弗蘭茨·庫恩（1884－1961）是歐洲最早最系統(tǒng)介紹中國文學(xué)的德國著名漢學(xué)家，也是一位對(duì)漢學(xué)異常執(zhí)著和鐘愛的西方學(xué)者。為了更好地學(xué)習(xí)中文，他辭去德國駐中國使館隨員這份有著優(yōu)厚報(bào)酬的工作，而靠翻譯中國古典文學(xué)作品謀生，以至衣食不濟(jì)，甚至常常受到饑餓的威脅。死時(shí)留給繼承人侄兒哈圖·庫恩的遺產(chǎn)只有五個(gè)箱子和一架打字機(jī)。五個(gè)箱子中，三個(gè)半是書籍，一個(gè)箱子是唱片，半箱子是舊衣物；為了集中精力進(jìn)行中國文學(xué)作品的譯介，他放棄了六次成家的機(jī)會(huì)，終生沒有結(jié)婚。他解釋其中的原因是：“我經(jīng)常問我自己：假如我真的和這六個(gè)姑娘當(dāng)中的一個(gè)結(jié)了婚，那么我會(huì)變成什么樣子呢？或者遭遇家庭悲劇，或者因?yàn)槠拮拥挠绊懽呱弦粭l錯(cuò)誤的發(fā)展道路”；“就這樣，我沒有遭遇任何一個(gè)女子的影響，毫不猶豫地走在我自己選定適合自己的道路上。堅(jiān)定地、不停頓地追隨著我自己命運(yùn)的星宿，而且一切都很好”；他把中文視為自己精神長城和依靠，終日為伍，樂此不疲，“我清楚地記得：我常常因此猝然睡倒在桌上”聯(lián)邦德國總統(tǒng)在給他授勛時(shí)曾特別指出：給庫恩授勛不只是獎(jiǎng)勵(lì)他的文學(xué)業(yè)績，也是“獎(jiǎng)勵(lì)他這種不畏生活艱苦、工作艱難、兼容堅(jiān)忍不拔的為學(xué)精神”（聯(lián)邦德國駐華使館供稿《瞭望周刊》1984年32期）。

　　這是這種無憂無悔的努力和忘我的拼搏，使他成為歐洲最早也最有名的中國古典文學(xué)翻譯家。庫恩在近五十年的時(shí)間里，將中國古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》、《水滸》、《聊齋志異》、《儒林外史》、《鏡花緣》、《今古奇觀》、《好逮傳》和現(xiàn)代文學(xué)名著《子夜》等四十多部小說和東漢崔寔的《政論》譯成了德文，還編譯了一些中國古典短篇小說集、《古代中國名人錄》，參加過編譯和導(dǎo)演田漢的劇本《黃花崗》。庫恩的這些譯本在德國很受歡迎，其中《紅樓夢(mèng)》、《水滸》，《今古奇觀》中的《珍珠衫》、《金玉奴》、《寡婦的扇子》（即《喻世明言》中的《莊子休鼓盆成大道》《金瓶梅》中編譯的《潘金蓮》等還分別被改編成廣播節(jié)目和劇本，或由電臺(tái)連續(xù)廣播或是搬上了舞臺(tái)。

　　庫恩對(duì)中國文學(xué)譯介上的巨大功績也受到受到文學(xué)界和政府的重視。庫恩的這些譯作在歐洲、北美洲也都產(chǎn)生了巨大影響。到一九五九年止，他的譯本已被轉(zhuǎn)譯為十七種第三國文字。以《紅樓夢(mèng)》為例，到一九六五年止，在荷蘭已有四種再譯版本，在比利時(shí)有法語版本，在法國、英國、‘美國、加拿大和意大利都有不止一種再譯本。一九三二年，他的故鄉(xiāng)薩克森州授予他萊辛文學(xué)獎(jiǎng);一九五二年，聯(lián)邦德國總統(tǒng)特奧多爾·豪斯向他頒發(fā)了總統(tǒng)十字勛章。在東西德統(tǒng)一前，兩個(gè)德國都不斷為他舉辦紀(jì)念活動(dòng)。1984年，庫恩誕生一百周年之際，法蘭克福因澤爾出版社將他譯的《紅樓夢(mèng)》、《水滸》、《三國演義》等八種中國文學(xué)作品的九個(gè)版本全部再版。

　　一、學(xué)術(shù)經(jīng)歷

　　弗朗茨·瓦爾特·庫恩于1884年3月10日出生于德國德國東部薩克森州弗蘭肯貝格市。他所出身的家庭是一個(gè)具有東方文化研究傳統(tǒng)的極有聲望的高級(jí)知識(shí)分子家族，這對(duì)他后來從事中國學(xué)的研究產(chǎn)生了積極影響。早在中學(xué)時(shí)代，他對(duì)翻譯就產(chǎn)生了濃厚的興趣。1903年4月25日，十九歲的弗朗茨·庫恩人萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1904年，日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)，德國報(bào)刊大量報(bào)道遠(yuǎn)東戰(zhàn)況，引起這位法律系學(xué)生對(duì)中國的興趣。1904年10月，他轉(zhuǎn)入柏林柯尼希利興大學(xué)東方語言高級(jí)研究班學(xué)習(xí)，1906年他還獲得了自選中文與語言學(xué)兩年畢業(yè)的證書。1907年冬從柯尼希利興大學(xué)東方語言高級(jí)研究班畢業(yè)后，入萊比錫大學(xué)攻讀博士學(xué)位，1908年12月22日獲得萊比錫大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位。1908年，庫恩又完成了關(guān)于音樂的博士論文。1909年被當(dāng)時(shí)的德國政府派往中國，任德國駐中國使館隨員并充當(dāng)譯員。1909－1911年，弗朗茨·庫恩在德國駐中國公使館和領(lǐng)事館任職。這期間他游歷了北京、上海、青島、香港等地。三年在華的外交生涯，為他以后從事中國文學(xué)翻譯工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　為了更好地攻讀中文，1912年庫恩離職回漢堡，自此開始走上翻譯介紹中國文學(xué)的道路。庫恩回國后，先是在漢堡弗賴恩與澤施塔特任中國學(xué)高級(jí)教授，1913－1917年在柏林大學(xué)從事漢學(xué)究同時(shí)開始他的漢學(xué)譯著工作。他的導(dǎo)師德·格魯特（deGroot）教授是國際著名的荷蘭籍漢學(xué)家。庫恩最初翻譯時(shí)幾乎每隔兩個(gè)字就要翻一次字典。他在后來的回憶文章中寫到：“我清楚地記得，我常常因此碎然睡倒在桌上。但是，隨著歲月的流逝和幸虧那種‘薩克森人的韌勁’，以及不會(huì)讓人疲倦的作品，我前面說的那種壓力越來越輕了，直到有一天感到它完全消失了。”庫恩不僅在翻譯的過程中逐漸提高語言水平，他還特別注意從歷史、文化以及民族風(fēng)俗習(xí)慣各個(gè)方面研究和掌握每一部作品的內(nèi)容和細(xì)節(jié)。他在談到《紅樓夢(mèng)》的翻譯工作時(shí)說：“整本書可以同一幅充滿藝術(shù)技巧、交織著無數(shù)圖案的地毯相比。我總算認(rèn)出了發(fā)展的一條主線;根據(jù)我的見解主要人物是;寶玉、寶釵和黛玉，他們通過無數(shù)個(gè)別的性格特征形成了鮮明的典型。”

　　1925年，庫恩結(jié)識(shí)了德國著名出版家基彭貝格（Kirpenberger）教授，并得到他很大的幫助。庫恩的絕大多是譯作，都是通過他出版并加以推介的。從二十世紀(jì)二十年代至六十年代，庫恩一直孜孜不倦地進(jìn)行漢學(xué)的翻譯和著述，不遺余力地將中國文化介紹給西方的廣大讀者。在著述之余，他還曾抽暇訪問世界各大文化名城，會(huì)晤世界著者漢學(xué)家，與他們交流學(xué)術(shù)、探討問題、豐富知識(shí)。由于庫恩對(duì)于翻譯工作非常認(rèn)真，故他的譯文生動(dòng)優(yōu)美，能傳達(dá)原作的精神風(fēng)貌。他所譯的每一種中國古典小說出版后，就有多種西文轉(zhuǎn)譯本接連不斷地問世，在西方造成極廣泛的影響。在這些譯本中，他都精心撰寫長篇序言或跋文，反映著他翻譯的甘苦和研究心得。

　　庫恩在希特勒時(shí)期宣布自己不過問政治，以此拒絕與納粹合作，并批評(píng)第三帝國現(xiàn)狀是“大規(guī)模的瘋狂”和“集體的喧鬧”，“人們?cè)劫u勁越錯(cuò)誤”。當(dāng)時(shí)，除《三國演義》之外，希特勒政權(quán)禁止出版和再版他的所有譯著，并限制他的活動(dòng)。但就是在這種狀態(tài)下，一九三八年他翻譯出版了茅盾的《子夜》。為了避免迫害，翻譯時(shí)把“帝國主義”、“共產(chǎn)黨”、“國民黨”之類的字句做了刪節(jié)和改動(dòng)，但這在納粹德國，也無疑也是冒了極大的風(fēng)險(xiǎn)的。他還參加編譯和導(dǎo)演田漢的劇木《黃花岡》，以此表示對(duì)中國左翼作家“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線大眾文學(xué)”支持。

　　1961年1月22日，這位畢生致力于傳播中國文化的杰出翻譯家在弗賴堡市與世長辭，終年77歲。作為架設(shè)德中文化僑梁的巨匠，他的名字將永遠(yuǎn)載入德中文化交流的史冊(cè)。五十多年過去了，德國人民記著他，中國人民也記著他。他為兩個(gè)民族文化交流做出的貢獻(xiàn)是不會(huì)被忘記的。

　　二、漢學(xué)研究的觀念和方法

　　庫恩對(duì)中國文學(xué)的熱愛乃至獻(xiàn)身，不是一種簡單的感情沖動(dòng)，而是建立在中國文學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化深刻認(rèn)識(shí)和東西方文化比較的基礎(chǔ)之上。這從他的《紅樓夢(mèng)譯后記》中可以清楚地看出。這是一篇關(guān)于紅樓夢(mèng)研究的長篇論文，其中不僅涉及《紅樓夢(mèng)》的版本、翻譯史、批評(píng)史，而且對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)文化背景、歷史文化價(jià)值；《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)、主題、人物形象分析及其社會(huì)文化意義，旁及道家、佛學(xué)等中國哲學(xué)，其中所顯現(xiàn)的灼見和精到的論述，不遜于后來的中國任何一個(gè)紅學(xué)專家，更有著中國學(xué)者當(dāng)時(shí)所缺乏的“他者眼光”和東西方文化比較這一獨(dú)特的角度。如：他對(duì)續(xù)書作者高鶚的評(píng)價(jià)是：“一百二十回本的前八十回應(yīng)歸于曹雪芹（1719－1763），后四十回系1791年初版出版人之一高鶚補(bǔ)寫。在1791年前，作者死后已經(jīng)有若干昂貴的八十回手抄本流傳，甚至有一部分在作者去世以前即已被傳抄。現(xiàn)在的兩位作者也許可以這樣理解，即高鶚保存有曹氏的遺稿，同時(shí)也就有了接近于完成的第二部分的草稿，從根本上說，他只是出版人，而不是創(chuàng)作者。另一方面，中國人無疑具有一種技藝極高超的文藝補(bǔ)綴技巧，因?yàn)闅W洲人的眼睛看不出兩部分之間有任何斷裂，也看不出任何邏輯上的矛盾，甚至也沒有發(fā)現(xiàn)風(fēng)格上有什么差異”（庫恩《紅樓夢(mèng)》譯后記《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1994年第2輯，下同）

　　關(guān)于《紅樓夢(mèng)》書名，作者的理解是：“大部分中國人住的一般都是較低矮的一層房子。有上下層的房子被稱為樓，樓被看作是高貴與富有的標(biāo)志。多層的樓被稱作塔。紅樓，即紅色的樓，這個(gè)詞匯源于佛教的慣用語，是用來表現(xiàn)‘世俗光輝’、‘豪華’與‘富裕’等概念的，類似于‘紅塵’，是指‘世俗的追求’、‘此岸’。從狹義上講，中國人把兩層房屋的上層稱作樓。富貴人家的女子喜歡住在上層，這就是狹義的樓。寶玉在小說情節(jié)一開始在他美麗的侄媳婦可卿的豪華臥室里經(jīng)歷了一番夢(mèng)幻，我覺得《紅樓夢(mèng)》的書名在這里具有雙關(guān)的意義”。

　　關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，作者也不是就事論事，而是放到通過這部巨著來認(rèn)識(shí)中國，解剖中國，并且借此批判了歐洲的文化制度和研究機(jī)構(gòu)。作者說，通過《紅樓夢(mèng)》的譯介，“那座迄今為止一直在遙遠(yuǎn)的霧靄中若隱若現(xiàn)的高峰已經(jīng)輪廓清晰地、立體地、甚至可以觸摸地?cái)[在我們的精神的眼前了。神秘的中國的面貌，既有美的特征，也有不美的特征，再次揭開了面紗。在我們面前，再次露出了中國人生活的巨大斷面，這個(gè)斷面既深且廣。那些波掩蓋著的事件再次被呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，那些豐富多彩的場(chǎng)景，按照老莎士比亞戲劇藝術(shù)的原則被分為三個(gè)層次——現(xiàn)世、上界和下界，夢(mèng)是舞臺(tái)的階梯——這里有天上的序曲，有收?qǐng)霭住＿@是一部由可靠的藝術(shù)家之手邏輯地建構(gòu)起來的人物眾多的人間戲劇。現(xiàn)在，這出戲劇已在歐洲人面前第一次降下帷幕。不過，有一個(gè)問題跟著又一次被提出來了：這怎么可能呢？這個(gè)重視精神的歐洲，這個(gè)對(duì)文化感興趣的歐洲，這個(gè)平常對(duì)一切被埋役了的文化的任何重要成就都感到高興，只要值得，便會(huì)不惜代價(jià)、不辭辛勞地去尋找，哪怕是一根恐龍的骨骼，一塊蹩腳的廢墟的殘余，一塊畫有圖案的陶器碎片，一根刻劃過的木板，也要從戈壁灘上挖掘出來的歐洲，就是這同一個(gè)歐洲，怎么竟能把象《紅樓夢(mèng)》這樣一件巨大的、而且可以完整無損地得到的藝術(shù)品和文化的里程碑忽視了一百年之久，讓它躺在忘卻的瓦礫中呢？這怎么可能呢？那些官方指定的用來指引方向偽科學(xué)院、研究所在哪里？那些想把維護(hù)與遠(yuǎn)東的文化關(guān)系納入自己綱領(lǐng)的團(tuán)體與協(xié)會(huì)又在哪里？謎底大概是傳統(tǒng)的歐洲人對(duì)中國書面語言的巨大恐懼。作一次輕松愉抉的全國旅行，當(dāng)然要舒服得多。將那些眾所周知的風(fēng)景一百次地?cái)z入照相機(jī)的鏡頭，將那些不可缺少的東西加上自己的理論佐料寫入游記，或者成箱成箱地收購一些古董以及已經(jīng)究亡的圖書典籍，塞滿博物館的玻璃櫥拒與圖書館的書架，然后制出卡片，編出目錄，所有這一切，比穿過荊棘叢生的中國文學(xué)作品的巨大篇幅，把因鉆進(jìn)原文曲折華麗的詞藻而被迷住的精神解放出來，再將之變成我們能懂的生動(dòng)的文字，當(dāng)然要愜意得多”。

　　庫恩在這篇論文中還批評(píng)了《紅樓夢(mèng)》研究中的“舊紅學(xué)派”，這與中國胡適等人幾乎同時(shí)。他認(rèn)為這個(gè)學(xué)派造成的最大弊端，就是掩蓋了“中國人所具有的儒家和從佛教中得來的社會(huì)思想，即人道與仁愛思想”，而這恰恰可以“促進(jìn)東西方之間的理解”。這則是一味崇拜杜威哲學(xué)的胡博士所沒有能發(fā)現(xiàn)的：“在中國的文學(xué)評(píng)論中，還有些別的東西被穿鑿附會(huì)到小說中。一種不是完全不可能的理論試圖把寶玉同年輕的皇帝乾隆（1736－1796）相提并論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，乾隆在少年時(shí)完全同寶玉一樣被嬌養(yǎng)，從周圍的美麗少女的唇上舔吃紅色的胭脂。由此推論，寶玉的父親、嚴(yán)厲的家長賈政則是暗指乾隆的上一代雍正皇帝（1723－1735）。這個(gè)結(jié)論有許多根據(jù)，把賈政看作是小說眾多人物中嚴(yán)厲的儒家的代表，而雍正皇帝在歷史上也被看作是在位的大儒，具有健康的理智與社會(huì)思想的統(tǒng)治者。雍正也是大家所熟悉的天主教傳教的反對(duì)者和鎮(zhèn)壓者。事實(shí)上，如果我們想一想黛玉的神圣的、光彩奪目的貞潔，老祖宗賈母的溫和的母性，寶釵的溫柔與善解人意，晴雯和鴛鴦的動(dòng)人的忠誠和犧性精神，賈政的嚴(yán)厲的責(zé)任感；如果我們?cè)傧胍幌胫袊怂哂械娜寮液蛷姆鸾讨械脕淼纳鐣?huì)思想，即人道與仁愛思想，他們有善良的觀音老母，有他們關(guān)于來世信仰，救世信仰和禁欲的思想，那么，就有根據(jù)提出這樣一個(gè)問題了：歐洲還有什么精神上的東西能提供給具有這樣倫理道德的民族呢？必須改變信仰的異教徒就是這個(gè)樣子嗎？如果《紅樓夢(mèng)》應(yīng)當(dāng)為此做出貢獻(xiàn)的話，在這種關(guān)系中掃除陳舊的先入之見，促進(jìn)東西方之間的理解，那么，為這部作品所耗費(fèi)的精力也就不會(huì)白花了。

　　對(duì)《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)和主題，庫恩也有自己獨(dú)特的理解。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)，庫恩獨(dú)特的感受是：

　　象一座大荒山在對(duì)它一無所知的登山者眼里第一次顯示的那樣，到處都是怪石巉巖、懸崖峭壁。相反，在訓(xùn)練有素的登山者眼里，每一個(gè)角落，每一塊凸起的巖石，都具有自己獨(dú)特的親切的外貌。在《紅樓夢(mèng)》一書中也是如此，乍一看，了無頭緒，人物紛雜，事件混亂，但從近處觀看，則可以看出和諧的圖象，秩序井然，有條不紊。不僅主要人物在讀者掩卷之后輪廓清晰的立在眼前，給人以有血有肉的人的印象，甚至許多次要人物也不是無足輕重的，他們不僅是配角，同時(shí)也各自站在自己的位置，按照預(yù)定的安排，在完成自己的職責(zé)。舉例來說：罵罵咧咧的老頭兒焦大，東府的總管，看起來他在小說開頭的出現(xiàn)是多余的，到小說結(jié)尾才第二次出現(xiàn)，可是，這時(shí)候，只是到了這時(shí)候，讀者才會(huì)理解這個(gè)老頭兒所擔(dān)當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)討厭的不受尊重的警告者角色。相似的情況還有次要人物、放高利貸的醉金剛倪二，他充當(dāng)了一個(gè)很有決定性的角色，因?yàn)樗兂闪艘粋€(gè)使周圍不得安寧的人，甚至成了一種推動(dòng)國家機(jī)器反對(duì)賈氏家族的動(dòng)力。最后一個(gè)配角傻大姐，在故事發(fā)展中兩次插進(jìn)來，都起了很關(guān)鍵的作用，所以也是一個(gè)令人難以忘卻的人物。

　　最令我們驚異的是中國作者精湛的鋪排技巧，在一切混亂的局面里他總是不忘記綜觀全局，他象一位天才的導(dǎo)演，將戲劇事件的許多條交織在一起的線索牢牢地抓在手里，從音樂領(lǐng)域里引出的平行發(fā)展自然而然地產(chǎn)生了賦格的藝術(shù)。這里，豐富的主題看似亂七八糟地纏繞在這位大師的手上，擰成混亂的一團(tuán)，但為的是此后讓它們重新被解開，松散地流入和諧的結(jié)尾的和弦中去。

　　關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題，作者也有獨(dú)特的理解并有東西方的比較：

　　《紅樓夢(mèng)》的基本傾向是道家的，這一點(diǎn)簡直是毋庸置疑的。隨著太虛幻境的序幕，也就是在道家的天堂里，故事開始了；隨著改過自新的外貌進(jìn)入幸福的極樂世界的尾聲，故事結(jié)束了。我們看到登場(chǎng)人物四次穿過虛空的大門，這就是道家對(duì)塵世的斷念，他們是：士隱，冷峻的俠士，惜春和小說主人公本人寶玉；甚至在小說結(jié)尾處，我們看到那個(gè)世俗的鉆營者賈雨村也變得那樣渺小、安靜，對(duì)老朋友隱者士隱的智慧偈語似乎也有所領(lǐng)悟了…..在小說近結(jié)尾處的這兩句詩是全部作品道家基本傾向的標(biāo)志。道教恰好是我們所理解的“速度”、與“美國風(fēng)”的對(duì)立面，也可以理解為象莊子在他簡潔的反命題中十分清楚地闡明的那樣，公開拒絕占統(tǒng)治地位的儒教的教義，反對(duì)討厭的強(qiáng)制人遵守的過分的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和生活標(biāo)準(zhǔn)。從心理學(xué)上解釋，這很有點(diǎn)象今天的一些人不喜歡日常生活的快節(jié)奏，企圖逃到荒涼的加拉帕戈斯島上去一樣。毫無疑問，《紅樓夢(mèng)》將作為一曲遁世的高歌而進(jìn)入世界文學(xué)。

　　第二個(gè)主題，我覺得——用哲學(xué)家恩斯特·貝格曼的話來說——就是“Muttergeistgedanke”（母神觀念），它通過形體富態(tài)、酒量很大、永遠(yuǎn)爽朗樂觀、把整個(gè)家族集合在一起的老祖宗表現(xiàn)出來。如果說儒家的思想是由寶玉的嚴(yán)厲而忠于職責(zé)的父親賈政來代表的話，這在這部中國的小說中理所當(dāng)然是不可缺少的，那么，這個(gè)主題與以上提到的兩個(gè)主題相比則肯定退居次要地位。簡單地說，《紅樓夢(mèng)》的核心內(nèi)容究竟是什么呢？答案是多種多樣的，就看人們從什么立場(chǎng)來回答了。

　　從儒家的立場(chǎng)出發(fā)，答案也許是這樣的：這是一部貴族大家庭的光輝的與自我衰落的歷史，由于這一位墮落的嬌子寶玉在道德和精神上作出了極大的努力——他虔誠地遵照父母親的意志，違背自己的天性勉強(qiáng)作出犧牲，去參加科舉考試——而使這個(gè)家族獲得復(fù)興。

　　從佛道的立場(chǎng)出發(fā)，回答則是：這是一個(gè)本來處于污濁骯臟的塵世中墮落的靈魂一步一步地覺醒、澄清，最后成功地進(jìn)入幸福境界的歷史。

　　從歐洲人的立場(chǎng)出發(fā)，也許可以說：這是一部天賦極高、但卻已經(jīng)蛻化了的貴族少年的病史，他是一個(gè)不合群的、女性的、受自卑情結(jié)和躁狂憂郁癥打擊的精神變態(tài)者和懦弱者，一個(gè)雌雄同體的中性怪人，盡管他有時(shí)能力很強(qiáng)，但在實(shí)際生活的現(xiàn)實(shí)中他還是失敗了，最后甚至膽怯地從社會(huì)上偷偷地溜走了。在寶玉發(fā)展歷程的最后一個(gè)階段，他的“脫離紅塵”，他的“成仙”，可以說不是西方的評(píng)價(jià)。對(duì)此作出評(píng)價(jià)，這里還缺少象印度的瑜伽現(xiàn)象那樣使西方國家有足夠的建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的可比性。因?yàn)榈澜滩粌H是理論，而且首先是實(shí)踐。

　　他對(duì)《金瓶梅》、《水滸傳》、《三國演義》的翻譯和研究，也同樣體現(xiàn)了庫恩對(duì)中國文學(xué)尤其是中國古典小說獨(dú)特的見解和“他者眼光”：庫恩于1903年由萊比錫島社出版了《金瓶梅》節(jié)譯德文本，全書共分四十九章，900頁。庫恩在此譯本的跋文中說：“《金瓶梅》這部著作使那些正統(tǒng)的孔教道德維護(hù)者恨之入骨，因而它問世不久就被列為禁書，但這無損于這部著作的崇高聲譽(yù)及其廣泛的傳播。如果在中國文學(xué)史上對(duì)《金瓶梅》的影響作出這樣的介紹是適宜的：‘不是每個(gè)人都能得到它，但是每個(gè)人都知道它’。《金瓶梅》的文字有許多雙關(guān)的含意，他的描寫常有辛辣的諷刺，手法是現(xiàn)實(shí)主義的。對(duì)各種人物都是如實(shí)地寫出他們的優(yōu)與劣，沒有唯心主義的寫法。由此，《金瓶梅》這部小說提高了自己的學(xué)術(shù)地位，他可以說是不可多得的明代文獻(xiàn)。談到它的藝術(shù)性，無可爭辯地屬于最好的作品。但也有一些情節(jié)的描述對(duì)歐洲讀者來說是難以理解的。我這個(gè)譯本的出版不是專門家或研究團(tuán)體倡議的，完全是出版家個(gè)人的勇氣，這個(gè)譯本得以問世，需要感謝出版家。很可能一些專家們對(duì)這個(gè)譯本會(huì)有爭論。這個(gè)譯本不是為少數(shù)專家服務(wù)的，而是為廣大讀者服務(wù)的，為廣大受過教育的讀者服務(wù)的”。

　　庫恩所譯《梁山泊的強(qiáng)盜:：水滸傳》，為一百二十回《水滸全傳》之節(jié)譯本，1934年由萊比錫島社出版（839頁）。庫恩在這一譯本的《跋》中介紹了他翻譯意圖時(shí)說：“我這個(gè)譯本是根據(jù)上海商務(wù)印書館出版的一百二十四本《水滸傳》翻譯的，我不是直譯而是意譯，是采用自由選擇法。我的任務(wù)是要把原文的主要內(nèi)容介紹給德國公眾。比如，原書第一回里追溯宋朝開國歷史的一段長文我沒有翻譯，而是用幾句話一筆帶過；關(guān)于武松、潘金蓮、西門慶的故事，我也整個(gè)沒有翻譯，因?yàn)槲以凇督鹌棵贰返挛淖g本中已經(jīng)全譯過了，不比再重復(fù)”。庫恩在這個(gè)《跋》還高度評(píng)價(jià)了文學(xué)和社會(huì)價(jià)值：“《水滸傳》這本書的寫出，對(duì)當(dāng)時(shí)的朝廷的腐敗、經(jīng)濟(jì)凋敝進(jìn)行了有力的揭發(fā)，所以中國掌權(quán)者和御用文人不愿此書與廣大公眾見面，朝廷甚至禁止這部光輝著作的傳播。十八世紀(jì)末，封建朝廷曾宣布《水滸傳》為禁書，并下令要挨家挨戶搜查此書，包括書鋪也要搜查”。但庫恩指出：“一個(gè)文學(xué)家如果誰不知道《水滸》這部著名巨著，那將成為笑柄。”

　　庫恩熱愛中國，熱愛中國文化，他對(duì)中德人民友情所做出的貢獻(xiàn)，以及對(duì)全世界人民友誼所作出的貢獻(xiàn)，的確都非常巨大，可惜在新中國建立后他未能來中國一游。為彌補(bǔ)這一憾事，他的侄子，聯(lián)邦德國教育家哈脫·庫恩于1987年專程前來中國，在北京圖書館舉辦了庫恩漢學(xué)譯著展覽，并在北京圖書館向中國讀者介紹了庫恩一生的著述情況。

　　三、漢學(xué)譯介成就

　　庫恩傾畢生之力向德國人民介紹中國文學(xué)，為德中文化交流作出了巨大的貢獻(xiàn)，被國際文壇譽(yù)為“架設(shè)德中文化橋梁的巨匠”。庫恩一生的漢學(xué)研究成果從東漢崔寔的《政論》直到茅盾的《子夜》，涉及中國古代哲學(xué)、歷史、文學(xué)、繪畫、音樂及現(xiàn)代文學(xué)各個(gè)方面，但主要成果是在譯介方面，其譯著不下百余種，其中研究、翻譯的重點(diǎn)是中國古典小說。1919至1960年，庫恩在這四十一年中共翻譯出版了中國古典及現(xiàn)代小說40多部。第二次世界大戰(zhàn)期間他還翻譯了中國現(xiàn)代文學(xué)代表作品、茅盾的長篇小說《子夜》，并參加編譯和導(dǎo)演田漢的劇木《黃花岡》。在庫恩譯介的中國小說中，最多也最著名的是中國古典小說。我國文學(xué)史上最著名的文學(xué)作品如《紅樓夢(mèng)》、《三國演義》、《水滸傳》、《聊齋》、‘儒林外史》、《金瓶梅》、《鏡花緣》、《今古奇觀》以及通俗小說《好述傳》、《兒女英雄傳》、《玉蜻蜓》、《二度梅》、《肉蒲團(tuán)》等，庫恩都全譯、摘譯或改編過。其中有的作品甚至譯過兩、三次。其中明清長篇小說有《三國演義》、《水滸傳》、《金瓶梅》、《好逑傳》、《二度梅》、《紅樓夢(mèng)》、《隔簾花影》、《肉蒲團(tuán)》、《玉蜻蜓》、《兒女英雄傳》十種；所譯的明清短篇小說有《今古奇觀》中的作品十六篇及李漁《十二樓》中的作品九篇；所譯唐代傳奇有《李娃傳》、《無雙傳》、《昆侖奴》三種。此外，他還譯有《聊齋志異》中的《促織》以及《東周列國志》等書的部分篇章。

　　庫恩當(dāng)時(shí)譯介中國古典文學(xué)作品，反映了他對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)的獨(dú)特見解，很有眼光也頂著很大的壓力。因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲漢學(xué)界對(duì)中國古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)認(rèn)同中國傳統(tǒng)看法，即傳統(tǒng)的詩詞、散文、駢文才是中國文學(xué)的正統(tǒng)，小說尤其是通俗小說是“小道”，不足登大雅之堂。直到1919年的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，胡適、魯迅新文化運(yùn)動(dòng)的主將，才以他們的理論研究和創(chuàng)作的實(shí)績顛覆了這一傳統(tǒng)。但庫恩早在二十世紀(jì)初在柏林大學(xué)攻讀漢學(xué)時(shí)就愛上了中國古典小說尤其是通俗小說。1919年，庫恩翻譯的第一部中國文學(xué)作品《金玉奴》（即《警世通言》中的《賣油郎獨(dú)占花魁》）在德國出版。為此，庫恩受到他的導(dǎo)師德·格魯特教授的嚴(yán)厲批評(píng)，并且險(xiǎn)些被開除。因?yàn)檫@部小說被德·格魯特教授視為中國的低級(jí)庸俗作品。德·格魯特教授認(rèn)為只有中國的哲學(xué)和正統(tǒng)詩文才值得翻譯介紹。后來，庫恩雖仍然留校，卻被同學(xué)們譏為了‘漢學(xué)家中的浪子”。這一遭遇并沒有嚇住庫恩，正如他自己說的那樣他“象個(gè)真正的‘賣油郎’，夾著這本書譯稿去敲一家又一家出版社的大門，并繼續(xù)進(jìn)行翻譯。”終于在德國著名出版家基彭貝格（Kirpenberger）教授的支持下，這些漢學(xué)譯介得以陸續(xù)出版。

　　庫恩的這些譯作很受讀者歡迎，不斷再版。他1932年翻譯的《紅樓夢(mèng)》至1977年已再版14次次。他翻譯的《水滸傳》再版也達(dá)十多次，并為幾家電臺(tái)改編為廣播節(jié)目。他翻譯的《今古奇觀》中的《金玉奴》、《珍珠衫》、《莊子鼓盆修大道》以及從《金瓶梅》中摘出的《金蓮》等也曾被改編為劇本，搬上了舞臺(tái)。庫恩通過翻譯出版大量中國文學(xué)作品，不僅促進(jìn)了中德兩國人民之間的了解，而且使我國的文學(xué)在德國乃至整個(gè)歐洲產(chǎn)生了很大的影響。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他的譯本已被轉(zhuǎn)譯成十七種文字。如庫恩的《金瓶梅》節(jié)譯德文譯本題名為《金瓶梅：西門慶及其六妻妾奇情史》。自1930年萊比錫島社出版以來，有法蘭克福島社、塔姆施塔特、慕尼黑、漢堡、蘇黎世等多種版本出版。1939年起有了英文轉(zhuǎn)譯本，1940年有了荷蘭文轉(zhuǎn)譯本，1946年有了比利時(shí)文轉(zhuǎn)譯本，1948年有了捷克文轉(zhuǎn)譯本，1949年有了法文轉(zhuǎn)譯本，1950年有了瑞典文轉(zhuǎn)譯本。1955年有了意大利文轉(zhuǎn)譯本。轉(zhuǎn)譯本如此之多，說明庫恩的《金瓶梅》德文譯本深受西方各國的歡迎。自三十年代以來，許多西方漢學(xué)家在許多刊物上發(fā)表評(píng)論文章，給庫恩的《金瓶梅》德文譯本以高度的評(píng)價(jià)。如法國學(xué)界贊揚(yáng)庫恩的譯本使法國讀者讀到了“一部偉大的中國古典小說”；意大利學(xué)界在評(píng)述庫恩譯本時(shí)說：“一部偉大的《金瓶梅》傳奇可與薄伽丘的《十日談》相媲美”；1983年在德國萊比錫與魏瑪同時(shí)出版了庫恩《金瓶梅》譯本的最新的一版，這個(gè)重印本共兩冊(cè)（1102頁），增附了原書木刻插圖二百副，并附入俄羅斯著名漢學(xué)家李福清博士所撰長篇跋文，全面評(píng)價(jià)了《金瓶梅》的容及插圖的價(jià)值。我們從這個(gè)新版本的出版，可見庫恩譯本所具有的永久性的生命力。庫恩所譯《梁山泊的強(qiáng)盜：水滸傳》，為一百二十回《水滸全傳》之節(jié)譯本，1934年由萊比錫島社出版（839頁）。1936年有了荷蘭文轉(zhuǎn)譯本；1960年有了南斯拉夫文轉(zhuǎn)譯本；1950年有了匈牙利文轉(zhuǎn)譯本。庫恩還與里卡達(dá)·勞沃爾特合譯《梁山泊的強(qiáng)盜》于1955年卡爾于貝賴特出版社出版。這是適宜青少年讀者閱讀的一種普及本。此普及本有荷蘭文轉(zhuǎn)譯本，意大利文轉(zhuǎn)譯本、南斯拉夫轉(zhuǎn)譯本、匈牙利文轉(zhuǎn)譯本。庫恩《水滸傳》德文節(jié)譯本出版，引起西方評(píng)論界的極重視，學(xué)術(shù)界的評(píng)論文章不下五十余篇，皆對(duì)譯本給予高度的評(píng)價(jià)。庫恩根據(jù)《三國演義》原著節(jié)譯的《三國志》，1940年柏林吉斯塔夫彭霍伊爾出版社出版出版（546頁）。此譯本內(nèi)容自《三國演義》的第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義”起，至第三十八回《定三分隆中決策》止，全書共分三十章。書中附有本刻插圖24幅。這些插圖是米勒教授，199年在保定府獲得的，現(xiàn)藏于柏林民族學(xué)國立博物館，譯本裝幀十分精美，除柏林版外，還有仿西方古典籍裝幀的魏瑪吉斯塔基彭霍伊東版一卷本及兩卷本。各版本后均附有庫恩撰寫的《跋》文，介紹了小說的作者、人物塑造的特性以及小說對(duì)后世文學(xué)的廣泛影響。

　　庫恩的這一譯本曾被轉(zhuǎn)譯為荷蘭文。魯迅先生在1930年再版的《中國小說史略》中曾提到明代通俗小說《好逮傳》在海外流傳情況：“《好逮傳》則有法德文譯本，故在外國特有名，遠(yuǎn)過于其在中國。”《好逮傳》早在歌德為時(shí)代就已從其他文字轉(zhuǎn)譯成德文，但庫恩是在1926年直接譯自中文的，他的譯本更受歐洲著者歡迎。魯迅所說的很可能就是庫恩的譯本。

庫恩在歐洲翻譯出版的中國文學(xué)作品

　　（本文部分資料采自聯(lián)邦德國駐華使館供稿，見《瞭望周刊》1984年32期；紀(jì)有志《德國著名漢學(xué)家弗朗茨·庫恩與中國明清文學(xué)》，見互聯(lián)網(wǎng)）