羅多弼（TorbjornLoden，1947-　　），瑞典第三代著名漢學(xué)家。瑞典斯德哥爾摩大學(xué)中文系主任和中國(guó)語(yǔ)言與文化的教授，亞太研究中心的執(zhí)行主席。還分別是“國(guó)際瑞典筆會(huì)”（SwedishPen）、“中國(guó)研究歐洲協(xié)會(huì)”和總部設(shè)在紐約的“中國(guó)人權(quán)”的董事。羅多弼早年對(duì)20世紀(jì)初的中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域比較感興趣，注重于中國(guó)革命和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究，并選擇抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期左聯(lián)的“兩個(gè)口號(hào)論爭(zhēng)”作為自己博士論文選題。后來(lái)因認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，側(cè)重研究中國(guó)古代哲學(xué)思想和中國(guó)歷史文化，尤其是朱熹和戴震哲學(xué)研究領(lǐng)域。近期關(guān)注中西尤其是中瑞文化交流，擔(dān)任歐洲研究中國(guó)協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)和北歐孔子學(xué)院院長(zhǎng)。著有《1928－1929年期間中國(guó)關(guān)于普羅文學(xué)的論戰(zhàn)》（博士論文）、論文《戴震與儒家思想的社會(huì)作用》、《反思傳統(tǒng)：后毛澤東時(shí)代的馬克思主義和儒學(xué)》、《翻開(kāi)瑞典的漢學(xué)研究史》等，并譯有戴震的《孟子字義疏證》（英文）。

　　一、漢學(xué)道路

　　羅多弼從小就喜歡學(xué)習(xí)語(yǔ)言。據(jù)他向記者介紹，他出生在一個(gè)自由度很高的家庭“只要我愿意學(xué)習(xí)，無(wú)論學(xué)什么家人都不反對(duì)。我特別喜歡外語(yǔ)，十一二歲時(shí)就開(kāi)始學(xué)英文，接著又學(xué)了俄語(yǔ)”。二十世紀(jì)六十年代初，“十四歲的我偶爾看到瑞典漢學(xué)家高本漢的一個(gè)電視訪(fǎng)談，他講了自己的很多故事，講了他20世紀(jì)初去中國(guó)，路途很遠(yuǎn)，要坐船，到中國(guó)之后，他從海邊深入到中國(guó)腹地，去山西太原調(diào)查方言……那是我第一次聽(tīng)人談起中國(guó)，對(duì)于一個(gè)小城少年而言，這一切都太神奇了！那時(shí)，高本漢就是我的偶像”（《鏡子里的中國(guó)》羅多弼口述，馮亦斐文《看歷史》2012年8月28日）。據(jù)羅多弼自己介紹，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)對(duì)中國(guó)產(chǎn)生興趣了。1968年秋天，羅多弼在斯德哥爾摩大學(xué)結(jié)束了哲學(xué)和俄語(yǔ)學(xué)士的學(xué)業(yè)，開(kāi)始學(xué)習(xí)中文，并選擇了中國(guó)文學(xué)：“我聽(tīng)說(shuō)一位叫馬悅?cè)坏哪贻p教授，剛從澳大利亞學(xué)成回瑞典，他教中文，很有魅力，而且他對(duì)文學(xué)的興趣要比高本漢濃一點(diǎn)。我就去追隨馬悅?cè)涣恕保隽笋R悅?cè)坏膶W(xué)生。1968年，中國(guó)的“文化大革命”正進(jìn)行得如火如荼，革命浪潮席卷全球，瑞典同樣興起了中國(guó)熱。羅多弼那時(shí)候和所有左翼青年一樣，成天捧讀《毛澤東文選》。此時(shí)羅多弼是瑞典自由主義黨黨員。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的爆發(fā)對(duì)我有相當(dāng)?shù)挠绊懀?969年我就退黨了。我覺(jué)得我的思想比自由主義黨更‘左’，我對(duì)他們不滿(mǎn)，但也沒(méi)有加入共產(chǎn)黨或者社會(huì)民主黨”（同上）。馬悅?cè)辉谥形幕貞涗洝读硪环N鄉(xiāng)愁》中透露過(guò)一則趣事：中文課上，馬悅?cè)灰獭蹲髠鳌罚_多弼在內(nèi)的很多學(xué)生提議，不如讀《紅旗》雜志。（按：《紅旗》雜志是當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨中央機(jī)關(guān)刊物，與《人民日?qǐng)?bào)》、《解放軍報(bào)》合稱(chēng)為“兩報(bào)一刊”，代表黨中央聲音。也是文革前期唯一保留的一本雜志）馬悅?cè)浑m然不太高興，但還是同意了。教這批左翼學(xué)生讀了一學(xué)年的《紅旗》雜志，然后再讀兩年《左傳》等中國(guó)古典文獻(xiàn)。（《讀<左傳>不如讀<紅旗>——專(zhuān)訪(fǎng)羅多弼》南方周末記者石巖、實(shí)習(xí)生周華2007-4-4）。后來(lái)，當(dāng)記者問(wèn)他：“為什么你這一代歐洲青年如此喜歡毛澤東思想？”他沉吟片刻說(shuō)：“歐洲的知識(shí)分子有一個(gè)傳統(tǒng)，認(rèn)為在做學(xué)問(wèn)的同時(shí)，也有責(zé)任當(dāng)社會(huì)批評(píng)家，批評(píng)我們社會(huì)不好的地方。到了六十年代，我們都認(rèn)為，充斥在歐洲政壇的官僚主義，對(duì)民主構(gòu)成了威脅。而在1965年開(kāi)始的‘文化大革命’中，毛澤東主張要縮小三大差別，即縮小腦力和體力勞動(dòng)的差別，城市和農(nóng)村之間的差別，還要縮小男女在權(quán)利上的不平等。站在歐洲的背景中，我們當(dāng)時(shí)以為，毛澤東所談的是和我們同樣的問(wèn)題。”（彭倫《瑞典漢學(xué)家羅多弼的中國(guó)情懷》《文匯讀書(shū)周報(bào)》2003-04-15）正因?yàn)榇耍?dāng)1969年底老師馬悅?cè)粠退暾?qǐng)到香港進(jìn)修中文一年，羅多弼毫不猶豫地奔赴香港。在1970—1971年香港中文大學(xué)新亞學(xué)院進(jìn)修一年中，他完成了《儒家思想史》英文普及本的撰寫(xiě)，并與中國(guó)內(nèi)地學(xué)者合著了《分析哲學(xué)與中國(guó)》，可謂成果豐碩。羅多弼后來(lái)回憶說(shuō)，香港一年是他“一生最好的時(shí)光之一。我第一次有機(jī)會(huì)跟中國(guó)人成為很熟悉的朋友，我生活在一個(gè)有中國(guó)文化傳統(tǒng)的環(huán)境里，非常之高興。剛到香港的時(shí)候，我光會(huì)看一些中文，但不會(huì)講不會(huì)寫(xiě)。半年以后，我有機(jī)會(huì)坐火車(chē)從廣州到北京，回到香港之后，中文大學(xué)認(rèn)為這是很有意思的事情，他們讓我用漢語(yǔ)演講我在北京的見(jiàn)聞。”

　　在香港中文大學(xué)新亞學(xué)院進(jìn)修時(shí)，還有次赴北京作了為期一周的旅行，當(dāng)時(shí)的北京青年還把他當(dāng)成阿爾巴尼亞人：“我去北京的時(shí)候，我住在火車(chē)站附近，有一個(gè)早晨我上街散散步，我就聽(tīng)到對(duì)面兩個(gè)十幾歲的小伙子指著我說(shuō)，‘看哪看哪，阿爾巴尼亞人！’”（《讀《左傳》不如讀《紅旗》——專(zhuān)訪(fǎng)羅多弼》南方周末記者石巖實(shí)習(xí)生周華蕾2007-04-04）在那個(gè)西方世界都是“帝修反”的革命年代，有付高鼻梁、藍(lán)眼睛和黃頭發(fā)尊容能在北京街頭躑躅的只能是阿爾巴尼亞人（后來(lái)又加上個(gè)羅馬尼亞人）。

　　這次赴北京為期一周的旅行，只是讓羅多弼覺(jué)得中國(guó)人生活簡(jiǎn)單但充滿(mǎn)希望。真正讓羅多弼深入了解中國(guó)的，還是從1973年開(kāi)始在瑞典駐京大使館三年文化參贊的時(shí)光。1973年夏天，羅多弼應(yīng)聘到瑞典駐華大使館擔(dān)任文化專(zhuān)員。外交人員服務(wù)局給我提供了一個(gè)中文老師。每天早上8點(diǎn)，她就到我家里來(lái)上課。上完45分鐘課之后，我再去上班。一開(kāi)始中文老師和他一起讀浩然的《金光大道》，然后就讀《紅樓夢(mèng)》。當(dāng)時(shí)羅多弼的中文并不好，雖然老師努力地給我解釋《紅樓夢(mèng)》中的人物關(guān)系，可是羅多弼還是很難搞清楚小說(shuō)中眾多人物之間的關(guān)系。羅多弼后來(lái)回憶文革中的清教徒氣氛：“有幾次老師上課前說(shuō)：‘今天我們把某某頁(yè)某某段跳過(guò)不讀，因?yàn)槟怯猩榈奈兜馈Ｎ业睦蠋熌菚r(shí)40多歲，很傳統(tǒng)，要是用現(xiàn)在的眼光來(lái)看《紅樓夢(mèng)》，怎么能說(shuō)那些段落色情呢？”還有就是當(dāng)時(shí)的政治氣氛：“除了這個(gè)老師，我們家還有一個(gè)手藝很好的廚師。他也是外服局給配的。他人很熱情，和我們處得很好。有一天，他突然沒(méi)來(lái)。我就去外服局問(wèn)是怎么回事。他們卻只愿意表?yè)P(yáng)我的中文說(shuō)得好，問(wèn)我瑞典人的主食是什么，我有沒(méi)有兄弟姐妹等，并不想跟我談我們廚師的情況，不想和我講究竟是怎么回事。后來(lái)直到毛澤東去世，我們才知道他是因?yàn)檎卧虮蛔チ恕Ｎ也恢浪烤篂槭裁幢蛔ィ苍S是因?yàn)樗f(shuō)過(guò)的話(huà)吧。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣出了一套《中文大辭典》，他問(wèn)我什么地方編的，我說(shuō)是臺(tái)灣編的。他說(shuō)，怪不得，我們這里不會(huì)出辭典。還有那時(shí)正在‘批林批孔’，他說(shuō)他覺(jué)得很奇怪，怎么連孔子也批判。我想他說(shuō)的這些話(huà)已經(jīng)有足夠抓他的理由。”羅多弼當(dāng)時(shí)在使館主要有兩方面的任務(wù)，一是組織中瑞之間的文化交流活動(dòng)。如組織過(guò)在瑞典舉辦的中國(guó)出土文物展覽，以及陜西戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)展等。第二個(gè)任務(wù)就是閱讀報(bào)刊。這也是他花時(shí)間最多的工作。在大使館，羅多弼只能看《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《紅旗》等不到十種報(bào)刊。“我細(xì)讀了《紅旗》雜志的每一篇文章，就此寫(xiě)分析報(bào)告” 。“我發(fā)現(xiàn)，在那時(shí)候中國(guó)只有一個(gè)聲音，而沒(méi)有真正的爭(zhēng)論。我無(wú)法認(rèn)同毛澤東認(rèn)為西方?jīng)]有民主的觀點(diǎn)。”（《鏡子里的中國(guó)》羅多弼口述，馮亦斐文《看歷史》2012年8月28日）　

　　文革中的中國(guó)，人們生活在政治恐怖和物質(zhì)極度貧乏之中，但對(duì)外國(guó)人羅多弼來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有這方面困擾。他的夫人楊蕾娜是位詩(shī)人，兩人一同翻譯過(guò)《馮至詩(shī)選》，并把瑞典女詩(shī)人安娜·呂德斯泰德詩(shī)選《在世上做安娜》翻譯成漢語(yǔ)介紹給中國(guó)讀者。羅多弼后來(lái)回憶說(shuō)：“我在上班之余和太太散步、看書(shū)、去餐館吃飯——外國(guó)人可以吃得很好，書(shū)店里也可以買(mǎi)到一些古籍，散步也沒(méi)有人打擾。至于娛樂(lè)嘛，8個(gè)樣板戲我個(gè)個(gè)都看過(guò)，像《沙家浜》啊，《紅燈記》啊，我看了好幾遍。其實(shí)我覺(jué)得樣板戲本身沒(méi)有什么不好，問(wèn)題是當(dāng)時(shí)沒(méi)有別的東西可以?shī)蕵?lè)，戲劇方面只有樣板戲一花獨(dú)放。相聲快板都沒(méi)有什么好看的，因?yàn)檎紊弦筇_了，就沒(méi)有什么幽默在里面了。那些日子總的來(lái)說(shuō)我們過(guò)得挺愉快的。但是我最不喜歡的就是沒(méi)法和普通人聊什么有趣的話(huà)題。說(shuō)實(shí)話(huà)，上世紀(jì)五六十年代的中國(guó)離瑞典很遙遠(yuǎn)，瑞典跟中國(guó)的交流很少，雖然中國(guó)和中國(guó)文化一直引起不少瑞典人的興趣，但是在某種意義上這個(gè)年代的中國(guó)對(duì)瑞典其實(shí)并不重要。”

　　1976年9月10日，就在毛澤東逝世的消息傳出第二天，二十九歲的羅多弼結(jié)束了他在瑞典駐華大使館文化參贊的任期，離開(kāi)中國(guó)回國(guó)在斯德哥爾摩大學(xué)中文系任教，并完成他的博士論文。1980年獲斯德哥爾摩大學(xué)中文系中國(guó)文學(xué)博士學(xué)位。博士論文題為：《1928－1929年期間中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的爭(zhēng)論》，綜合研究了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的一個(gè)重要問(wèn)題，即二十年代末無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論爭(zhēng)。羅多弼后來(lái)對(duì)他的博士論文評(píng)價(jià)是：“那篇文章可能題目很‘左’，但我的分析是很客觀的。通過(guò)做我的博士論文，我開(kāi)始思考一個(gè)問(wèn)題：為什么毛澤東對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)那么高。我覺(jué)得這是非常有意思的悖論。我最不好意思的文章，是1969年寫(xiě)的中國(guó)當(dāng)時(shí)的監(jiān)獄和勞改制度，我的題目叫《治病救人》。我認(rèn)為中國(guó)當(dāng)時(shí)以思想改造為主，對(duì)挽救一個(gè)靈魂很好。”（《讀《左傳》不如讀《紅旗》）

　　做完博士論文之后，羅多弼的漢學(xué)研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向，從中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)尤其是朱熹、戴震和新儒學(xué)。羅多弼曾告訴記者，他的這個(gè)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向“跟我性格有關(guān)系。我對(duì)文學(xué)的理解力有點(diǎn)不太好，不過(guò)還能欣賞”（同上），但實(shí)際上，是與他的漢學(xué)研究目的所決定的：他要從從多個(gè)層面探索中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展軌跡，在探索的過(guò)程中又不斷有新的發(fā)現(xiàn)，自己的認(rèn)識(shí)也隨之不斷深化：開(kāi)始他對(duì)20世紀(jì)初的中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域比較感興趣后來(lái)因認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，轉(zhuǎn)而研究戴震，在更大程度上是透過(guò)儒學(xué)的歷史發(fā)展和應(yīng)用，探索這一精神和思想傳統(tǒng)在當(dāng)今所產(chǎn)生的作用和關(guān)聯(lián)。戴震作為新儒學(xué)的批判者，強(qiáng)烈抨擊作為官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)。羅多弼以他作為切入點(diǎn)研究儒家思想顯然與他關(guān)于中國(guó)意識(shí)形態(tài)的研究有著緊密的關(guān)聯(lián)。他對(duì)儒學(xué)的研究并非停留在一種單純意義上的學(xué)術(shù)研究，在更大程度上是透過(guò)儒學(xué)的歷史發(fā)展和應(yīng)用，探索這一精神和思想傳統(tǒng)在當(dāng)今所產(chǎn)生的作用和關(guān)聯(lián)。1987年發(fā)表題為《戴震與儒家思想的社會(huì)作用》的哲學(xué)論文，1988年又把戴震的哲學(xué)著作《孟子字義疏證》翻譯成英文。中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放后，羅多弼一方面認(rèn)為“四人幫”垮臺(tái)之后，中國(guó)政治文化領(lǐng)域中的政治自由程度增強(qiáng)了，知識(shí)分子們?nèi)匀辉趯で笠环N可能，以期在創(chuàng)建團(tuán)結(jié)穩(wěn)固的社會(huì)秩序的同時(shí)，更好地促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。“這幾年，你們從一個(gè)獨(dú)唱的社會(huì)進(jìn)入到一個(gè)復(fù)調(diào)的社會(huì)。這是一個(gè)非常好的變化”（《新的形勢(shì)與努力》），但另一方面又“覺(jué)得現(xiàn)在很多中國(guó)人缺乏理想，需要重新開(kāi)始有一個(gè)信仰。但為了尋找這個(gè)信仰決不能回到過(guò)去的時(shí)代”。為此，他撰寫(xiě)了《從毛到財(cái)神：思想和政治在現(xiàn)代中國(guó)》、《反思傳統(tǒng)：后毛澤東時(shí)代的馬克思主義和儒學(xué)》等論文進(jìn)行反思和分析批判。

　　1990年，馬悅?cè)煌诵荩伤膶W(xué)生羅多弼接任斯德哥爾摩大學(xué)中文教授并任中文系主任。任上更多關(guān)注中西尤其是中瑞文化交流。先是擔(dān)任歐洲研究中國(guó)協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，2005年2月又當(dāng)上北歐孔子學(xué)院院長(zhǎng)。新世紀(jì)以來(lái)，羅多弼經(jīng)常來(lái)中國(guó)，在北京大學(xué)“蔡元培學(xué)術(shù)講座”、廣東省社會(huì)科學(xué)院、蘭州大學(xué)、臺(tái)北圖書(shū)館做“瑞典漢學(xué)研究”、“未來(lái)世界和中國(guó)文化傳統(tǒng)”之類(lèi)學(xué)術(shù)報(bào)告。

　　二、漢學(xué)研究

　　羅多弼漢學(xué)研究的特點(diǎn)是研究領(lǐng)域十分廣泛，涉及哲學(xué)、文化、文學(xué)以及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。雖然看上去雜亂，但實(shí)際上他是從多個(gè)層面探索中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展軌跡，以古代和現(xiàn)代作為雙重坐標(biāo)來(lái)展開(kāi)的。他認(rèn)為，馬悅?cè)怀珜?dǎo)的研究方式固然擴(kuò)大了研究的領(lǐng)域，但也使得研究過(guò)于分散，學(xué)者之間無(wú)法就各自的課題展開(kāi)有意義的討論，久而久之漢學(xué)研究必然發(fā)生退化。為保持漢學(xué)研究的活力，羅多弼的做法是在一段時(shí)間內(nèi)以某一課題作為主要研究領(lǐng)域。

　　上個(gè)世紀(jì)六十年代歐洲左傾運(yùn)動(dòng)興起和中國(guó)文革高潮中，羅多弼以滿(mǎn)腔政治熱情研究中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人的思想學(xué)說(shuō)、中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀、現(xiàn)代政治革命的發(fā)端和新文化運(yùn)動(dòng)，表達(dá)了他對(duì)中國(guó)革命的理想主義的羨慕和興趣。隨著整個(gè)歐洲左傾運(yùn)動(dòng)的退潮和中國(guó)文革的結(jié)束，以完成博士論文《1928－1929年期間中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的爭(zhēng)論》為標(biāo)志，他的學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)到中國(guó)古代史和文化哲學(xué)研究領(lǐng)域，這導(dǎo)致他寫(xiě)出了一系列關(guān)于戴震和儒家學(xué)說(shuō)的論文。他研究戴震的代表作是一篇題為《戴震與儒家思想的社會(huì)動(dòng)力》的論文和一部譯作——戴震的《孟子字義疏證》。戴震作為新儒學(xué)的批判者，強(qiáng)烈抨擊作為官方意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)。羅多弼以他作為切入點(diǎn)研究儒家思想顯然與他關(guān)于中國(guó)意識(shí)形態(tài)的研究有著緊密的關(guān)聯(lián)。他對(duì)儒學(xué)的研究并非停留在一種單純意義上的學(xué)術(shù)研究，在更大程度上是透過(guò)儒學(xué)的歷史發(fā)展和應(yīng)用，探索這一精神和思想傳統(tǒng)在當(dāng)今所產(chǎn)生的作用和關(guān)聯(lián)。

　　中國(guó)改革開(kāi)放后，羅多弼一方面認(rèn)為“四人幫”垮臺(tái)之后，中國(guó)政治文化領(lǐng)域中的政治自由程度增強(qiáng)了，但另一方面又“覺(jué)得現(xiàn)在很多中國(guó)人缺乏理想，需要重新開(kāi)始有一個(gè)信仰。”以《從毛澤東到財(cái)神:現(xiàn)代中國(guó)的思想與政治》一書(shū)為標(biāo)志，作者開(kāi)始探討上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)回歸傳統(tǒng)的某些跡象、中國(guó)文化的商業(yè)化以及中國(guó)知識(shí)分子的角色命運(yùn)等等。

　　1、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命學(xué)說(shuō)研究

　　除了一些關(guān)于李大釗、陳獨(dú)秀的研究與譯介文章之外，他早期研究活動(dòng)的一篇力作是《1928-1929年中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的論爭(zhēng)》，這本著作代表了1980年前后國(guó)外研究中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的水平。這本專(zhuān)著是他的博士論文，由時(shí)代背景、論爭(zhēng)內(nèi)容、論爭(zhēng)的延續(xù)和論爭(zhēng)文章選譯四個(gè)部分組成，綜合研究了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的一個(gè)重要問(wèn)題，即二十年代末無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論爭(zhēng)。這本著作的基本目的是弄清如下問(wèn)題：二十年代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論爭(zhēng)的內(nèi)容及其與五四新文化運(yùn)動(dòng)中所討論的文學(xué)內(nèi)容的關(guān)系。其主要觀點(diǎn)是：無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論爭(zhēng)的中心問(wèn)題在新文化運(yùn)動(dòng)初期就已經(jīng)被界定了，馬克思主義影響的只是論爭(zhēng)的形式而不是文學(xué)理論的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。它有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是研究者羅多弼具有比較廣博的歷史文化知識(shí)，他成功地聯(lián)系中國(guó)文化傳統(tǒng)，并把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)放在國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)討論的大背景上加以研究，對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的來(lái)龍去脈及其性質(zhì)的論述比較清楚；二是持論公允，羅多弼對(duì)參與論爭(zhēng)的各團(tuán)體和各位代表人物的評(píng)價(jià)不帶政治偏見(jiàn)，也不以其歷代地位的變化任意褒貶，而是根據(jù)史實(shí)，予以客觀的評(píng)介。

　　在這本專(zhuān)著中，羅多弼認(rèn)真審視了中國(guó)現(xiàn)代文化思想內(nèi)容的發(fā)展軌跡。從公元前221年中國(guó)作為中央集權(quán)制的統(tǒng)一國(guó)家出現(xiàn)直到19世紀(jì)末，儒家思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域始終占主導(dǎo)地位，雖然現(xiàn)代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化促進(jìn)了思想文化的發(fā)展，但其基本內(nèi)容不變。因此，羅多弼把1915年《新青年》雜志問(wèn)世到1930年左聯(lián)成立這段歷史作為相對(duì)完整的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論爭(zhēng)的過(guò)程加以研究。1919年以前，新文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)比較單純，主要是反對(duì)以儒教為中心內(nèi)容的封建文化。1919年以后，在重建甚么樣新文化的問(wèn)題上出現(xiàn)了分歧，從“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)開(kāi)始，“科學(xué)與人生觀之爭(zhēng)”、“中國(guó)社會(huì)性質(zhì)之爭(zhēng)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”論爭(zhēng)這一系列的辯論成為新文化理論建設(shè)的重要組成部分。

　　專(zhuān)著中還具體分析了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)論爭(zhēng)的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，中國(guó)學(xué)者研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)關(guān)心的是各種政治觀點(diǎn)的進(jìn)步，并力圖解釋參與論爭(zhēng)的兩派、即被那些自認(rèn)為是馬克思主義者的人攻擊為“資產(chǎn)階級(jí)”和“反動(dòng)派”的魯迅及其論爭(zhēng)的對(duì)手在政治上都是正確的。這種帶有政治定向的分析不可能冷靜而公正地檢查論爭(zhēng)雙方的政治態(tài)度與文學(xué)觀點(diǎn)的關(guān)系。羅多弼則采取比較客觀的態(tài)度具體分析了一組重要的論爭(zhēng)文章，包括《文化批判》和《太陽(yáng)月刊》上的大部分作品、魯迅、冰禪（胡秋原）、茅盾以及梁實(shí)秋等人1928年前后寫(xiě)的文章。

　　在《新的形勢(shì)與努力》中，他介紹了后毛澤東時(shí)代中國(guó)的新形勢(shì)：“四人幫”垮臺(tái)之后，中國(guó)政治文化領(lǐng)域中的政治自由程度增強(qiáng)了，知識(shí)分子們?nèi)匀辉趯で笠环N可能，以期在創(chuàng)建團(tuán)結(jié)穩(wěn)固的社會(huì)秩序的同時(shí)，更好地促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展。在另一篇文章中，他還具體討論了1919年到1949年的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一些基本問(wèn)題，明確表達(dá)了對(duì)“文學(xué)可以成為政治宣傳的武器”的說(shuō)法的質(zhì)疑。