學說的某些社會作用。文章中，羅多弼首先對歷史上儒家各學派作了一個總的評論。他分析了近代學者們對儒家的不同態度，認為過去關于儒家思想的討論有偏差，學者們往往趨于問題的一端，忽略了儒家學說積極的一面。歷史上偉大的儒家哲學家，都是社會的批判者，如孔子、孟子、荀子、朱熹、王陽明、李贄等人，他們所處的時代道德與政治的衰敗，導致他們企圖尋求新的社會統一和諧的途徑，但儒家的思想觀中包含著較多的保守因素，曾被社會各階層的人們為各自不同的政治利益作出不同的闡釋。他尤其對宋明理學作了深刻分析，指出理學有兩個衡量現實的尺度，在經驗世界里，氣代表一切，在抽象的哲學世界中，一切理論服從理的要求。朱程的學說有批判社會道德衰敗的積極意義，但更多的是顯示出扼殺人性的殘酷的一面，并最終成為封建社會晚期國家的統治哲學。因此，羅多弼更加推崇戴震對新儒家理論的批判，他認為戴震不僅是著作等身的學者，而且是清代的大思想家。

　　羅多弼之所以對中國古代哲學傳統感興趣，目的是要了解傳統思想對當代文化的建設作用。因此，他對古代哲學文化的研究，客觀上促進了他對當代中國思想文化的重新認識，他的另一篇著作《馬克思主義、新儒學和文學》便是他從事中國古今思想文化對比研究的成果。在這篇文章中，羅多弼對比分析馬克思主義與新儒學作為不同的意識形態對文學產生的作用，批評了正統意識形態干預文學創作的現象。

　　羅多弼的另一篇力作《反思傳統：后毛澤東時代的馬克思主義和儒學》，可以被看作是他深刻批判中國傳統的封建意識的綱領性文章，具有豐富的思想內涵。在這篇文章中，羅多弼分析了傳統儒家哲學和左傾政治對中國當代社會所產生的影響，全面批評了左傾正統意識。

　　總之：羅多弼的研究活動最集中地代表了瑞典漢學的成就和發展方向。與其前輩比較而言，羅多弼的研究顯然更具總體性，治學方式也有著明顯的不同。從某種意義上講，他的研究已經完全脫離了傳統漢學的模式，但也不是一種地域研究，而是以某一課題如中國文化為聚焦點，從多個層面展開全面綜合的、完全脫離于學科束縛的研究。能夠在前人業績的基礎上開拓一條新路。由此可見，羅多弼對于漢學的理解較前人又上升了一個層次。

　　三、中瑞文化交流

　　作為一個漢學家，羅多弼仰慕和癡迷著中國文化，他認為“中國歷史悠久，文化博大精深”，中國傳統文化的許多東西對今天人類社會仍有指導意義，“就我個人而言，從事中國文化的研究后，最大的收獲是生活更豐富了。”（《漢學研究在瑞典》羅多弼學術研究1997·3期）

　　在城市大學《20世紀中外文化與現代化講座》上，羅多弼發表演講：“中國人應該繼續關注自己的傳統文化，中國自古以來創造的詩文、音樂、繪畫、建筑，以及學術等方面的輝煌成就，構成了中國優秀的文化遺產，并成為世界文化遺產重要的組成部分，她可以使今天的人類生活豐富多彩，受益無窮?！保务础毒鞈僦袊奈幕L瑞典著名漢學家羅多弼》新華網香港8月18日電）他憑著敏銳的思辨能力和不懈的努力，成為同時在中國古代和現代文化不同領域中取得顯著成就的漢學家。

　　1990年，他成為斯德哥爾摩大學漢學系的中國語言和文化教授，并擔任了東亞語言學院的院長，正如他的前任馬悅然教授那樣，除了堅持大量的科研工作，他還承擔了繁重的教學任務，以不倦的精力參與和組織各種文化活動，為中瑞文化的相互交流和滲透作出了艱苦的努力。

　　在2009年11月，他在北大“蔡元培學術講座”的演講中說：“我覺得自己最重要的任務，就是在瑞典介紹中國文化?！币虼?，出于一種責任感，“我經?？紤]中國文化在未來世界可以扮演什么角色，起到什么作用”。

　　他認為中國文化傳統中有三個方面會在未來世界可以發揮特別重要的影響：

　　第一是中國傳統中的世界性和普遍性。自從先秦時代起，一種世界性和普遍性就貫穿中國思想?！疤煜隆?、“天命”、“天子”這幾個在中國傳統中占中心地位的概念都具有普遍性：天下無所不包。天下的人都基本上一樣——性相近而習相遠也。儒家的思想并不限于一個民族或者一個國家。相反，它具有世界性和普遍性。而且，不管一個人出生在哪兒，都可以成為圣人，正如孟子對舜的描述“東夷之人也”，“發于畎畝之中”。

　　現在全球化的趨勢日益發展。二十年或者五十年以后的未來世界，毫無疑問是一個更全球化的世界，許多方面是一個更一體化的世界。而全球化的世界、一體化的世界，也需要具有普遍性的思想。在這方面中國傳統文化可以提供寶貴的資源。

　　第二是對差異的尊重。未來一體化的世界需要跨文化、具有普遍性的思想。但是具有普遍性的思想不應體現為一種不允許差異、不允許多元化的正統，思想的普遍性不應成為霸權主義。相反，我們需要思想自由、言論自由和多元化，需要對差異的尊重。

　　中國文化遺產也包含尊重差異的思潮。連儒家傳統里面也有這種開放、寬容的態度?？鬃拥拿洹熬雍投煌∪送缓汀奔礊橐焕５兰疫@一方面提供的資源更加豐富，如莊子《莊子·外篇·至樂》中就有表現出對差異尊重的故事。

　　第三是傳統中國文化中的審美感。中國的詩歌和繪畫早就開始在全世界發揮影響。我深信中國的唐詩和宋詞、山水畫、書法等在未來世界會繼續引起很多人的興趣和欣賞。當代和未來世界很多人會認同中國詩歌對人和大自然的描寫，會認同這個描寫所代表的審美感和向往。

　　在這么一個全球化、一體化的世界里，每個人首先是世界的公民，然后才是瑞典人或者中國的公民。即使我生在瑞典，我也可以認同中國傳統文化中自己喜歡的東西。同樣，一個中國人也完全可以認同所謂“外國的文化”。中國人可以超越全盤西化和回歸傳統的對立。但是，保護和發展中國傳統文化，這恐怕還首先是中國人自己的責任。（羅多弼《未來世界和中國文化傳統——在北大蔡元培學術講座上的演講》《中華讀書報》11·4）

羅多弼在北歐孔子學院

附：著作年表

• 《治病救人：關于中國的勞改和監獄制度》（1969）
• 翻譯《儒家思想史》（英文普及本1970）
• 《分析哲學與中國》（合著1971）
• 博士論文《1928一1929年期間中國關于普羅文學的論戰》（瑞典文，1980）
• 《戴震與儒家思想的社會作用》（1987）
• 翻譯戴震《孟子字義疏證》（英文，1988）
• 論文《新的形勢與努力》（1988）
• 論文《戴震哲學中“情”字的內涵》
• 論文《戴震和儒家思想的社會作用》《翻開瑞典的漢學研究史》羅多弼撰；李筱眉譯，見《漢學研究通訊》第十五卷第二期（總號第58期）（1996）
• 《從毛到財神：思想和政治在現代中國》（瑞典文，1998年）
• 論文《反思傳統：后毛澤東時代的馬克思主義和儒學》
• 翻譯《在世上做安娜:安娜·呂德斯泰德詩選》（羅多弼、楊蕾娜、陳邁平）上海文藝出版社2001

注：羅多弼在《漢學研究在瑞典》這篇學術報告中說自己的處女作是《20世紀初的中國》，但是未查到這部著作的原文書名和出版年代。從網上查到的資料來看，他在1972年出版過一部題為《中國馬克思主義先鋒李大釗》等三篇文章。