二十二、湖北

　　125、武漢市歸元寺　

　　座落在武漢市漢陽區(qū)歸元寺路。清順治十五年（1658），佛教禪宗曹洞宗祖師白光由浙江來此創(chuàng)立。。所取“歸元”之名，緣自佛經(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》中“歸元性無二，方便有多門”之說，即歸真、歸本、出生滅界，還歸于真寂本元之意。歸元寺為長江中游名剎之一，與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺合稱為武漢的四大叢林。1983年被國務(wù)院確定為漢地全國重點佛教寺院，現(xiàn)為湖北省佛教協(xié)會和武漢市佛教協(xié)會的所在地。

武漢歸元寺

　　歸元寺創(chuàng)建以來，迭經(jīng)戰(zhàn)亂，屢廢屢興。現(xiàn)存建筑，系清同治三年，光緒二十一年（1895年）及民國初年陸續(xù)所建。

　　“文化大革命”中，寺廟沒有遭到破壞，宗教設(shè)施及珍貴文物也完好地保存下來，可算一大奇跡。1973年至今，歸元寺進行了大規(guī)模的維修，大雄寶殿、藏經(jīng)閣、五百羅漢堂、大士閣、鐘鼓樓、翠微亭等建筑翻修一新。歸元寺現(xiàn)占地面積17500多平方米，建筑面積為1萬多平方米。現(xiàn)有僧人數(shù)十名，住持為隆印法師。寺內(nèi)古樹參天，花木繁茂，泉清水綠，曲徑通幽，被稱為“漢西一境”。

　　歸元禪寺占地4.67公頃，有殿舍200余間，建筑緊湊合理。寺院坐西朝東，寺內(nèi)分前、后兩區(qū)。前區(qū)（老區(qū)）由北院、中院和南院三個各具特色的庭院組成，分別擁有藏經(jīng)閣、大雄寶殿和羅漢堂等三組主體建筑群。后區(qū)（新區(qū)）為近年新建，有財寶天王殿、露天雙面觀音、圓通閣和三層紅木榫卯結(jié)構(gòu)“戒堂”等建筑群。歸元寺的主體建筑集中在前區(qū)：

　　藏經(jīng)閣

　　北院主體建筑，始建于清康熙八年（1669年），后遭戰(zhàn)火所毀。光緒十四年（1888年）得以重建。歸元禪寺心凈方丈（1920年－1922年）募資再次重新修建藏經(jīng)閣，使之成為一座兩層五開間的樓閣式建筑，高約20米，頂為獸頭大脊，魚角搬爪，斗拱飛檐，古樸玲瓏。當(dāng)面為四柱通天，雙鳳朝陽，五龍戲珠。整個建筑、門扇窗牖，涂朱繪彩，刻畫鏤雕，精巧壯觀，金碧輝煌，是武漢市唯一一座磚木結(jié)構(gòu)的古建筑物。這里珍藏著許多佛教文物，有清代《龍藏》一部，宋代影印本《磧砂藏》一部，清末民初上海印《頻伽藏》一部。除《藏經(jīng)》外，還有佛象、法物、石雕、木刻、書畫、碑帖及外文典籍等。其中收藏各類經(jīng)書七千多卷，以及印度、斯里蘭卡、緬甸、泰國、日本等各國文字的經(jīng)書，版本之多，文種之多，在國內(nèi)叢林寺院中尚不多見。另外還有兩件珍品：一是清光緒元年（1875），湖南衡山69歲老人李舜千書寫的“佛”字。“佛”字是在長寬不超過6寸的紙上，由《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文共5424個字組成。每個字只有芝麻大，肉眼分辨不清，用30倍放大鏡看，筆力挺秀，是書法珍品。另一件是武昌僧人妙榮和尚刺血調(diào)和金粉抄成的《華嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》，字體娟秀，堪稱精品。

　　藏經(jīng)閣有一對聯(lián)：“見了便做做了便放下了了有何不了，慧生于覺覺生于自在生生還是無生”；“世外人法無定法然后知非法法也，天下事了猶未了何妨以不了了之”。現(xiàn)在的藏經(jīng)閣是由歸元禪寺前任方丈昌明法師1997年至1998年在原址上重建的閣樓，占地面積四百余平方米，樓式建筑，頗具叢林雅風(fēng)。新閣樓保持了原制式、原風(fēng)格、原規(guī)模。

歸元寺藏經(jīng)閣

　　大雄寶殿

　　中院主體建筑，初建于清順治十八年（1661），后經(jīng)多次維修。現(xiàn)大雄寶殿是清光緒三十四年（1908）重修，近年來隨著寺院的擴建修葺，氣勢更為宏大。大殿正中供奉著釋迦牟尼坐像，兩側(cè)為其弟子阿難和迦葉，均為脫胎雕塑。殿內(nèi)有兩幅對聯(lián)：“教有萬法，體性無殊，不可取法舍法非法非非法；佛本一乘，根源自別，故說下乘中乘上乘上上乘”；“到這里不許你七顛八倒，如此門休管他五眼六通”。

　　羅漢堂

　　南院主體建筑，始建于始建于清道光年間，咸豐二年（1852）毀于兵災(zāi)，光緒二十一年（1895）重建，1902年完成，至今有二百年歷史。民間有句諺語：上有寶光（成都），下有西園（蘇州），北有碧云（北京），中有歸元（武漢），是說這四個寺院的五百羅漢堂是最具代表性的，是佛教塑像的精華。光緒年間，黃陂泥塑匠王氏父子應(yīng)歸元寺方丈所聘，用了九年時間重塑了五百羅漢。黃陂至今是湖北的雕塑之鄉(xiāng)，有悠久的泥塑傳統(tǒng)，技藝嫻熟，藝人輩出。據(jù)《歸元叢林羅漢碑記》，歸元寺的五百羅漢，是以南岳衡山祝圣寺的五百羅漢石刻拓本為依據(jù)，進行加工提煉，創(chuàng)造而成的。工藝上采用“脫胎漆塑”，又稱“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐漸沾巾套塑，稱為漆布空塑，最后飾以金粉。它的特點是抗潮濕，防蟲蛀，經(jīng)久不變。兩百年間羅漢堂幾次受水災(zāi)侵襲，但水退后羅漢仍完好無損。人們常說“泥菩薩過河，自身難保。”而歸元寺的羅漢卻不怕水，可見王氏父子的脫塑工藝水平和質(zhì)量之高。

　　歸元寺羅漢在形象表現(xiàn)上也很有特色。這500羅漢或坐或立，或蹲或臥，喜怒哀樂，慈祥端莊，各種姿勢、神態(tài)無不具有。如第四百六十三尊羅漢是陀怒尊者，周圍有6個童子，為羅漢挖耳，掩嘴，遮眼等，稱“六戲彌勒”。“六”即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告誡佛門弟子，不要為凡情所染。塑像中把孩子的天真爛漫，嬌稚頑皮和羅漢的慈祥憨厚的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。又如第三百五十尊羅漢是大藥尊尊者，法相所現(xiàn)正面跏跌坐，禪坐于藤條大椅上，雙手籠于袖中，神清氣爽，寬額亮目，才思敏捷。在武漢流傳著這樣一個傳說：王氏父子嘔心瀝血，經(jīng)歷9個寒暑塑成498尊羅漢后，終因過度勞累而病倒，方丈只得又去聘請塑師。新來的塑師將羅漢樣本和塑像對照，發(fā)現(xiàn)各類羅漢的形象已經(jīng)塑完。新來的塑師靈機一動，將功德無量的王氏父子也塑成羅漢。現(xiàn)在人們在羅漢堂看到韋馱像左右的兩尊塑像，一個擎日，一個舉月，相傳就是王氏父子二人。

　　現(xiàn)在看到的羅漢堂是在原址上進行大規(guī)模維修重建的，于2000年9月竣工。這座嶄新的羅漢堂完全保留了原羅漢堂的布局、規(guī)模和風(fēng)貌。羅漢堂亦有兩副對聯(lián)：“普天供應(yīng)大阿羅漢，都率方廣來住歸元”；“自白光開創(chuàng)以來，祖德靈長，迄今三百余年，重新廣廈供羅漢；歷同治中興而后，人心沉溺，愿將二十八品，普濟群生講法華”。

武漢歸元寺五百羅漢堂

　　在前區(qū)（老區(qū)）三圣殿的旁邊，還有一所全國首家由寺院完全發(fā)起、信眾共建、配套設(shè)施相對齊全、并向社會開放的現(xiàn)代化佛教主題圖書館——歸元正藏圖書館。建筑面積近14000平方米，六層仿清式徽派建筑。主體功能性建筑包括歸元禪寺正藏圖書館、歸元大覺賓舍兩部分，是華中最大的佛法布施平臺。圖書館面向公眾免費開放。藏書先期以佛學(xué)書籍為主，逐漸增加其他門類書籍，最終達到藏書20萬冊，佛教書籍占到40%，其他類書籍占到60%的規(guī)模。

　　新建的黃銅鑄造露天雙面觀音，周圍是漢白玉欄桿，超凡的造型氣態(tài)在全國都極為罕見。像高18.8米，立于一個3米高的蓮臺之上，重達20噸。她一面朝東，一面朝西，立于蓮臺之上，一手拈成結(jié)手印上翹，一手持凈瓶微垂，手印意在表達佛法無邊，凈瓶微垂，正在降甘露于人間。佛像頭頂一輪火焰，象征佛光普照，無量的智慧和無邊的神通。

　　大型石木結(jié)構(gòu)“圓通閣”，于2009年上半年破土動工，2012年完工。圓通閣是由宮殿式石臺座和紅木榫卯結(jié)構(gòu)組合而成，其風(fēng)格為內(nèi)五層外三層四滴水樓閣式建筑，為近200年來最大的木石結(jié)構(gòu)佛閣樓式宗教建筑，是我國少有的大型傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑之一。此建筑基座長寬各60.8米，占地4139平方米，高60余米，共4層。為歸元禪寺重要的佛事文化活動場所。

　　126、武漢市寶通寺　

　　位于風(fēng)景秀麗的武昌洪山南麓，興建于北宋大觀年間（1107－1110），至今已有1500余年歷史。與歸元寺、溪蓮寺、古德寺并稱武漢佛教“四大叢林”。1983年被國務(wù)院列為漢族全國重點佛教寺院，湖北省重點文物保護單位。

　　據(jù)《寶通寺志》載：“黃鶴山（即今蛇山）之東十里許有山，名東山（即今洪山），乃三楚第一雄峰。上有亭，相傳劉宋時期始建寺。唐太宗貞觀四年（630）尉遲敬德封鄂國公，奉命修建鄂州（今武昌）城時，在東山寺基礎(chǔ)上擴建寺宇，鑄造鐵佛，取名彌陀寺。據(jù)寶通寺方丈源成法師回憶，1949年前他曾見過刻有“尉遲敬德建造”字樣的墻磚。唐敬宗寶歷二年（826），洪州（今江西南昌市）開元寺善慶和尚云游到隨州大洪山修建了“靈峰寺”。九年后，善慶和尚圓寂前，毅然割了自己的雙足留在寺內(nèi)，表示升天之后也要為鄉(xiāng)人利益奔走，這雙“佛足”成為靈峰寺歷代相傳的鎮(zhèn)寺之寶。皇帝為此賜給善慶“慈忍大師”的法號，并賜額“幽濟禪院”。南宋理宗嘉熙年間（1237－1240），抗金名將棗陽人孟珙出任荊湖制置使，為避兵亂，與民兵都統(tǒng)張順將隨州大洪山之幽濟禪院多尊佛像遷來武昌東郊，連同靈濟慈忍大師的“佛足”及歷朝所頒告敕一齊安置在彌陀寺，并奏請賜寺名為“崇寧萬壽寺”，同時將東山改名為洪山。以紀(jì)念善慶和尚在隨州大洪山修建的“靈峰寺”。 后經(jīng)戰(zhàn)亂，香火冷落，京湖大制置使呂文德請無積禪師為之住持，該寺乃得復(fù)興。

　　元世祖忽必烈南征時駐軍武昌時，對善慶和尚舍身割足的精神十分佩服，命人取“佛足”隨國征戰(zhàn)，鼓舞士氣。他登基后派欽差大臣專程將“佛足”護送回都，用以籠絡(luò)人心。元末至正十六年（1356年），在元軍與徐壽輝領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義部隊的戰(zhàn)斗中，萬壽禪寺毀于戰(zhàn)火。元至順三年（1332）華實任該寺住持，毅然以復(fù)興自任。他籌集幾萬緡經(jīng)費，廣求大木由江上運歸。因原址地勢狹窄，不宜擴建，乃夷山填壑，壘石為基，使基寬敞，大興土木，元統(tǒng)二年（1334）告竣。時人稱新建之寺宇，“金碧髹彤，輝映林谷，宏模偉觀，人天俱瞻”。隨州、許州（今許昌）“三大洪山法席之盛，莫武昌若也”。有黃縉作《武昌大洪山崇寧萬壽寺記》記其事。明洪武十四年（1381）朱元璋之子楚昭王朱楨就藩武昌，在蛇山之陽營建楚王府的同時，在洪山重建寺廟。其后楚靖王朱均訛在天順元年（1457）又大修大雄寶殿等建筑。成化二十一年（1485）規(guī)模大增，并更寺名為“寶通禪寺”，寺名遂沿襲至今。此時寶通禪寺已成為武漢四大叢林之一。因?qū)毻ㄋ碌亩U家家風(fēng)與鎮(zhèn)江金山寺相似，故有“小金山”之稱。

　　明朝末，寶通寺又遭毀壞。清康熙十五年至三十年（1676－1691年），（1676）大司馬張朝珍、布政使徐惺先后增修，使殿宇宏偉，為“武昌諸剎第一”。

　　乾隆五十七年（1792）再次修葺。據(jù)寺志載，寺前有碧琉蚊龍，佛殿大柱上金龍蟠繞，生動逼真。《廣陽雜志》稱整個廟宇，金碧輝煌，為天下少有。至咸豐末年，在太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭中毀于戰(zhàn)火。

　　1865－1879年（同治四年至光緒五年）修復(fù)，規(guī)模遠不及前，寺內(nèi)現(xiàn)存建筑多為當(dāng)時所建。1911年武昌起義時，革命軍曾設(shè)司令部于該寺。民國年間，程潛出資進行維修，未及竣工即被駐軍破壞。1932年，方丈問賢法師以同鄉(xiāng)關(guān)系請時任湖北省政府主席的夏斗寅支持和援助該寺的復(fù)產(chǎn)重建工作，使寺中所失去的全部房產(chǎn)收回。當(dāng)時該寺范圍甚大，山門設(shè)于岳王臺（今傅家坡附近）。并在城內(nèi)龍神廟（今古樓洞民主路東打火機廠附近）設(shè)立下院，作為寶通寺行館，專供進城辦事僧人食宿。此時可能是該寺鼎盛時期，香火十分旺盛。

　　1952年，武漢市人民政府撥款修建，使寶通寺面貌煥然一新。1983年列為全國重點寺廟之一，翌年即由國家撥款全面維修，并召回僧眾，恢復(fù)佛事活動，接待海內(nèi)外僧俗各界人士，還設(shè)有僧伽培訓(xùn)班，培訓(xùn)各地來的青年僧眾。2002年初，民國19年所建大雄寶殿因殘破被僧人拆除。2005年4月寶通禪寺新建大雄寶殿落成、佛像開光并舉行隆醒方丈升座慶典法會。

武漢寶通寺鳥瞰

　　寶通禪寺是歷代皇家寺院，在歷史上曾得到唐文宗等十位皇帝和六位王侯的大力護持，是最具典范的皇家寺院，建筑上都顯示出皇家氣派，這與歸元寺的民間身份截然不同。通寺院占地11萬平方米，是中南地區(qū)城市中占地面積最大的寺院。現(xiàn)有殿宇多系清同治四年至光緒五年（1865－1879年）所建。寺內(nèi)現(xiàn)有放生池、圣僧橋、接引殿、東西廳、大雄寶殿、祖師殿、禪堂等建筑，整個寺廟建筑隨山勢而起伏，隱現(xiàn)自然，層迭有致。寺后有洪山寶塔、法界宮，另有小亭、層石、奇石、幽徑、華嚴(yán)洞、白龍泉等勝跡，碑光塔影，林密花茂。

　　寶通寺如今的山門面向武珞路，門額上“寶通禪寺”四字為中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士題寫。山門內(nèi)一大院落，中有放生池。池上橫跨一橋，名“圣僧橋”，原為木橋，相傳無念祖師云游到此，改建為石橋。按照佛寺一般建筑格局，此處應(yīng)有鐘樓和鼓樓之設(shè)，但興毀情況不見記載，只好闕如。

　　過橋數(shù)十步為彌勒殿，又稱天王殿或接引殿。殿前左右各立石獅一只，身高丈余，一戲繡球，一抱幼獅，神態(tài)可掬。殿左側(cè)有一口大鐵鐘，清咸豐年間鑄造，由城內(nèi)鐵佛寺遷來。

　　由彌勒殿后拾級而上，即可達大雄寶殿。大雄寶殿為正殿，供三位主尊，，兩廂有十八羅漢。殿中有歸元寺住持昌明法師所書楹聯(lián)一副：“古今來宗教幾何自由平等無如我佛；東西國文明進化言行高尚獨讓法王”。殿內(nèi)一口有七百多年歷史的大鐵鐘，乃宋理宗嘉熙四年（1240）孟珙遷寺時鑄造的，鐘身為鐵制，邊口鑲上青銅，造型古樸，四周有“皇帝萬歲、重臣千秋、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安”的銘文，字體清晰。該鐘重約萬斤，號稱“萬斤鐘”，其聲雄渾，可傳數(shù)里之外。

　　寶通寺里還有一口清光緒年問鑄造的鐵鐘，比“萬斤鐘”略小而薄，體型莊重而秀麗，上部飾以生動的花紋線條，鐘口四周鑄有“皇圖鞏固、帝道假昌、河清海宴、天地承平”的銘文，字體剛健遒勁，吸引不少金石銘文愛好者。

玉佛殿與大雄寶殿大鐘

　　法界宮???

　　為寶通寺最有特色的密宗建筑。為前住持持松所建。持松（1894－1972年）現(xiàn)代名僧，湖北荊門人，1913年在漢陽歸元寺受具足戒。曾先后幾次去日本學(xué)習(xí)真言宗（密宗）。1924年春，從日本回來的持松任洪山寶通寺住持，為恢復(fù)中國密宗，依唐密金剛部五佛曼荼羅修建這所法界宮。兩年中，持松法師日日在此修法、講經(jīng)、傳戒、灌頂傳法，受灌頂者達數(shù)萬之眾。因密法大興，實為五代以來未有。對于這段盛況，呂建福《中國密教史》有專門記載：持松歸國之后，“備受信徒們之擁戴，初于滬杭傳法，后又被迎至武漢，住持洪山寶通寺。在洪山寶通寺期間，他以開設(shè)法界宮，建瑜伽堂，購置法器，繪諸曼荼羅，開壇灌頂?shù)然顒樱瑥V與信徒結(jié)緣，并有意將該寺發(fā)展成為密宗的根本道場。當(dāng)時，湖北各地的僧俗信徒紛紛前來求授灌頂，其中湖北的一些社會名流，如蕭耀南、陳元白、趙南山、杜漢三等亦相繼入壇受法，無不傾心于密宗。尤其是湖北督軍兼兩湖巡閱使蕭耀南，看到持松法師祈雨成功，開始對密教產(chǎn)生興趣，后因故請持師建“仁王護法”大法會為他本人禳解，兼授結(jié)緣灌頂。法會后，蕭督果然安然無事，因之對持師大為敬服，受持師灌頂結(jié)緣，皈依密教，并且捐出巨資在寶通寺內(nèi)建造法界宮、瑜祗堂、五輪塔，購置各種法器，請人繪制諸尊曼荼羅，希望洪山寶通寺可以成為真言宗在國內(nèi)的根本道場，恢復(fù)失傳千年的唐密。”

　　法界宮為真言宗道場，仿唐朝密宗金剛部“五曼荼羅”形式建造，殿內(nèi)為了修習(xí)密法，原設(shè)木質(zhì)密宗壇城，雕刻樓空，玲成別致，可惜早廢。現(xiàn)屋面覆以黃琉璃瓦，并以五亭結(jié)頂，借以表示東西南北中五佛方位。各亭均為鏤空大屋脊，飛檐蟠爪，富有民族特色。殿前廊柱，刻有法輪十字羯摩杵，殿基四周刻有雙層蓮瓣，殿前階下為三孔拱橋，橋外雙亭侍立，殿亭相映，景色別致。這是武漢地區(qū)唯一的佛教密宗建筑物，它獨特的設(shè)計，成為研究建筑學(xué)的參考資料。1954年班禪大師、喜饒嘉措大師先后來過寶通寺，在這里舉行了密宗的“灌頂法會”。

　　1924年5月中旬，太虛法師曾專門邀請持松法師去武昌佛學(xué)院開壇傳密。1925年春，直系軍閥首領(lǐng)、兩湖巡閱使吳佩孚在岳州的軍艦上避禍，特地派副官黃澹供到洪山寶通寺，邀請持師前去給他講解《金剛經(jīng)》大意。武漢大學(xué)校長陳叔蘊其時也邀請持師到該校演講，持師就以《緣經(jīng)》為題，從時間和空間的角度，結(jié)合密教六大緣起的原則，闡述宇宙萬有實質(zhì)問題，并詳為解析。1925年秋，因赴日本出席東亞佛教大會，持松法師離開武漢東渡。1927年春回到國內(nèi)時，寶通寺及法界宮已在炮擊中被毀壞，密法壇場已無法恢復(fù)，他只好應(yīng)眾居士所請來到上海，此后不斷應(yīng)邀到全國各地講經(jīng)、傳戒、修法、灌頂，極一時之盛。

　　法界宮原建已遭破壞，現(xiàn)在維修復(fù)原。該殿右側(cè)有華嚴(yán)洞，深丈余，原供有毗盧佛像，現(xiàn)無存。洞上建有華嚴(yán)亭，為游人休憩之所。最上為靈濟寶塔，又稱寶通塔或洪山寶塔。

寶通寺法界宮

　　洪山寶塔

　　寶通寺內(nèi)另一個重要的富有特色的建筑。原名臨濟塔，為該寺住持僧緣寇所建，元代至元十七年（1280）動工，至元二十八年竣工，歷時十一年建成。塔為七級八方，磚石疊成，身高十三丈三尺，基寬十一丈二尺，頂高一丈三尺。據(jù)志書記載：原建時每層外圍均有木質(zhì)飛檐和護欄，塔下周圍為磚木結(jié)構(gòu)的圍廊，每層八角墜以風(fēng)鈴，設(shè)計之精巧，工程之浩大，實為鄂中第一。后來在多年的風(fēng)雨浸蝕中累加修補。清朝同治十年（1871）又進行了大規(guī)模的重修工程，至十三年（1874）才完工，為了長久保留，將原木質(zhì)飛檐改為石據(jù)，易木欄為鐵欄，塔下圍廊改為八方石階。塔頂照原樣增高五尺，且用文筆峰式鑄銅一萬三千斤結(jié)頂，以求永固。中華人民共和國成立前，塔已損壞不堪。1953年對洪山寶塔進行了全面維修，上下內(nèi)外，整修一新。十年動亂中，洪山寶塔無人保護又遭新的破壞，寶塔條石有些脫落，各窗鐵欄大部銹損，一萬三千斤銅塔尖瀕于倒塌。今天，洪山寶塔又修繕一新。

寶通寺洪山塔

　　寶通寺還富有深厚的佛教文化傳承：近代以來，湖北有華嚴(yán)大學(xué)、法界學(xué)院、中江佛學(xué)院、武昌佛學(xué)院等。其中以中國近代佛教泰斗太虛大師創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院貢獻最大、影響最大、建立了新型現(xiàn)代的辦學(xué)體系。1994年，在昌明等高僧大德的迫切要求下，在湖北省和武漢市民族宗教局的支持下，由湖北省和武漢市佛協(xié)具體籌備，終于恢復(fù)重建了武昌佛學(xué)院，院址選定在洪山寶通禪寺內(nèi)。昌明在復(fù)校典禮上的講話，處處聲明該院的辦學(xué)宗旨是對太虛的繼承：“武昌佛學(xué)院創(chuàng)始人太虛佛學(xué)思想的正信精華：學(xué)佛必須先學(xué)做人，成佛必須先成人。我們辦學(xué)宗旨就是培育僧才，振興佛教。”

　　寶通寺還與明朝建文帝朱允炆的下落有關(guān)。明代初年的“靖難之變”中，朱允炆被叔父朱棣戰(zhàn)敗后，下落一直是個迷。有人說自焚而死，有的說削發(fā)為僧，甚至說流落海外，朱棣派鄭和下西洋，主要就是去尋找朱允炆。據(jù)2009年8月《金陵晚報》報道，84歲的南京有線電廠退休工程師讓慶光老先生帶著一本自家保藏多年的《讓氏家譜》找到記者，翻開家譜，讓先生告訴記者，建文帝當(dāng)年并沒有自焚死，而是逃出南京，改名讓鑾，假扮僧道，云游于滇、黔、蜀、粵、桂、湘、鄂各省。在游歷名山大川期間，讓鑾還題寫過許多詩詞和符號，向世人暗喻自己就是建文皇帝。晚年，讓鑾隱居于武昌，死后就葬在武昌洪山。以上的事情，在《讓氏家譜》中有明確記載，讓慶光先生本人就是明建文帝的十五世孫。但這恐怕也只能是傳說中的一種。

　　127、黃梅縣五祖寺　

　　位于湖北省黃梅縣東12公里的東山，當(dāng)時稱東山寺，后世改稱五祖寺。五祖寺是佛教禪宗五祖弘忍大師說法道場，也是六祖慧能大師得衣缽真?zhèn)髦亍Ｔ谖覈鸾淌飞险加袠O其重要的位置。在海外，特別是日本、印度和東南亞國家享有盛譽，是有中外影響的禪宗重要祖庭之一。1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院。2006年05月25日，五祖寺作為唐至清時期古建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批中國重點文物保護單位名單。

黃梅五祖寺

黃梅縣五祖寺山門

　　五祖寺是禪宗五祖大滿禪師弘忍于唐咸享年間（670－673）創(chuàng)建。唐宣宗大中年間改賜寺額為“東山寺”。宋徽宗于崇寧元年（1102）御書“天下禪林”賜給五祖寺。宋末毀于戰(zhàn)亂。元世祖至元十九年（1282）了行禪師再入東山，掃寺故基，重興土木。元仁宗皇慶二年（1313）迎弘忍肉身還東山。后來五祖寺幾經(jīng)劫火，最后一次毀于清咸豐四年（1854）太平天國戰(zhàn)亂，僅存十幾棟殿堂樓閣和一些名勝古跡。后又重修，至清末仍有殿堂樓閣六百余間，住僧二百余人。民國期間，廟宇毀壞十之八九，成為一片廢墟。到中華人民共和國成立前，僅存殿宇十二棟，房屋六十八間。中華人民共和國成立后，對古寺進行了維修。1957年省佛教協(xié)會派僧人住持管理。1979年成立了文物管理所，重修了長春庵、聽泉亭，維修了真身殿和上山石板古道。1984年正式交由佛教界管理，作為佛教活動場所對外開放。一九八五年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)為漢族地區(qū)中國重點開放寺院。1993年10月13日，五祖寺新建的大雄寶殿落成。1994年10月24日至11月10日傳授三壇大戒。這次傳戒活動共歷時18天，參加受戒的僧尼500多人，分別來自18個省市自治區(qū)的佛教寺廟，從而結(jié)束了自清咸豐四年（1854）至今140多年沒有舉行傳戒活動的歷史。近年來，五祖寺在方丈見忍法師的主持下，進行了大規(guī)模整修，先后翻修了真身殿、祖師堂、毗盧殿（麻城殿）、圣母殿、天王殿、客房、僧寮，新建了左右?guī)俊旆俊⑸介T、圍墻；新塑了佛像，添置了莊嚴(yán)法器。

　　五祖寺整個建筑群依山勢而建，從南面山麓一天門到山頂白蓮峰，以蜿蜒石板路為主行線，沿途景色秀麗、幽靜，亭閣樓臺、殿宇僧舍皆為綠樹翠竹所遮掩，彼此有重門相通，小路相連，是典型的廊院式布局。山門內(nèi)的中軸線上，依次建有天王殿、大雄寶殿、麻城殿、真身殿。真身殿后是通天門，門外有石徑直通東山主峰白蓮峰。

　　一天門為四足落地式青石門樓，橫跨東西南麓古驛道北邊通往五祖寺的三叉路口。進入此門，北行不遠，迎面小岡上有釋迦多寶如來佛塔，北宋宣和三年（1121）募化修建。塔體八角五級，高6米余，雕刻秀雅玲瓏。

　　山門是一座高3.3米，寬2米的門樓，門樓左右兩側(cè)青條石砌成的圍墻，依山傍澗，十分險峻。山門內(nèi)側(cè)有一石橋，稱飛虹橋，用青石鋪成，橫跨谷澗，狀如飛虹。過飛虹橋，迎面即是三株高大古老的“晉代古油樸樹”，樹圍6.6米，盤根錯節(jié)，枝繁葉茂，樹齡達千年以上。拾級而上即是新建的石質(zhì)結(jié)構(gòu)大山門。山門后面是新建的天王殿，殿后為新修的大雄寶殿基址。沿著放生池側(cè)面而上，就到了麻城殿、圣母殿、觀音堂、真身殿，這是五祖寺保存下來的古建筑群體。

　　毗盧殿

　　始建于唐宣宗大中年間（847－859），現(xiàn)存的殿堂是后來麻城縣善男信女出錢出力修建的。古代交通不便，麻城縣又地處大別山區(qū)，但他們穿山越嶺，將本地生產(chǎn)的磚瓦，一塊塊、一片片地背到200余公里外的東山。此情此景感動了黃梅縣人，便將此殿稱為麻城殿，以資紀(jì)念。1985年維修，更名毗盧殿。這里陳列著黃梅縣出土的歷代文物兩百余件，其中以清乾隆年問綠松石磨制的編鐘最為珍貴。

　　圣母殿??

　　是五祖寺方丈瑞公及門人了徽等人為紀(jì)念五祖弘忍之母周夫人所建。圣母殿西側(cè)，有白蓮溪從山澗流過，聲響如琴。這里有蘇東坡書寫的“流響”和清鐘谷書寫的“法泉”石刻手跡。

　　真身殿

　　又名祖師殿，乃是供奉五祖弘忍真身的殿堂，弘忍（601－674），俗姓周，湖北黃梅縣濯港人。永徽三年（651）道信付法傳衣給他。道信圓寂后，他繼承法席，后世稱他為禪宗第五祖。由于來學(xué)禪的人日益增多，唐永徽五年（654），弘忍到雙峰山東面的馮茂山建立東山寺，因五祖弘忍所創(chuàng)，又稱五祖寺。弘忍是唐高僧，對禪宗發(fā)展頗有貢獻。他在東山寺授徒時，不用傳統(tǒng)的《楞伽經(jīng)》，而改用《金剛般若經(jīng)》。從此，這種傳習(xí)法成為禪宗授徒的定制。弘忍所倡導(dǎo)的這種禪風(fēng)影響深遠，早已波及東南亞和日本。惠能于咸亨三年（672）到了黃梅東山，弘忍見著他即問：居士從何處來，欲求何物？惠能說：弟子是嶺南人，唯求作佛！弘忍說：你是嶺南人，又是獦獠，如何堪作佛？！惠能說：人有南北，佛性豈有南北？和尚佛性與獦獠佛性無別；和尚能作佛，弟子當(dāng)能作佛。弘忍遂命他隨眾勞動，在碓房舂米。惠能在碓房間踏碓八個月，當(dāng)時東山禪眾達七百人。有一天弘忍為了考驗大眾禪解的淺深，準(zhǔn)備付以衣法，命各人作偈呈驗。此時神秀為眾中上座，即作一偈云：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。弘忍看后對大眾說：后世如能依此修行，亦得勝果，并勸大眾誦之。惠能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為還不深透，遂改作一偈，請人寫在壁上。偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃！”眾見此偈，皆甚驚異。弘忍見了，即于夜間，召惠能試以禪學(xué)造詣，傳與衣缽，并即送他往九江渡口，從此南下傳授佛法，成為禪宗六祖，此在廣州“六祖寺”中已做介紹。

五祖寺內(nèi)六祖慧能當(dāng)年舂米處

　　真身殿是弘忍圓寂后停放其真身的地方，故稱真身殿。五祖真身毀于民國16年（1927），現(xiàn)在里面只供奉著弘忍的塑像。真身殿是全寺的主體建筑，亦是該寺僅存的清代磚木結(jié)構(gòu)宮殿式建筑。畫棟雕梁，飛檐翹角，十分雄偉。真身殿原來在講經(jīng)臺下，唐咸亨五年（674），弘忍圓寂前令弟子玄賾修建的，北宋宋哲宗元祐二年（1087）移至今址重修。此殿建筑匠心獨運，造型巍峨宏麗，前部左為鐘亭，右為鼓亭。兩亭造型一致，相互對稱，內(nèi)與正殿相通，飛檐斗拱，撐角鐫有鳥像。中部為正殿，正面門上方掛有“真身殿”匾額。對聯(lián)之上的懸匾上寫著“正法眼藏”四個蒼勁大字，這是前清進士于甘侯所書。門前兩旁大柱上塑有金色巨龍，門頭上橫梁雕成空心二龍戲珠，屋頂上有九龍蓋頂，兩側(cè)均用雕花磚砌。

供奉五祖弘忍真身的真身殿

　　正殿后部正中為“法雨塔”，又稱“五祖大寶塔”，建于民國21年（1932），五祖真身舍利即藏于此。塔壁四周上層，有數(shù)以百計的石刻小佛像和鐫刻匾額。真身殿后的法雨塔，供奉著五祖弘忍的真身像。

真身殿后埋藏五祖舍利的“法雨塔”

　　真身殿西側(cè)，是方丈室。室內(nèi)有兩件重要文物，一是“六祖慧能墜腰石”。相傳慧能在寺內(nèi)服房春米時，為了加重碓力，在腰間系一石，就是這塊石頭。石頭上刻著“六祖墜腰石”、“龍朔元年”等字樣。另一件文物是“宋代五祖寺玉印”。以漢白玉雕刻而成，印身為正方體，長、高各ll厘米，重2.45公斤。印文為篆體，刻有“天下祖庭大滿身寶印”，印座上刻有“宋真宗皇帝于景德年間敕雕”字樣，是珍貴的歷史文物。主殿東側(cè)還有關(guān)圣殿，松柏堂，延壽庵，及第庵，華嚴(yán)庵，佛殿，客堂，齋堂，大寮等；主殿西側(cè)有長春庵，娘娘殿，方丈，監(jiān)院室，庫房，小寮等。

　　在五祖寺周圍，還有東塔林、西塔林和李塔林，有唐、明、清各代僧人基塔160多座，均為白灰磚石砌成，高3米左右，有八角型、圓型、長方型，有錐體、瓶體、喇叭體的，還有用扁形獨柱石塊雕刻的，形式多樣，是研究僧塔歷史建筑藝術(shù)的珍貴文物。

　　五祖寺古建筑還有：

　　飛虹橋：始建于元代。此橋橫跨于兩山澗谷之上，單孔發(fā)券，長33.65米,高8.45米，雄偉壯觀,狀如飛虹。兩端砌有牌坊式門樓，橋下流泉飛濺，瀑布飛崖掛壁。

　　講經(jīng)臺：相傳五祖弘忍及引后歷代住持僧俱于此講經(jīng)說法。此臺系用砂巖條石筑成的，正面朝南，背連山脊，臺西懸崖千丈，登上講臺，視野開闊，猶如廁身天境。

　　白蓮池：為五祖弘忍手建。池中白蓮亦為弘忍手桿至今白蓮生長旺盛，亭亭玉立，綠葉如蓋，色白香清。

　　洗手池：是弘忍初建寺時，在白蓮峰上的一塊自然巖石上鑿的，形如腳盆。無論晴天雨天，池中始終只有半池水。既不干涸，也不滿溢，堪稱一絕。