三、內(nèi)蒙著名藏傳寺院、高僧

　　藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播發(fā)展基本上可分為三個(gè)時(shí)期

　　1、從元代到新中國(guó)成立前為興盛期

　　這個(gè)時(shí)段藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)喇嘛人數(shù)、寺廟數(shù)量和建筑規(guī)模達(dá)到了驚人的程度。內(nèi)蒙古文化出版社出版的《內(nèi)蒙古藏傳佛教寺院大全》叢書(shū)中記載： “1930年代，興安西省有107座寺廟，興安南省有197座，興安東省有42座，錦州熱河有282座，四子王旗和達(dá)茂旗有34座，察哈爾有92座，伊克昭盟有271座，烏蘭察布盟有118座，錫林郭勒盟有100座”。這些數(shù)目充分證明清朝末年內(nèi)蒙古地區(qū)有一千多座寺廟的說(shuō)法。寺廟的規(guī)模方面；這個(gè)時(shí)段在內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)了人數(shù)超過(guò)千人的喇嘛寺廟有幾十座。據(jù)文獻(xiàn)記載，乾隆年間，科爾沁地區(qū)的雙赫爾廟的喇嘛總數(shù)超過(guò)1200人；道光年間，阿拉善盟廣宗寺（南寺）的喇嘛總數(shù)超過(guò)1500人；光緒19年（1893），呼和浩特的希力圖召的喇嘛總數(shù)超過(guò)1000人，蒙古貞旗的葛根廟喇嘛總數(shù)有過(guò)3000多人。此外，鄂爾多斯的準(zhǔn)格爾召和烏審召、錫林郭勒盟的查干敖包廟等寺廟都有過(guò)1000多名喇嘛。寺廟是喇嘛們的居住場(chǎng)所和活動(dòng)場(chǎng)所，喇嘛人數(shù)一定程度上能夠證明寺廟的占地面積和建筑群的規(guī)模。例如，喇嘛總數(shù)超過(guò)一千人的烏審召，寺廟建筑有過(guò)24座殿堂、203座佛塔、四五百間喇嘛住所。可見(jiàn)，發(fā)展時(shí)期在內(nèi)蒙古地區(qū)已有上萬(wàn)座殿堂，它們的大小不同、風(fēng)格不一，都是珍貴的建筑文化遺產(chǎn)。

　　2、1950前后“土地改革”和十年“文化大革命”時(shí)期是內(nèi)蒙古藏傳佛教的重創(chuàng)期。1950年中央人民政府頒布了《中華人民共和國(guó)土地改革法》 ，廢除封建土地所有制，實(shí)行農(nóng)民階級(jí)的土地所有制。內(nèi)蒙地區(qū)的土改從1947年左右即開(kāi)始進(jìn)行。“土地改革”活動(dòng)中廢除了寺廟的土地所有權(quán)，“社會(huì)主義改造”中，內(nèi)蒙古地區(qū)寺廟（廟倉(cāng)）的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)全部轉(zhuǎn)化到人民公社。“文化大革命”中，先是“掃四舊”，繼爾是“在佛教界開(kāi)展了“挖肅”與“挖內(nèi)人黨”活動(dòng)，喇嘛們嚴(yán)重受到批判斗爭(zhēng)。尤其是在“破四舊”活動(dòng)中直接搗毀寺廟建筑物，并宣布宗教活動(dòng)為非法，禁止了群眾信仰宗教。內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教寺廟建筑的絕大部分毀于這個(gè)時(shí)期。昔日輝煌的1000多座大大小小寺廟基本上都銷(xiāo)聲匿跡，只有極少部分的殿堂幸存。它們并不是作為文化遺產(chǎn)而被保留，而是充當(dāng)彈藥庫(kù)、糧庫(kù)或者辦公場(chǎng)所，無(wú)意中留存至今。例如，赤峰市阿魯科爾沁旗的25座寺廟上百座殿堂當(dāng)中，只留下寶善寺的3座殿，誠(chéng)恩寺的1座殿、廣恩寺的1座殿、成達(dá)寺的1座殿。

　　3、從上個(gè)世紀(jì)80年代至今是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教的恢復(fù)時(shí)期。1978年內(nèi)蒙古自治區(qū)為“三大冤案”進(jìn)行了平反，1981年召開(kāi)了全區(qū)宗教工作會(huì)議，1985年召開(kāi)了全區(qū)喇嘛教工作會(huì)議。因此，1981年恢復(fù)宗教活動(dòng)，喇嘛們和群眾開(kāi)始修繕?biāo)聫R建筑物。1985年至1995年間，由國(guó)家籌集資金，對(duì)全區(qū)重點(diǎn)寺廟進(jìn)行了修繕和開(kāi)放，其中修繕了重點(diǎn)寺廟23座，一般寺廟49座。到上個(gè)世紀(jì)末，有100多座大小寺廟已經(jīng)踏上恢復(fù)的路程。

　　開(kāi)始恢復(fù)的寺廟雖然不少，但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及以前的數(shù)量。目前已開(kāi)始修建殿堂和進(jìn)行宗教活動(dòng)的寺廟只有總數(shù)量的十分之一左右。赤峰市阿魯科爾沁旗的25座黃教寺廟當(dāng)中只有誠(chéng)恩寺（汗廟）、廣恩寺（根培廟）和寶善寺（巴拉其如德）等三座寺院正在恢復(fù)當(dāng)中，此外的22座寺廟還處于廢墟或遺址的狀態(tài)。規(guī)模上，部分寺廟正在恢復(fù)，但是，還沒(méi)有一座寺廟能夠完全恢復(fù)原貌。經(jīng)過(guò)二十多年的修繕和重建，只是恢復(fù)了不到一半的寺廟建筑。上述的誠(chéng)恩寺和廣恩寺也不例外，誠(chéng)恩寺現(xiàn)在的建筑面積還沒(méi)達(dá)到以前的四分之一。建筑風(fēng)格上，現(xiàn)在修建或重建的寺廟建筑大多數(shù)是變成漢式建筑了。文獻(xiàn)記載和老照片證明廣恩寺以前的大雄寶殿是純藏式建筑，現(xiàn)在重建的大雄寶殿便是純漢式殿堂。

　　內(nèi)蒙的藏傳佛教寺院有以下兩個(gè)主要特點(diǎn)：

　　1、藏傳佛教在蒙古地區(qū)傳播發(fā)展的過(guò)程中接受了一些蒙古族的傳統(tǒng)文化，薩滿信仰和蘇力德崇拜融入到佛教文化當(dāng)中。這些文化的演變反映在寺廟建筑的演變上。內(nèi)蒙古地區(qū)獨(dú)有的地方神廟和蘇力德獨(dú)貢是很好的例子。地方神（山水之神）的崇拜是薩滿教的信仰，與佛教融合后有了地方神廟。但是，較早期的地方神廟不是佛教寺院在一起。創(chuàng)建巴林右旗的薈福寺時(shí)，把地方神廟建在寺院外一里地之處，里面供養(yǎng)著巴林罕山神的畫(huà)像。后來(lái)才把地方神廟建設(shè)在寺院里的配殿的位置上。蘇力德是蒙古族的權(quán)威與力量的象征，很早就有蘇力德崇拜，佛教傳播后寺院里建設(shè)了供有蘇力德的殿。一開(kāi)始是直接祭拜蘇力德，后來(lái)慢慢神化而畫(huà)出蘇力德佛像，把它當(dāng)成佛來(lái)供養(yǎng)。鄂爾多斯烏蘭木倫廟是專(zhuān)門(mén)供養(yǎng)蘇力德的喇嘛廟。巴林右旗薈福寺有過(guò)供養(yǎng)蘇力德的殿堂。民間還有很多人在家里供養(yǎng)蘇力德佛。

　　2、內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教寺廟建筑受到漢傳佛教文化的影響。內(nèi)蒙古地區(qū)很多寺廟里建有關(guān)公（關(guān)云長(zhǎng)，也叫關(guān)老爺）殿，關(guān)公殿是顯然的漢傳佛教滲透的產(chǎn)物。關(guān)公殿的分布情況也不一樣，相對(duì)的來(lái)說(shuō)，內(nèi)蒙古東部較多西部少。從文化歷史傳播的角度上來(lái)看，東部接受漢文化的程度比較嚴(yán)重。還有一個(gè)漢傳佛教的印記是絕大多數(shù)寺廟的羅漢殿里面供養(yǎng)的十八羅漢，而藏傳佛教經(jīng)典中只講十六羅漢，有些早期建成的寺廟里供奉著十六羅漢而不是十八羅漢，例如包頭市美岱召就供養(yǎng)著十六羅漢。

　　內(nèi)蒙的藏傳佛教寺院有包頭的五當(dāng)召、美岱召，梅力更召、烏素圖召，呼和浩特的大召寺、小召寺、五塔寺召、烏素圖召、巧爾其召，興和縣佑安寺，準(zhǔn)格爾旗準(zhǔn)格爾召，烏蘭浩特普會(huì)寺（王爺廟），梵通寺，科爾沁右翼中旗的白音和碩，呼倫貝爾盟的甘珠爾廟，達(dá)喜達(dá)日札楞寺，丹巴達(dá)杰陵寺，達(dá)爾吉林系，鄂爾多斯的準(zhǔn)格爾召（秘寶寺），烏審召，烏爾特中公旗昆侖都召，阿拉善盟廣宗寺，赤峰 福慧寺等。下面撮其各種類(lèi)型代表加以介紹：

　　21、五當(dāng)召????

　　原名巴達(dá)嘎?tīng)枏R，藏語(yǔ)意為“白蓮花”，位于內(nèi)蒙古包頭市東北54公里吉忽倫圖山的五當(dāng)溝，因此又叫五當(dāng)召，蒙古語(yǔ)“五當(dāng)”意為柳樹(shù)的意思。五當(dāng)召是內(nèi)蒙古最大的藏傳佛教格魯派（黃教）寺院，1996年經(jīng)國(guó)務(wù)院確認(rèn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

內(nèi)蒙古最大的藏傳佛教格魯派寺院五當(dāng)召

　　五當(dāng)召始建于清康熙年間（1662—1722），由第一世活佛羅布桑加拉錯(cuò)，按照從西藏帶回來(lái)扎什倫布寺的圖樣為藍(lán)本興建， 蒙古鄂爾多斯左翼前旗王公主持。乾隆十四年（1749年）加以擴(kuò)建，而具今日規(guī)模，并賜漢名廣覺(jué)寺。五當(dāng)召自乾隆十四年住持受封起，共有七世活佛轉(zhuǎn)世并任住持。最興盛時(shí)期喇嘛有1200多人。五當(dāng)召在新中國(guó)建立前是享有特權(quán)的政教合一寺院，設(shè)有監(jiān)獄、法庭，并有武裝。內(nèi)蒙古地區(qū)僧侶在此學(xué)習(xí)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)藏傳佛教科目，學(xué)制分級(jí)并有考試，學(xué)成僧侶在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮政教合一的社會(huì)職能。

　　中華人民共和國(guó)成立后，廢除五當(dāng)召活佛轉(zhuǎn)世，解散僧團(tuán)。文革時(shí)，紅衛(wèi)兵入寺砸毀佛像、燒毀經(jīng)卷無(wú)數(shù)，損失慘重。幸有當(dāng)?shù)厝罕妳f(xié)助藏匿若干法器經(jīng)卷，故仍有不少文物保留。今日所見(jiàn)建筑和佛像等，系改革開(kāi)放后復(fù)建而成。

　　五當(dāng)召全廟占地面積約300余畝，召?gòu)R主體由六個(gè)大殿，三座活佛府和一幢安放歷代活佛骨灰的靈堂組成，兩側(cè)還建有一棟喇嘛舍房。建筑采用西藏式建筑風(fēng)格，平頂方形樓式結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局合理，映照在藍(lán)天青山之下的白色外表，更顯輝煌耀眼。

　　五當(dāng)召最前面是為蘇古沁獨(dú)宮，為喇嘛們舉行集會(huì)誦經(jīng)場(chǎng)所。宮內(nèi)陳設(shè)富麗堂皇，經(jīng)堂內(nèi)的立柱全用龍紋的栽絨毛毯包裹，地上鋪著厚厚的地毯，墻壁繪有彩色壁書(shū)，供奉著佛祖釋迦牟尼、黃教創(chuàng)造人宗喀巴及歷代佛師。里面供奉著最大的銅鑄佛像，以及釋迦牟尼，黃教創(chuàng)造人宗喀巴及歷代佛師。

五當(dāng)召蘇古沁獨(dú)宮

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蘇古沁獨(dú)宮內(nèi)宗喀巴銅像

　　蘇古沁獨(dú)宮的東側(cè)，為五當(dāng)召的中心建筑 “洞濶爾獨(dú)宮”， 為講授佛教教義的場(chǎng)所，門(mén)楣上高懸著“廣覺(jué)寺”匾額，是用漢、滿、蒙、藏四種文字書(shū)寫(xiě)的。宮前有講經(jīng)臺(tái)，是喇嘛們學(xué)經(jīng)和口試之處。 緊靠其后的為圪希德獨(dú)宮， “阿會(huì)獨(dú)宮”位于山坡最高處，是傳授醫(yī)學(xué)的學(xué)部。“日木倫獨(dú)宮”為教義學(xué)部，專(zhuān)門(mén)給喇嘛傳授歷史、教義和教規(guī)的地方。除六殿外，還有甘珠爾府、章嘉府等三座活佛府，以及山坡最上層的蘇波勒蓋陵，即塔陵。

　　五當(dāng)召內(nèi)殿宇規(guī)模宏大，均為曲型的藏式建筑群。殿內(nèi)塑像俱全，壁畫(huà)絢麗，唐卡（卷軸佛畫(huà)）奪目，各殿各有特色，殿內(nèi)雕像造型奇瑰，制作精美，金光奪目。

　　五當(dāng)召的法會(huì)最吸引人。每年農(nóng)歷七月二十五至八月初一，全寺的喇嘛在蘇古沁殿念“嘛呢經(jīng)”；傍晚喇嘛們手持經(jīng)輪，吹著法號(hào)，敲著羊皮鼓繞寺廟而行，隊(duì)伍頗為壯觀。廟會(huì)活動(dòng)五花八門(mén)，跳鬼是其主要活動(dòng)之一。

五當(dāng)召的嘛呢法會(huì)

　　22、巧爾基廟???????

　　又叫佑安寺，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市興和縣團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)十四蘇木行政村（原察哈爾正黃旗十四蘇木）。興和縣，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中南部，地處晉、冀、蒙三省區(qū)交界處，素有“雞鳴聞三省”之稱(chēng)。它東距北京二百四十公里，西距呼和浩特二百二十公里，是自治區(qū)距離首都北京最近的一個(gè)縣，人稱(chēng)“北京八環(huán)”。柔玄鎮(zhèn)（今興和縣臺(tái)基廟村南）乃北魏六重鎮(zhèn)之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的趙武靈王曾在這里“胡服騎射”。東漢時(shí)，鮮卑族部落聯(lián)盟大酋長(zhǎng)檀石槐“立庭於彈漢山（今縣境大青山），啜仇水（今二道河）之旁”。北魏時(shí)，拓跋力微居長(zhǎng)川（今土城子一帶）達(dá)三十九年之久，開(kāi)創(chuàng)了北魏王朝的基業(yè)。明永樂(lè)十二年（一四一四年），成祖朱棣親征阿魯臺(tái)到西洋河。清代為察哈爾正黃旗、正紅旗駐牧之地。清光緒二十九年（一九○三年）置興和廳，民國(guó)元年（一九一二年），改廳為縣。佑安寺就建在興和縣城北二十二公里風(fēng)水特好的“九龍口”勝地。佑安寺是一座以藏傳“黃教”為主，融入了漢傳、南傳佛教，并兼有蒙古“薩滿老教”，是多教一體的綜合古剎。該寺為內(nèi)蒙第二大藏傳佛教寺廟，由清朝皇帝親賜匾額、冊(cè)封活佛。佑安寺的俗名叫做巧爾基廟（召），“巧爾基”乃喇嘛教最高學(xué)位，系乾隆年代所賜學(xué)位。有此學(xué)位特許直接晉見(jiàn)皇帝，遇有大事可徑直去向皇帝面奏，而且免行跪拜禮。佑安寺主持活佛享有此特權(quán)，足見(jiàn)當(dāng)年這座廟宇之威望及影響。

　　該寺初建于明朝萬(wàn)歷年間（1573—1619）。清康熙三十年（1691）前後重修與擴(kuò)建，雍正十年（1732）完工，此時(shí)巧爾基廟和青海互助縣郭隆寺同時(shí)竣工，請(qǐng)雍正皇帝賜予廟名。當(dāng)時(shí)察哈爾八旗噶爾丹軍已平息，人民安居樂(lè)業(yè)，故御賜名“佑安寺”。青海互助縣郭隆寺則為“佑寧寺”。 佑安寺摹仿北京金鑾殿、雍和宮和青海等地名寺式樣建造，它是集漢、蒙、藏三個(gè)民族建筑風(fēng)格于一身的殿閣群。面積廣大，建筑宏偉、布局對(duì)稱(chēng)合理，是一所規(guī)模較大的喇嘛廟，佑安寺為綏東第一大廟。據(jù)《興和縣》記載∶佑安寺占地三百馀畝，建筑占地二百馀畝。殿堂l0座，共84間。有法相、時(shí)輪、醫(yī)藥三所僧院，全盛時(shí)期額定喇嘛二百零九名，有香火地三百六十頃，牲畜1300頭。香火最旺盛時(shí)有九百馀名喇嘛誦經(jīng)，民國(guó)初年被稱(chēng)為“綏東第一廟”。殿堂摹仿北京金鑾殿、雍和宮和青海等地名寺式樣建造。它坐北朝南，整個(gè)建筑呈長(zhǎng)方形。以居中三層正殿為軸心，東西兩側(cè)對(duì)稱(chēng)布局。主體建筑有三層樓正殿，居中央，兩側(cè)配殿為二層樓，一為文殊殿，一為普意殿，其馀對(duì)稱(chēng)排列各種神殿佛堂，還有僧舍和伙房、倉(cāng)庫(kù)等。從南到北五進(jìn)院落、三層殿閣。從東到西，各有側(cè)殿配房幾十間。廟內(nèi)曲徑回廊。庭臺(tái)樓閣，紅磚灰瓦，錯(cuò)落有致，抱粗榆樹(shù)蔭蓋，森嚴(yán)中有幾分幽靜。僧舍建在大殿的兩個(gè)街巷，各為獨(dú)立藏式院落。

　　廟宇東西有兩股清泉，從山澗流出，東有石拱橋一座（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)大水道），中央正門(mén)（山門(mén)）為紅磚二層閣樓，門(mén)前有石獅一對(duì)。七米高木質(zhì)瑪尼桿（經(jīng)幡桿）兩根，後有鐘樓古樓相配。還有藏經(jīng)閣對(duì)峙而筑。正對(duì)四大天王廟，繞過(guò)四大天王廟，踏二十七級(jí)石階則步入正殿。

　　正殿（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)「三級(jí)樓」）規(guī)模最為宏偉，雕梁畫(huà)棟，金碧輝煌。主體建筑宮殿樓閣折合房間六百六十九間。天井內(nèi)四根巨木高柱直徑約為二尺（全為同樣粗樹(shù)木用卯相接，後纏麻絲，用牛皮紙裹，紅色桐油漆刷其皮），其柱看似四根直徑相同上下同粗的擎天大柱。其馀四十多根小柱分散支撐在殿宇內(nèi)廳四周，寬敞明亮，建筑設(shè)計(jì)科學(xué)合理。殿內(nèi)正中大佛底座共分大小不等佛像排列，還有供奉的銅盅、銀碗，四周墻壁彩畫(huà)連幅，經(jīng)幡傘籠罩，亮燈彩簾懸掛，鼓鈸法器陳列，鋪展兩排地毯。佛大僧小，莊嚴(yán)肅穆。誦經(jīng)等大小佛事皆在此殿舉行。正殿二層前檐正中有岡磨銅鑄成黃銅鹿和法輪（喇嘛教象征），金光閃閃，幾里之外遙遙可見(jiàn)。朝圣者來(lái)自方圓千里之外，俗稱(chēng)“晨鐘暮鼓漠南北，佑安佑寧河西東”。 當(dāng)時(shí)的佑安寺直接屬北京雍和宮管轄，常有喇嘛進(jìn)京進(jìn)修學(xué)習(xí)，而且雍和宮下派喇嘛數(shù)十人，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“北京喇嘛”。另外和青海、西藏等名寺大廟都有交往，當(dāng)?shù)赜袔资羼橊勸W銀百兩去拉薩交換經(jīng)卷的佳話。

佑安寺老照片

　　康熙三十五年，康熙再次親征噶爾丹，曾在此屯兵養(yǎng)息，面對(duì)威寧海子（今澇利海）的寧?kù)o風(fēng)光和巧爾基（佑安寺）里傳來(lái)的朗朗誦經(jīng)聲，曾感慨地對(duì)部下說(shuō)：明朝近二百年內(nèi)幾十次修復(fù)長(zhǎng)城，“亦不見(jiàn)其安”，而今“建一廟宇，則勝養(yǎng)十萬(wàn)兵”。從此，察哈爾八旗喇嘛教寺廟劇增，喇嘛也相應(yīng)增加。到民國(guó)十九年（1930綏東第一大廟），據(jù)察哈爾省統(tǒng)計(jì)，寺廟八十座，喇嘛七千八百四十四人。而巧爾基廟為當(dāng)?shù)亟棖|第一大廟。

　　新中國(guó)建立后，佑安寺亦被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。地方政府供養(yǎng)喇嘛10人，佛事活動(dòng)費(fèi)用計(jì)劃供給。有喇嘛三寶、達(dá)木沁、達(dá)嘎斯楞、剛格、沙木騰、阿要海、龍利格、剛木吉等掌管打掃廟宇，舉行小型佛事活動(dòng)。但到了一九六六年九月紅衛(wèi)兵造反派破“四舊”中，佑安寺則被徹底摧毀：第一代建廟時(shí)的喇嘛銅棺被砸，尸體被焚燒，整個(gè)廟宇神像更是無(wú)一幸免。一九七二年，主樓也被拆毀，廟碑被砸壞，經(jīng)卷被焚被搶?zhuān)╀N(xiāo)社所占幾間廟宇得以保留外，其馀已蕩然無(wú)存，變成一片廢墟。在文革后重建前，整座廟宇已蕩然無(wú)存，連殘斷的石柱，倒塌的瓦礫也極少存在，只有一尊殘缺的石獅在張口訴說(shuō)著昔日的輝煌。

　　文革后，2003年五月十五日，興和縣人民政府批準(zhǔn)“恢復(fù)佑安寺藏傳佛教活動(dòng)場(chǎng)所”。2003年六月二十八日，縣政府決定列入遺址遺跡景觀旅游資源，在建設(shè)影視城的基礎(chǔ)上恢復(fù)佑安寺的主體建筑及相應(yīng)設(shè)施，目前已初具規(guī)模，但昔日的經(jīng)卷文物已無(wú)法重生。作為昔日“綏東第一大廟”的歷史價(jià)值也不可復(fù)制。

二十世紀(jì)末重建的佑安寺

　　佑安寺三百多年歷史，它集漢、蒙、藏文化藝術(shù)之大成，有極高的文化、藝術(shù)、歷史價(jià)值。佛像有泥塑、有紙型，匯聚天南海北之技術(shù)。“四大天王”雕塑為紙裱塑，其結(jié)實(shí)程度火燒不燃，水浸不爛，還有醫(yī)藥技術(shù)、藏醫(yī)、蒙醫(yī)、中醫(yī)水平一流，廟內(nèi)安置藥性草木，味香，不但殺蟲(chóng)滅菌，而且還不返潮。建筑技術(shù)雖為土木結(jié)構(gòu)，但三百年風(fēng)雨剝蝕，沒(méi)有錯(cuò)位塌陷之處。廟內(nèi)藏經(jīng)無(wú)數(shù)，多為藏文，也有蒙文。藏經(jīng)數(shù)量之多，經(jīng)卷樣式之繁中國(guó)寺廟之最。墳廟（當(dāng)?shù)胤Q(chēng)“古冬廟”）銅塔中活佛尸體用“木乃伊”技術(shù)保存，文革“掃四舊”中被取出焚毀，當(dāng)時(shí)尸體并沒(méi)有絲毫腐敗，皮膚白晰，肉有彈性，慈容未改，確為罕見(jiàn)。

　　佑安寺文物中有 “三絕”，即大佛、大鍋、大小道。大佛是三丈六尺高的銅佛爺，即釋迦牟尼銅塑像，它安放在東倉(cāng)二層高樓。像高二．四丈，坐於蓮花臺(tái)上，用五千馀斤銅片拼集而成，佛重兩噸，在塞北古城多倫鑄造，用駝隊(duì)運(yùn)來(lái)，整個(gè)佛像表層鍍金，金光閃閃，高大形象令人仰而觀止，逼真的鑄造技藝堪為一流水平。經(jīng)過(guò)紅衛(wèi)兵“掃四舊”后，大佛已經(jīng)下落不明。

昔日佑安寺內(nèi)“三絕”之一的大佛

　　大鍋是佑安寺僧用膳房中一口鑄鐵鍋，能供萬(wàn)名朝圣敬香者喝奶茶。每到大型佛事活動(dòng)，提前一個(gè)月用羊磚（乾羊糞磚）燒茶，然后才能飲用。此鍋盛水萬(wàn)馀斤，洗鍋有專(zhuān)用梯，無(wú)專(zhuān)用梯人難爬上，而且所鑄之鍋技藝精湛，外邊鍋沿鑄有花邊云紋，還有鑄造時(shí)間、地點(diǎn)，天下無(wú)雙。此膳房占地近三百米，而且還配有中鍋兩口。大鍋燒完糞灰堆積如山，在現(xiàn)在的佑安寺西南角遺跡尚存。大鍋被“文革”中的革命小將砸毀，鍛造成了戰(zhàn)天斗地的工具。

　　大水道（石拱橋）即佑安寺為防止東北角順山勢(shì)而下洪水修建的一座石拱橋，其橋由白色長(zhǎng)方形石條而砌。橋孔內(nèi)可并排行走五輛車(chē)，能藏下上千人，其橋跨度大而堅(jiān)實(shí)，造型奇特美觀。一九五八年大躍進(jìn)中，大水道（石拱橋）被拆毀，橋上白色長(zhǎng)方形石條被用作鋪砌黃石崖水庫(kù)庫(kù)岸和閘門(mén)過(guò)水道。

　　佑安寺當(dāng)年的佛事活動(dòng)主要有誦經(jīng)、祭祀和“查馬大會(huì)”（俗稱(chēng)“跳鬼”）。誦經(jīng)每年陰歷正月初一至臘月三十止。一年內(nèi)集中誦經(jīng)8次135天。“西殿”誦經(jīng)次數(shù)較多，三大殿輪流進(jìn)行。祭祀以祭敖包為主，喇嘛率領(lǐng)信徒隨從，浩浩蕩蕩，鼓號(hào)齊鳴，場(chǎng)面壯觀，有祭祀天地，消災(zāi)祈福之意。有時(shí)抬上黃油和白面制成的圖案雕塑放在火上燃燒，舉行所謂的“送鬼”儀式。“查馬大會(huì)”為農(nóng)歷六月十三到十五，歷時(shí)三天，六月十五最為熱鬧。它來(lái)源于西藏佛教《金剛驅(qū)魔神午》 ，有藏族“跳鬼”儀式，皆為大小喇嘛穿戴牛頭馬面之面具，分列有序，又叫又唱、又跳又舞，紅火熱鬧，正值炎夏，整個(gè)佑安寺十幾口泉眼很旺的井水難以供應(yīng)眾人之飲。當(dāng)?shù)赜忻捻樋诹铩叭デ苫鶑R趕會(huì)，沒(méi)趕上跳鬼，望了一陣脊背，喝了幾口涼水”。