中國(guó)歷代名剎、高僧簡(jiǎn)介(八)
十八、四川
111、成都市昭覺寺???
位于成都市二環(huán)路外動(dòng)物園背后的青龍場(chǎng),1983年被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院,也是我國(guó)重點(diǎn)的佛教活動(dòng)場(chǎng)所,素有川西“第一禪林”之稱。
昭覺寺在代是眉州司馬董常的故宅,宅號(hào)“建元”。唐太宗貞觀年間(627—649)改建為佛剎,名建元寺。唐僖宗乾符四年(877年),唐代高僧、禪宗曹洞宗傳人休夢(mèng)禪師任建元寺住持23年。他言峻機(jī)悟,啟人思維,曾應(yīng)召為僖宗說法,僖宗賜他紫磨納衣三事,龍風(fēng)毯一件,寶器盛辟支佛牙一函。主持期間,他興工構(gòu)殿,擴(kuò)建寺廟,并奉旨改寺名為“昭覺寺”,一直沿用至今。五代十國(guó)時(shí),戰(zhàn)亂迭起,昭覺寺僅存“房舍五間,田土三百廛”。后殿堂衰頹,寺廟荒蕪。北宋真宗大中祥符元年(1008),休夢(mèng)法師五世法嗣延美禪師住持昭覺,用了30多年的時(shí)間進(jìn)行全面修復(fù),殿堂房舍增至300余間,建有大雄寶殿、唱梵堂、羅漢堂、六祖堂、翊善堂、列宿堂、大悲堂、輪藏閣等主體建筑,塑像、畫像、碑記、寺額等恢復(fù)舊貌。寺內(nèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。李畋《重修昭覺寺記》中載道:“供食之豐潔,法席之華煥,時(shí)一大會(huì),朝飯千眾,累茵敷座,未有一物,愛假外求”。神宗元豐末年(1085),禪宗臨宗禪師純白任昭覺寺住持,開堂說法,從者甚多,被稱為“西川第一叢林”。宋徽宗崇寧年間(1102-1106年)及南宋產(chǎn)高宗紹興初年(1131年),高僧圓悟克勤(原號(hào)佛果克勤)兩度住持昭覺寺。南宋高宗紹興五年(1135)在昭覺寺圓寂,圓悟禪師墓今日尚存。
日本佛教臨濟(jì)宗傳自我國(guó),因此與昭覺寺有較深關(guān)系。圓悟克勤所著《圓悟心要》、《茶禪一味》傳入日本和東南亞各國(guó),日本人至今把《茶禪一味》尊為茶道至寶。明朝洪武二十年(1387),朱元璋命蜀獻(xiàn)王迎接智潤(rùn)禪師任昭覺寺住持,并擴(kuò)建寺廟。據(jù)清代李羽中靄《重修昭覺寺記》記載:“明蜀獻(xiàn)王又拓之,周圍墻垣繚繞七百余丈,紺殿綺云,金身撐漢,以致藏閣僧廊,諸天佛祖,莫不宏麗俱備。”崇禎十七年(1644)毀于張獻(xiàn)忠兵燹。清康熙二年(1663年),丈雪法師在此結(jié)茅禪居,籌款重建,先后修建了大雄寶殿、圓覺殿、天王殿、金剛殿、說法堂、藏經(jīng)樓、八角亭等殿宇,重塑佛像,迎請(qǐng)佛經(jīng),恢復(fù)叢林大觀,并修筑石堰7.5公里,成為今日之規(guī)模。康熙十二年(1673),佛冤法師任昭覺寺住持,又繼建先覺堂、御后樓、五觀堂,客堂、鐘鼓樓及寮房300余間。1966年文化大革命的“十年動(dòng)亂”中,昭覺寺受到嚴(yán)重破壞,大雄寶殿、法堂被拆,佛像被毀,文物、法器也蕩然無存。1984年交給佛教團(tuán)體管理使用。從1984年起,先后維修了大山門、八角亭、天王殿、地藏殿、觀音閣、御書樓、韋馱殿、藏經(jīng)樓、五觀堂、石佛殿、普同塔、先覺堂等殿堂樓亭。天王殿內(nèi),新塑了彌勒佛、四大天王像、木雕接引佛像。觀音閣內(nèi),塑了三大士、四祖師及壁塑十八羅漢漂海像。韋馱殿中,供奉著地藏、韋馱和十二圓覺像。先覺堂,供奉本寺開山祖師破山、圓悟、丈雪法師塑像。藏經(jīng)樓,供奉玉佛像、珍藏經(jīng)典、文物。到1986年,有80多名僧人先后來到昭覺寺修持,現(xiàn)任方丈為慈青和尚。
四川昭覺寺有著全國(guó)漢族寺院少有的三大特色:
第一,兼有漢傳佛教與藏傳佛教兩種宗教儀典,是溝通漢族與藏族的文化橋梁。康熙十二年(1673),佛冤法師任昭覺寺住持,曾受清朝政府派遣,深入阿壩、松潘等藏族地區(qū)近6年之久,受到藏族群眾的尊敬。回川時(shí),藏胞送他乳誨(椰飄)一支、念珠一串。回昭覺寺后他把它的懸掛在大雄寶殿上,以示友好。康熙四十一年(1702年),佛冤年邁時(shí),派弟子去松潘迎請(qǐng)藏族僧人格西竹峰入主昭覺,成為修復(fù)后的第三任方丈。竹峰傳藏傳佛教格魯派修法,在寺內(nèi)設(shè)密壇,供蒙藏族喇嘛僧人修持密法。所以他有一部分是漢化的藏傳佛教(即用漢語念誦藏傳佛教的儀軌,修法)。直至今日,藏僧來成都大都住在寺內(nèi)。所以昭覺寺兼有漢傳佛教與藏傳佛教兩種特色,這在全國(guó)漢族佛寺內(nèi)并不多見,這也是漢藏民族世代友好、文化共通的象征。
第二,歷代高僧有許多還是著名的詩僧,如:明代重建昭覺寺的丈雪禪師,內(nèi)江人,俗姓李氏。十七出家,世壽八十四,涅槃時(shí)得舍利子無數(shù)。著有《青松詩》等多種。其《閣藏詩》云:“百歲光陰一剎那,縱延千紀(jì)又如何?軒窗且拭前人唾,數(shù)墨還操智慧戈。收得春風(fēng)盈宇宙,鑿開混沌活禪和:乘閑欲系西山月,好把繩芒著意搓。”《萬年池》詩:“我屋旁池已有年,晨星日與水爭(zhēng)妍;群峰倒影波間浴,始信松門別一天。”又有《佚老關(guān)中作》八三首,其一云:“人生好似一秤棋,局局贏來何作奇;輸我?guī)追知q自可,讓他兩著不為遲。休將勝負(fù)爭(zhēng)閑氣,毋倚神機(jī)相戰(zhàn)持;埋伏不如休意馬,心王常湛即摩尼。”,頗有寒山拾得詩韻。清代傳藏傳佛教格魯派修法竹峰禪師,松州人,俗姓沈,周歲即送如山禪師為徒。及長(zhǎng),掩關(guān)兩次各三載,住持昭覺寺十余年,闡揚(yáng)大乘,為西蜀宗主。亦精于詩,其自勵(lì)云:“寄錫間浮五十春,塵頭土面罕知聞;佩懸祖印評(píng)宗旨,欲望承先啟后恩。片片白云浮碧嶂,行行野鳥噪佳音;錦江對(duì)卓頻拈舉,那管前生與后生。”其《郭鎮(zhèn)戎過昭覺坐敘眉景》:“山南山北寺,燈火幾蕭條;杰閣無炎暑,危溪有石橋。云寒飛峻嶺,鳥倦上松梢;縱有登高興,相看去不遙”。清代魁元禪師,平素舉動(dòng)從容,負(fù)性幽閑,禪悅為食,清凈自甘。亦工詩。其自勉云:“四十韶光捻指臨,死生關(guān)節(jié)甚非輕;而今了悟些些子,那得千巖萬壑平。”又幽居詩:“常掩清齋修福田,虛堂靜坐息悠然卜耳邊不聽塵凡事,渴飲饑餐倦打眠。”。另有釋禮汀憩昭覺呈道魁老人詩:“雙林唱道廿余秋,說法談經(jīng)石點(diǎn)頭;一條白棒欽龍象,紹起宗風(fēng)遍九州。”清代歸一大禪師,妙通禪旨,了悟佛心。亦工于詩。其《老人堂》云:“晚景都思安樂窩,光陰難返魯陽戈;;回頭想見青春在,顧影其如白發(fā)何?逃生仗佛須求福,正念南無自不魔;過去游人多笑問,此間可是老禪和。”歸一的弟子明照朗禪師,光緒年間人。任昭覺寺方丈十二年,善作近體詩,其《山居自適詩》八首,其一云:“三間茅屋一溪煙,雪覆云飛別有天;幾卷殘經(jīng)浩歲月,數(shù)竿修竹舊因緣。閑邀野鶴探梅瘦,倦向孤松倚石眠;種種幽思情弗盡,潛光樓里意纏綿。”又有《閑吟》:“面壁功深不計(jì)年,塵襟洗凈湛心田;不思飛錫浮空去,只誦傳燈伴月眠。坐向一龠渾似佛,閑居方丈即如禪;有時(shí)扶杖尋芳去,結(jié)就平生山水緣。”楊炳鋰與明照方丈夜話詩:“法苑隱重巒,松杉面面攢;棲巖云入定,映水月生寒。樹宿聽經(jīng)鳥,香浮薦佛檀:高僧清似鶴,妙偈說蒲團(tuán)。”詩僧輩出,為昭覺寺另一大特色。
歷代名人或游覽或寄居,也多留有詩畫:宋代名臣范鎮(zhèn)游昭覺寺,有詩曰:“唐寺傳城北,春風(fēng)引客游;殘碑橫竹徑,疏磐出僧樓。塔古苔花積,房深只樹幽;漫嫌人寂寂,好與客勾留。”劉道開游昭覺寺詩:“出郭尋幽十里賒,梵宮元是古宣華;寶函街貯高僧衲,王殿曾頒古佛牙。正法昔嘗傳五葉,虛堂誰復(fù)演三車;此來欲訪勤公跡,襲襲香風(fēng)飄桂花。”釋印昌宿昭覺寺詩:“乘閑游勝地,杖策月明中;煙散山光淡,春深草木封。泉流分野色,溪度引長(zhǎng)虹;難盡歸歟興,仍聞靜夜鐘。”曹禮先游昭覺寺詩:“偶尋仙梵識(shí)華宮,小向山幽折桂叢;晝永梵香宗定慧,雨余蒔藥悟參同。高城云壓千峰黑,野樹霜酣萬葉紅;憑眺移時(shí)成小憩,微聞鐘韻散松風(fēng)。”康熙四十二年(1703),康熙皇帝賜昭覺寺“法界精嚴(yán)”匾額,并題五言律詩一道贊之:“入門不見寺,十里聽松風(fēng)。香氣飄金界,清陰帶碧空。霜皮僧臘老,天籟梵音通。咫尺蓬萊樹,春光共郁蔥”;1919年,朱德曾在昭覺寺避難,與當(dāng)時(shí)方丈了塵法師相交甚深,他住在現(xiàn)寺內(nèi)的八仙堂。離寺后曾贈(zèng)“應(yīng)世人間”匾額給昭覺寺。中華人民共和國(guó)成立后還多次贈(zèng)蘭花等物予寺;近代畫家張大千先生曾在昭覺寺住了4年,潛心研究繪畫藝術(shù),也給寺內(nèi)留下了不少珍貴手跡。
第三,寺內(nèi)殿堂內(nèi)留有不少寺內(nèi)僧人自撰的贊詩:聚沙亭在寺南三里聚沙橋側(cè),明蜀藩建。明代丈雪禪師有《聚沙亭》詩:“鎮(zhèn)日風(fēng)和太古弦,聲前常見萬峰攢;沙浮水面人初集,雨洗芙蓉露未干。徑引小橋天上下,亭高半月鎖瑯殲;呼童漫把霜花葉,瀹茗炊成詩一聯(lián)”;涅盤堂,堂廣五楹,樸雅古潔,為誦經(jīng)之所。清代歸一大禪師有《涅盤堂》詩:“生死關(guān)頭定不訛,伊誰解脫涅盤過;化身西向彌陀國(guó),幻影南無法會(huì)羅。舍利子兮皆若是,須菩提也意云何;去來如果全滑滅,極樂隨緣自在鄉(xiāng)”;說法堂,堂廣五楹,規(guī)模闊大,為方丈說法之所。歸一大禪師《說法堂》詩贊曰:“功德莊嚴(yán)佛殿庭,法堂說法響雷霆;何須樹下跏趺坐,便可階前仔細(xì)聽。詮到無言花雨異,傳將有相石頭靈;宗門演教應(yīng)如此,鄭重從來戴典型”。寺內(nèi)僧人詠歌寺內(nèi)法相并流傳千古,可以說是昭覺寺的第三大特色。
112、成都市文殊院
位于成都市城北文殊院大街。清代川西“四大叢林”之一,我國(guó)佛教禪宗著名的四大修持場(chǎng)所之一。1983年被國(guó)務(wù)院定為全國(guó)漢族地區(qū)重點(diǎn)佛教寺廟。今為四川省佛協(xié)所在地。
文殊院始建于唐僖宗中和四年(884),前身是唐代“妙園塔”,宋時(shí)名“信相寺”。據(jù)《成都縣志》記載,明朝末年,信相寺毀于張獻(xiàn)忠兵火,唯有10尊鐵鑄護(hù)戒神像和兩株千年古杉尚存。清康熙二十年(1681),慈篤禪師來到荒蕪的古寺,在兩杉之間結(jié)茅為廬,苦行修持。傳說慈篤禪師圓寂火化時(shí),紅色火光在空中凝結(jié)成文殊菩薩像,久久不散。人們認(rèn)為慈篤是文殊菩薩的化身,從此改信相寺為文殊院,寺名一直沿用至今。康熙三十六年至康熙四十五年(1697—1706),官紳軍民捐資重修寺廟。嘉慶、道光年間,文殊院方丈本圓法師又采辦了82根石柱,改建、擴(kuò)建了主要殿堂,形成了現(xiàn)今的規(guī)模。文殊院現(xiàn)任第十八代方丈為宗性法師,重慶潼南人。
文殊院是成都市內(nèi)保存最為完整的佛教寺廟。同昭覺寺一樣,文殊院在近代有一部分是漢化的藏傳佛教格魯派的修法,即用漢語念誦藏傳佛教的儀軌,但是在歷史上是禪宗禪林。全寺共有房屋200余間,總建筑面積1.16萬平方米,僧人60多人。寺廟坐北朝南,十分珍貴五重大殿連同前后照壁,分布在長(zhǎng)200米的中軸線上,各殿堂樓閣古樸宏敞,飛檐翹角,是典型的清代建筑。進(jìn)山門往里走依次是天王殿、三大士殿、大雄寶殿、說法堂、藏經(jīng)樓。東西兩廂是鐘鼓相對(duì),齋堂與客堂對(duì)稱排列。各殿堂之間有長(zhǎng)廊密柱相連結(jié)。房舍為木石結(jié)構(gòu),柱礎(chǔ)石琢磨精細(xì);柱上斗拱雕飾玲瓏。各殿堂的鏤空花窗式樣繁多,圖案精美,是研究我國(guó)古建筑雕飾藝術(shù)難得的實(shí)物樣本。藏經(jīng)樓收藏有各種佛經(jīng)上萬冊(cè),其中有康熙皇帝御賜的《藥師》、《金剛經(jīng)》等,殿堂之間,主次分明,錯(cuò)落有致,疏密得體,大小相當(dāng),院中有園,園中有院,院中有景,環(huán)境極是清靜幽雅。
文殊院文物薈萃,寶物眾多。寺內(nèi)供奉大小300余尊佛像,有鋼鐵鑄造,有脫紗、木雕,有石刻、泥塑,十分豐富。從年代而論,有出土的梁代石刻,有唐宋年間鐵鑄戒神,更有清代青銅鑄像,還有緬甸玉佛,這些塑像具有很高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,為我們研究古代雕塑、鑄造等工藝提供了寶貴的資料。其中青銅鑄造的觀音大士像可稱雕塑精品。護(hù)法神韋馱像,為清道光九年(1829年)第七代方丈本圓用青銅翻砂鑄成,工藝精細(xì),童顏神態(tài),體現(xiàn)了“童子相貌,將軍威儀”。還有一尊列為“空林八觀之一”的緬甸玉佛,是院僧性鱗和尚于民國(guó)11年(1922年)歷盡艱辛,步行募化到緬甸請(qǐng)回的。寺內(nèi)還珍藏明清以來書畫珍品,最著名的是康熙皇帝1702年御賜文殊院的“空林”墨跡,以及康熙臨宋代書法家米芾的《海月》條幅。此外,還有印度貝葉經(jīng)、唐代玄奘法師頭骨、唐代日本鎏金經(jīng)簡(jiǎn)、千佛袈裟、發(fā)繡觀音、挑紗文殊和舌血含寶等佛教文物。印度貝葉經(jīng)是1887年寺僧明寬法師從印度請(qǐng)回的一部佛經(jīng),十分珍貴。千佛袈裟為明代祟禎皇帝的妃子所繡,繡工細(xì)美,至今已有300多年歷史,仍保存完好。發(fā)繡觀音是清朝嘉慶、道光年間,陜、甘總督楊遇春之女用自己的頭發(fā)繡成的一幅水月觀音像,衣紋、毛林全用經(jīng)文組成。是一件難得的藝術(shù)品。挑紗文殊為清代女信徒吳貞女用挑紗的方法制成,遠(yuǎn)看煙水茫茫,很象是繪畫,十分精美。金剛經(jīng)寶塔是清光緒八年(1882年),楊光坼用繩頭小楷抄寫《金剛經(jīng)》,全部經(jīng)文組成一座寶塔,遠(yuǎn)看是圖,近看是經(jīng)。舌血含寶是指清朝時(shí)有三位和尚用舌血書寫的《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》等經(jīng)書。
寺內(nèi)珍藏的的唐代高僧玄奘的頭骨最為珍貴。得來也頗為不易:供奉玄奘頂骨的大報(bào)恩寺在清末毀于戰(zhàn)火后,玄奘頂骨便一直不知所蹤。1942年2月23日,當(dāng)時(shí)篤信佛教的日軍隊(duì)長(zhǎng)高森隆介在南京中華門外雨花臺(tái)旁建神社時(shí),無意中挖掘到地宮,并從中找到一只石函,內(nèi)有眾多佛像、佛器及珠寶。石函石函一側(cè)刻有銘文,記載了唐僧頂骨遷移的淵源:“大唐三藏大遍覺法師玄奘頂骨,早因黃巢廢塔,今長(zhǎng)干演化大師可政于長(zhǎng)安傳得,于此葬之。天圣丁卯二月五日同緣弟子唐文遇、弟文德、文慶、弟子丁洪審、弟子劉文進(jìn)、弟子張靄。”這與歷史文獻(xiàn)《建康志》、《新金陵志》所記載的完全相同。石函出土后,陪葬品被哄搶一空,高森隆介則將唐僧頂骨打碎,分成六塊掠至日本。唐僧頂骨重現(xiàn)于世,卻又落入日本人手里,國(guó)內(nèi)要求歸還的呼聲日益高漲。1953年秋天,由章嘉大師、印順老法師及李天春居士向日本索取唐僧頭骨。日本私自留下的一塊頂骨,分別供奉在奈良市的藥師寺和琦玉縣的慈恩院,其余五份交還中國(guó)。這五份中方分給了四個(gè)城市:廣州、天津、北京各一份,南京得了兩份2份,分別供奉在玄武湖和保存在南京博物館。1955年,以郭沫若為團(tuán)長(zhǎng)的文化訪問團(tuán)出訪印度,將天津的那份頂骨送給了印度,至今供奉在印度那爛陀寺。因成都是唐僧當(dāng)年的受戒地,南京便將供奉在玄武湖一塊頂骨分給了成都一部分。1999年,供奉在南京靈谷寺的頂骨又分了1份給臺(tái)灣,這塊頂骨長(zhǎng)2.8厘米、寬1.79厘米、厚1.42厘米。臺(tái)灣又分成兩份,分別供奉在臺(tái)灣新竹的玄奘大學(xué)和日月潭邊的玄奘寺。成都分得的頂骨最初供奉在成都南郊近慈寺。建國(guó)后,川北行署領(lǐng)導(dǎo)張秀熟與四川大學(xué)教授蒙文通怕頂骨散失,便派工作人員將頂骨保存到博物館。1962年,成都大慈寺開放,又將頂骨供奉寺中。1966年,頂骨移送到成都文殊院。文革中,文殊院前任方丈寬霖法師為保護(hù)頂骨終日將其纏在腰間,這才使頂骨度過特殊時(shí)期,至今無損。而北京和廣州分得的頂骨卻在文革中不知去向。近來,南京又將玄奘頂骨再分一份給西安大慈恩寺,因?yàn)樾史◣熢谠撍路g佛經(jīng)、弘法育人11年。??
113、新都縣寶光寺
寶光寺在全國(guó)有三座:北京通州、黑龍江寶清縣和四川成都市內(nèi)。成都寶光寺在成都市北郊十八公里處的新都區(qū),是我國(guó)歷史悠久、環(huán)境清幽的佛教寺院之一,清朝以來中國(guó)南方“四大佛教叢林”之一,也是四川保存得最完整的佛教寺院之一。1983年被國(guó)務(wù)院定為全國(guó)漢族重點(diǎn)寺院。
成都寶光寺始建于東漢。根據(jù)終南山道定律師撰《集神漩塔寺三寶感通錄》記載:隋代,蜀王楊秀在此掘地,得大石,知詵禪師遂于石上建九級(jí)浮圖。是時(shí),每有旱澇,官民于此禮拜祈雨,軋有靈應(yīng),故寺名“大石”,塔名“福感”。隋代名“大石寺”并建有寺塔名“福感塔”。寶光寺至今保存著中國(guó)早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的仿印度建筑布局來看,這座寺院最遲建于隋代,《集神漩塔寺三寶感通錄》的記載是可信的。
唐會(huì)昌五年(845),唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百余所,小寺4萬余所,寶光寺與“福感塔”均被拆毀。宣宗大中元年(847),寶光寺得以恢復(fù),但寶光塔未重建。唐廣明元年十二月初五日(公元881年元月8日),黃巢攻破長(zhǎng)安,唐僖宗李儇在五百神策軍的保護(hù)下南逃入蜀。中和元年五月(881年7月)僖宗路經(jīng)新都,曾“駐蹕”寶光寺。后來,覺得這里環(huán)境很好,又距成都不遠(yuǎn),便在寺后修建行宮。行宮露臺(tái)的兩個(gè)柱礎(chǔ)現(xiàn)存于寺內(nèi)七佛殿前廊柱下。唐中和三年(883)三月初八日,僖宗幸蜀已近三年。據(jù)說有天晚上,他見福感塔廢址下放出祥光,唐會(huì)昌五年(845),唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百余所,小寺4萬余所,“大石寺”難免劫難,“福感塔”也被摧毀。唐大中元年(847),寶光寺得以恢復(fù),但寶光塔尚未重修唐廣明元年十二月初五日(即公元881年元月8日),黃巢起義軍攻破長(zhǎng)安,便問奉旨隨行的彭州九隴山的高僧知玄(后來封為悟達(dá)國(guó)師)悟達(dá)回答說:“此乃舍利放光,為祥瑞之兆,今黃巢已平,陛下可回長(zhǎng)安了”。僖宗大喜,叫人挖掘,果然在塔宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)石函,函內(nèi)有佛舍利十三粒,晶明瑩徹,光彩照人。于是,僖宗命悟達(dá)國(guó)師重修寶塔,擴(kuò)建佛寺。寺成后賜名“寶光寺”,寶塔取名為“無垢凈光寶塔”。
寺和塔名一直沿用至今。但從1996年5月在寺內(nèi)出土的唐代《施衣功德碑》最新資料表明,唐玄宗開元二十九年(741),這里已經(jīng)叫寶光寺了。寺中的佛塔,亦稱“寶光塔”。
宋代,中國(guó)佛教禪宗臨濟(jì)宗第十一代祖師佛果克勤(宋高宗賜號(hào)圓悟國(guó)師)開法于成都昭覺寺。徽宗大觀三年(1109)又住持寶光寺,并拓展寺廟規(guī)模,請(qǐng)宋徽宗敕賜寶光寺名“大覺寺”。據(jù)清道光碑刻《寶光禪院創(chuàng)建重修端末記》稱:“宋圓悟禪師修持說法,接眾數(shù)千”。使此寺進(jìn)入了宋代的極盛時(shí)期。
元代,寺廟一度殘破。明初,石子美等人捐資培修,復(fù)名“寶光寺”。永樂十一年(1413),心空和尚在寺內(nèi)建造尊勝陀羅尼咒石經(jīng)幢,后來寺廟毀于火災(zāi)。明正德年間(1506—1521),寶光寺經(jīng)當(dāng)朝首輔大學(xué)士楊廷和與翰林院修撰、新都狀元楊升庵父子二人捐修,殿宇備極宏麗。
寶光寺在明末清初的戰(zhàn)亂中遭到毀損。清唐熙九年(1670),四川梁山縣雙桂堂破山和尚派他的弟子笑宗印密禪師來到寶光寺,新都縣知縣畢成英及地方縉紳的支持下,剪荊伐棘,重興道場(chǎng),被稱為清代寶光寺中興第一代老和尚。從康熙到光緒的兩百多年間,由于不斷培修擴(kuò)建,寶光寺一躍而起,與成都文殊院、昭覺寺、草堂寺并列為成都附近的“四大精舍”。與成都文殊院,鎮(zhèn)江金山寺、揚(yáng)州高旻寺并列為長(zhǎng)江流域的“四大叢林”,即所謂“上有文殊、寶光,下有金山、高旻”。
民國(guó)年間,寶光寺一直保持了佛教禪宗大叢林的崇高地位。寺內(nèi)方丈和尚無窮和貫一在國(guó)內(nèi)佛教界頗有影響,而在成都“四大精舍”間,寶光寺尤以執(zhí)行禪門清規(guī)而聞名。當(dāng)時(shí)在掛單僧人中,流傳著這樣順口溜:“要吃喝,到昭覺;要趕場(chǎng),到草堂;要關(guān)豬,到文殊;要坐香,到寶光”。峨眉山僧人,一半以上都是在寶光寺受的戒,因此,寶光寺有“峨半堂”之稱。
一九五六年,寶光寺被列為四川省文物保護(hù)單位。特別是在“文化大革命”中,國(guó)內(nèi)許多寺院遭到不同程度的破壞,但寶光寺的殿堂、佛像、匾聯(lián)、書畫等文物古跡基本無毀損,成為“文革”中一大奇跡。寶光寺現(xiàn)任方丈為意寂法師,俗名傅世立,重慶市開縣人。
寶光寺占地面積120多畝,建筑面積2萬余平方米,殿宇深幽,古木蔥蘢,五殿十六院層層遞進(jìn)。他不但規(guī)模宏大,藏經(jīng)豐富,僧徒眾多,每年朝拜者在百萬人次以上,而且是國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的保存“寺廟一體,塔踞中心”早期佛寺典型布局的寺廟,也是經(jīng)歷“文革”劫難后保護(hù)最完整、收藏文物最豐富的禪宗叢林之一。
寶光寺的建筑為木石結(jié)構(gòu),施用石柱400多根,主要由一塔、五殿、十六院組成,四面經(jīng)墻環(huán)護(hù),綠樹縈繞。中軸線上,福字照壁、山門殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏經(jīng)樓、紫霞山依次而立;兩旁有鐘樓、鼓樓,客堂、云水堂、齋堂、戒堂、羅漢堂、禪堂,東方丈、西方丈相對(duì)稱。寺中舍利塔建于唐代,迭經(jīng)培修,是一座高30米的13級(jí)密檐式方形磚塔。
山門創(chuàng)于乾隆年間,除供護(hù)法神、金剛力士等寺廟共有神祗外,還供有明代首輔大學(xué)士楊廷和其子翰林院修撰、著名才子狀元楊升庵父子和塑像,以紀(jì)念其助修寶光寺之功德。
天王殿建于清嘉慶四年(1799),道光十年(1830)重建。中供彌勒佛,兩側(cè)供四大天王,殿檐懸“一代禪宗”匾額。殿后因有明代永樂十一年(1413)石刻《尊勝陀羅尼咒》經(jīng)幢,故此殿又名尊勝殿。
舍利塔?
位于天王殿與七佛殿之間。是國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的保存“寺廟一體,塔踞中心”的建筑格局。隋代為木塔,“木浮圖九級(jí)”,名“福感塔”。塔下有一殿。唐僖宗中和年間高僧知玄奉旨重建寶塔,改名為“無垢凈寶光塔”,已歷千余年,其間屢有殘破,屢有培修。現(xiàn)為密檐式十三級(jí)四面磚塔,高約二十公尺,每級(jí)四面各嵌佛像三座。塔底護(hù)以石,底層正面龕內(nèi)塑釋迦牟尼座像。對(duì)聯(lián)為“寺鎮(zhèn)牟尼青色寶,山飛舍利紫霞光”,為現(xiàn)代高僧太虛大師撰書。每級(jí)翹懸銅質(zhì)風(fēng)四個(gè),全塔供銅、石、玉等質(zhì)料雕鑄造的佛像一百四十尊,舍利子十三粒。塔剎冠以金銅寶頂,映日奪目,是佛教著名圣跡之一。清初著名高僧、寶光寺中興第一代老和尚笑宗印密曾賦詩贊曰:“寶塔凌空利似劍,幾經(jīng)鏖戰(zhàn)圃周唐。清平天下無能及,留與業(yè)作棟梁”。
七佛殿
寬五間,深四間,單檐歇山式,殿前檐柱下有兩個(gè)浮雕盤龍石礎(chǔ),是寺內(nèi)唯一的唐僖宗時(shí)的遺物。明代才子狀元楊升庵曾以此礎(chǔ)題詩曰:“唐帝行宮有露臺(tái),礎(chǔ)蓮幾度換春苔,軍容再向業(yè)狩,王氣遙從駱谷來。萬里山川神駿老,五更風(fēng)雨杜鵑哀,始知蜀道蒙駕幸,不及胡僧渡海來”。殿內(nèi)三龕高五十公分的須彌座上,供世間慶大威德自在光明如來、多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、阿彌陀如來等七佛立像,分別高4.4米和3.1米,神態(tài)壯嚴(yán),造型宏偉,有較高藝術(shù)價(jià)值。佛龕前供1.36米漢白玉臥佛,系1991年緬甸佛教徒捐贈(zèng)。此殿為清咸豐十一年(公元1861年)真印和尚募建。
大雄寶殿
高五丈,廣五楹,面積七百平方米,清笑宗印密初建,乾隆年間恢章和尚改建,道光年間妙勝和尚重建。全殿用四十二根石柱支撐,雄偉壯嚴(yán)。殿中供奉釋迦牟尼佛。
藏經(jīng)樓
全寺最大的一座殿堂,高17米、寬40米、深18米,全是石柱支撐,為該寺杰出建筑之一,清道光年間妙勝和尚修建。上為藏經(jīng)樓,貯有敦煌藏經(jīng)四十三冊(cè),房山石經(jīng)二十二冊(cè),北藏經(jīng)和頻伽藏經(jīng)各一部,共七百二十八函,七千二百八十卷。殿中供千手觀世音菩薩像。四壁有諸天畫像,畫工精細(xì),充分體現(xiàn)了清代藝術(shù)風(fēng)格。藏經(jīng)樓樓下為說法堂,乃歷代方丈說法處。
念佛堂
位于寺院東側(cè)自南向北的極樂堂后面,堂高10米,寬九楹,清同治年間真印和尚建。堂中有石舍利塔一座,高約5.5米,直徑2米,由三塊巨石鏤空雕成,呈六方宮殿式。塔內(nèi)精細(xì)地雕刻有以釋迦牟尼佛的故事為中心的各式各樣人物、花卉和飛禽走獸,六根石上盤以飛龍,造形生動(dòng)。整個(gè)石塔玲瓏剔透,是寺內(nèi)藝術(shù)價(jià)值較高的雕刻之一,相傳為清代三個(gè)名工歷時(shí)三年刻成。歷代住持皆以此作凈土宗道場(chǎng)、寶光寺最有價(jià)值的之處是羅漢堂。羅漢堂建于清咸豐元年(1851年),內(nèi)塑佛、菩薩、祖師59尊,羅漢518尊,每尊高約2米,其中還有康熙和乾隆兩位皇帝的形象。他們分別被塑成第295阇夜多尊者和第360直德福尊者。因康熙出天花臉上留下麻子,塑像的臉上也記得下了5個(gè)“梅花”狀麻點(diǎn),真可謂“寫實(shí)”。這些羅漢塑像或喜或愁,或怒或嗔,或坐或立,神情不一,姿態(tài)各異,有較高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。它是中國(guó)現(xiàn)存四大羅漢堂(另三處在北京碧器寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺)中歷史最久、規(guī)模最大的泥塑羅漢堂。羅漢堂為抬梁式木石構(gòu)架的正方形建筑,九進(jìn)九楹,占地一千六百平方米。因內(nèi)有四個(gè)天井,故其平面呈“田”字形。羅漢堂中央,屋面作穹窿狀升起,寬闊的空間矗立著一尊高約六米,有二十八個(gè)頭、五十六只手、一百九十六只眼的觀音塑像。其他塑像圍繞“田”字,內(nèi)外四層,中以“十”字相連,使得通道回環(huán)曲折,更覺堂內(nèi)氣象宏深、變化莫測(cè)。因羅漢堂建筑結(jié)構(gòu)奇特,塑像縱橫交錯(cuò),道路四通八達(dá),宛若一座迷宮。前來數(shù)羅漢的人往往又為千奇百怪的塑像所吸引,邊數(shù)邊看,數(shù)來數(shù)去,結(jié)果總不一樣。所以有種說法:寶光寺的羅漢數(shù)不清。其實(shí),塑像的安排很有規(guī)律:它以進(jìn)門的孔雀明王、中央的觀音菩薩,里壁的三身佛為中軸線,左右對(duì)稱,前后呼應(yīng),內(nèi)外協(xié)調(diào),每層每排均有定數(shù)羅漢,共計(jì)為五百七十七尊。寶光寺羅漢堂的五百羅漢從何處而來?相傳唐代眉州青神縣出了一位高僧羅詎那,俗名羅堯運(yùn),他說法的道場(chǎng)在青神中巖。后來他帶了五百弟子從四川到浙江天臺(tái)山。據(jù)說,這五百弟子就是五百羅漢顯化人間的。因此,寶光寺羅漢堂的對(duì)聯(lián)說:“此處即是天臺(tái),像顯阿羅五百。
清道光末年,寶光寺妙勝禪師共聘請(qǐng)了三批塑師:屬于北派的陜西幫、屬于南派的川西幫和川東幫。陜西幫塑的羅漢頭部肥大,肌肉豐滿,造型奇特,別有情趣。川西幫和川東幫風(fēng)格相近,塑的羅漢頭部適中,表情自然,造型不同于一般的菩薩像,而更多地體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)的高峰現(xiàn)實(shí)生活中的人物性格。川西幫領(lǐng)頭的姓周,他技藝高超,憨厚樸實(shí),將畢生精力都放在塑菩薩和教徒弟上,到了中年尚無子息。可以說,羅漢堂內(nèi)技藝精湛的羅漢塑像,是中國(guó)南、北兩種流派的民間塑師匯聚一堂、分工合作、各顯神通的產(chǎn)物,可謂達(dá)到了當(dāng)時(shí)最高水平。
寶光寺文物眾多,著名的有南朝梁武帝大同六年(1540)的舍利銅鼎千佛碑陶塔;唐開元二十九年(741)的施衣功德碑;唐僖宗行宮的遺礎(chǔ),元代金銀粉書《華嚴(yán)經(jīng)》;明永樂年間的“尊勝陀羅尼“石幢;清代《大藏經(jīng)》、玉佛和石刻舍利塔;以及龍虎瓶、均窯瓶、鸚鵡圖、五馬圖和徐悲鴻《奔馬》圖等珍貴文物。各殿堂掛金匾176塊,嵌碑刻24通,石柱刻楹聯(lián)76副,陳列古代工藝品和名人字畫400余件,烘托了寶光寺的歷史文化氛圍。一九四一年三月十九日,馮玉祥來寺以及附近紫霞山游覽。寫有兩首著名的“丘八詩”。其中詠?zhàn)舷忌酱箝獦湓疲骸案哒吡哒桑~茂根本固;樹頭最特別,各不相連屬;此株與彼株,分得清清楚”;《寶光寺》詩開頭:“寶光寺,在新都,廟子大,柱子粗”,為寶光寺人文景觀增添一番別趣。?
114、樂山縣烏尤寺
位于四川省樂山東的沫水(大渡河)、若水(青衣江)和岷江匯合處的烏尤山頂,與凌云山(樂山大佛)并列。為著名的佛教寺廟,1983年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)漢族重點(diǎn)寺院。
烏尤寺創(chuàng)建于唐,原名正覺寺,開山祖師是唐代僧人惠凈,禪師結(jié)茅山中,十年不下山。現(xiàn)后山頂建有結(jié)茅亭,亭壁上刻著“唐惠凈上人結(jié)茅處”八字。當(dāng)代高僧遍能和尚撰聯(lián):“竹杖繩床開勝境,蓮花貝葉悟禪機(jī)”。唐代著名邊塞詩人岑參任嘉州(今樂山市)刺史時(shí),曾上山參拜惠凈大和尚,并作《上嘉州青衣山中峰題惠凈上人幽居寄兵部楊郎中》詩,有“諸嶺一何小,三江奔茫茫。蘭若向西開,峨眉正相當(dāng)。猿鳥樂鐘磬,松蘿泛天香”之句,說明岑參訪惠凈上人時(shí),寺已建成。北宋時(shí)以山名寺,改名烏尤寺,一直沿用至今。明清時(shí)烏尤寺兩度毀于戰(zhàn)亂,現(xiàn)存建筑大多為清朝末年和近代所建。1984年交給佛教界管理使用。僧人成立了樂山市烏尤寺佛教協(xié)會(huì),由烏尤寺住持遍能法師任會(huì)長(zhǎng)。
烏尤寺寺內(nèi)建筑結(jié)構(gòu)森嚴(yán),殿宇共有七座,都集中在烏尤山頭,現(xiàn)保存完整的殿宇有天王殿、彌陀殿、彌勒殿、大雄殿、觀音殿、羅漢堂等。
烏尤寺寺門正中書寫“烏尤寺”三個(gè)大字,兩側(cè)的對(duì)聯(lián)為:“寺門高開洞庭野,蒼崖半入云濤堆”。山門上還有“青衣別島”、“慈云”、“法雨”等題字。
入寺門為天王殿,新塑有四大天王像。穿過天王殿,迎面是彌陀殿,彌陀殿立于岷江斷崖旁的棧道上,建于1920年,依崖而立,風(fēng)格迥異。內(nèi)供一尊高約5米的阿彌陀佛像,泥塑金身端身站立,左手持金臺(tái)表示接引眾生,又稱接引佛。身后有48尊塑像,代表著阿彌陀成佛前所發(fā)的48愿。后為彌勒殿,清末咸豐(1851-1861)、同治(1862-1874年)年間重修。正中供奉彌勒佛像,兩側(cè)分列著四大菩薩。彌勒殿后為韋馱殿,正中塑韋馱像,左右兩側(cè)為伽藍(lán)、龍神像,這三者都是護(hù)法神抵,此殿又稱護(hù)法殿。
護(hù)法殿后即寺內(nèi)主體建筑大雄寶殿,為1913年所建,重修于1930年。殿宇仿單檐式建筑單據(jù)式建筑,通檐外排列四根兩人合圍的楠木擺柱,上覆碧瓦,下介朱檻。兩相輝映,富麗堂皇,莊重雄偉。正中“大雄寶殿”三大字,字徑一米,為清末名書法家黃云鵠所書。正中檐柱楹聯(lián),為清末御史趙熙撰書:“遍飛曼陀羅花,唯我獨(dú)尊,天上地下;此即寶莊嚴(yán)土,出門一望,山虛水深”。
寥寥28字,既高度概括了釋迦牟尼畢生之史事,又形象描繪出烏尤寺踞山臨水的地理形勝。趙熙,榮縣人,為清末進(jìn)士、御史,近代著名詩人、書法家、詞人。民國(guó)時(shí)隱居榮縣,與烏尤寺傳度大師是至交,遍能大師又是其弟子,因此常在烏尤寺小住,留有眾多詩文書法真跡。大殿正中供奉釋迦牟尼、文殊和普賢三尊佛像,每尊都高達(dá)4米,具有唐代塑像風(fēng)格。其中阿彌陀佛像為宋代用鐵鑄成,體態(tài)勻稱,妙像莊嚴(yán),為寺中造像精品之一。大雄殿外左右分立著八角雙檐的鐘亭和鼓亭。鐘亭內(nèi)懸鐘為明代永樂年間所鑄,亭外壁嵌有西南保存最完好的石刻《般若波羅蜜多心經(jīng)》,由清末名士趙熙書。
殿外左右分立著八角雙檐的鐘亭和鼓亭。鐘樓內(nèi)懸鐘為明代永樂年問所鑄。殿左的廂房現(xiàn)辟為文物陳列室,展出自漢朝至清朝各種文物近千件。
大雄寶殿后為如來殿,為清末同治年間重修,雙層結(jié)構(gòu),上層為藏經(jīng)閣,藏有《頻伽藏經(jīng)》、《日本續(xù)藏經(jīng)》各一部,約萬余卷。殿前兩個(gè)撐枋上,雕有凌云、烏尤兩山的全貌,玲瓏剔透、巨細(xì)盡致。殿正中供五尊如來像,代表著東、南、西、北、中五個(gè)方位,又稱五方五佛,分別為阿閦佛、寶生佛、彌陀佛、成就佛和毗盧遮那佛。兩旁為二十四尊護(hù)法天神木雕像和十八羅漢泥塑像。如來殿右側(cè)西廊盡頭為觀音殿,重建于1925年。殿內(nèi)觀音菩薩像,高3米,造型優(yōu)美,儀態(tài)萬方。
由前殿西行還有怡亭和爾雅臺(tái)等勝跡。
爾雅臺(tái)
是漢代文學(xué)家郭舍人在烏尤山注釋《爾雅》的地方。《爾雅》是我國(guó)第一部按義類編排的綜合性辭書,是中國(guó)古代第一部詞典,被列為儒家十三經(jīng)之一。其作者為誰,歷來說法不一。有的認(rèn)為是孔子門人所作,有的認(rèn)為是周公所作,經(jīng)后人增益而成。但后人大都認(rèn)為《爾雅》初稿成于戰(zhàn)國(guó)末年,經(jīng)過代代相傳,各有增益,在西漢時(shí)被整理加工初有定稿。這位加工者就是犍為郡(今貴州遵義西)的郭舍人。史載郭舍人通經(jīng)史、訓(xùn)詁、音律,原為鱉國(guó)學(xué)士,犍為設(shè)郡后錄為文學(xué)卒史臣,后為漢武帝隨侍。
爾雅臺(tái)在烏尤寺內(nèi)如來殿西側(cè),烏尤山西面的懸崖峭壁處,原址在現(xiàn)在的曠怡亭處,1921年重建時(shí)遷至現(xiàn)址。爾雅臺(tái)原為三層,整體相連,曲折有趣。解放后維修時(shí)拆去第二層,保留了頂層和底層。頂層后又改名為聽濤軒,現(xiàn)在的爾雅臺(tái)僅余一層。爾雅臺(tái)臨崖而立,視野開闊,北望樂山城廓,下瞰三江,景色絢麗。臺(tái)內(nèi)正中壁上傍書“漢犍為舍人注爾雅處”,下面鑲嵌著趙熙《爾雅臺(tái)記》碑文。右側(cè)臨江絕壁鑿有“中流砥柱”四字,字徑5米,為明嘉靖樂山人彭汝實(shí)所書。
爾雅臺(tái)是烏尤山著名古跡之一,歷代名人留下了不少關(guān)于它的詩文。
宋代文學(xué)家眉山人蘇轍在《初發(fā)嘉州》詩中寫道:“云有古郭生,此地苦箋注。區(qū)區(qū)辨魚蟲,爾雅細(xì)分縷。洗硯去殘墨,遍水如黑霧。至今江上魚,頂有遺墨處。”傳說郭舍人長(zhǎng)年勤奮寫作,洗硯的殘墨竟染黑了江水,染黑了魚頭。蘇轍在詩中引用了這一傳說。1936年(壬子年)夏,趙熙在烏尤山避暑,張?jiān)獫?jì)(菊生)、陳衍(石遺)、金松岑(天翻)、林思進(jìn)(山腴)等海內(nèi)名士,齊聚于此臺(tái),是為著名的爾雅壬子之會(huì)。次年,諸老所著,匯集歷代詠頌,刻有《烏尤山詩》行世。1939年,郭沫若先生登臨爾雅臺(tái),亦作《登爾雅臺(tái)懷人》七律一首。
景云亭
從爾雅臺(tái)經(jīng)聽濤軒至山頂花園,西北角最高處有一座八角亭,語出“內(nèi)景秀美,景星慶云”之意。亭柱有一對(duì)聯(lián):“萬象凌空烏尤勝處;三處環(huán)翠海上蓬萊,”生動(dòng)地描繪了烏尤山的秀麗景色。
景云亭是觀賞樂山風(fēng)光的最佳景點(diǎn)之一,晚間可觀壯美的嘉州夜景。登亭向西北眺望,嘉州古城盡收眼底,三江繞廓奔騰而下,凌云九峰巍峨聳峙。這驚險(xiǎn)壯觀的場(chǎng)面,自然使人想起烏尤山臨江峭崖上四個(gè)巨大的古代石刻題字—中流砥柱。真正“天開圖畫,江心一螺孤峭;如此江山,烏尤天下好”(趙熙《如此江山》詞)。
烏尤菩薩像
烏尤為印度語之音譯,漢譯為面然,為佛教密宗瑜伽部主尊之一。該像鑄造的年代,無確切紀(jì)元,寺院傳承為唐代鑄造。烏尤寺方丈遍能大和尚在《凌云烏尤史略》書中也提出為唐代鑄造。樂山現(xiàn)見諸文字記載的也都采用唐代說。但唐代說,目前無任何原始記載。此佛像為烏尤寺最早的佛教造像。佛像全身用青銅整體澆鑄,高兩米,重約三千公斤,造型古樸,威嚴(yán)生動(dòng),具有印度造像風(fēng)格。佛像呈座像姿態(tài),下體赤腳、上體赤身,胸佩骷髏項(xiàng)鏈,面部為寬口、獠牙、獅鼻,二目圓睜,前額現(xiàn)天眼,發(fā)如火焰,似傳說中鬼王面像。頭頂還有一小頭,為面容慈祥的觀音菩薩頭像。據(jù)佛典記載:面然為觀世音菩薩化身相,相傳觀世音菩薩見兩河沙岸,鬼魅啾啾,乃變面然像,貌甚奇古,近似鬼王,以鎮(zhèn)妖蜮。為觀音七十二化身,觀世音菩薩塑像一般都是顯女身,面目慈祥。而以鬼王顯身的觀世音菩薩塑像,在全國(guó)漢傳佛教寺院可能只有烏尤寺的“烏尤菩薩”鑄像。以印度佛像作為中國(guó)山川和佛寺的命名,是不多見。面然大士像原置羅漢堂中,世代遷流,銅像毀壞,棄諸草莽,幸得寺院住持遍能大和尚掩藏保護(hù),后又蒙善信出資,修復(fù)面然大士像,使烏尤鎮(zhèn)寺寶像,得以復(fù)現(xiàn)于世。
樂山大佛
與烏尤山相距一華里便是凌云山,著名的樂山大佛就位于凌云山棲鸞峰下。樂山大佛是世界上最大的石刻彌勒佛坐像。大佛依凌云山西壁鑿巖而成,坐東面西,佛像通高71米,體型魁偉高大,比例勻稱,神態(tài)端莊安詳,形神兼?zhèn)洌钊速潎@。大佛頭寬10米,鼻長(zhǎng)5.6米,耳長(zhǎng)7米,眉長(zhǎng)5.6米,眼長(zhǎng)3.3米,嘴長(zhǎng)3.3米,肩寬28米,腳背至膝高28米,僅腳背寬8.5米,赤腳上可圍坐百余人,享有“山是一尊佛,佛是一座山”之譽(yù)。樂山大佛為唐開元元年(713年)名僧海通創(chuàng)建,后劍南川西節(jié)度使韋皋于貞元十九年(803年)完成,開鑿歷時(shí)90年,正值盛唐之世。這尊千古佳作也反映了唐代經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和佛教勢(shì)力的昌盛,是我國(guó)古代雕刻藝術(shù)的一個(gè)雄偉的實(shí)物標(biāo)本。
遍能法師舍利塔
遍能法師(1906-1997),四川樂山人,烏尤寺方丈大和尚,中國(guó)當(dāng)代高僧、著名佛學(xué)家、佛教教育家、四川省佛學(xué)院院長(zhǎng)、峨眉山佛學(xué)院院長(zhǎng)。法名宏善,俗家姓許,名旨光,四川樂山人。幼年受村塾教育,及長(zhǎng)從川內(nèi)名儒翰林趙熙受學(xué)。1920年投入烏龍寺禮傳度和尚為師。1923年在成都文殊院受具足戒,并住文殊院學(xué)戒堂(1924年改為四川佛學(xué)院)學(xué)戒。畢業(yè)后受聘于川東佛學(xué)院任監(jiān)學(xué)。1929年出川游方參學(xué)。1930年考入北京柏林教理院受學(xué)。1931年“九一八”事變,教理院停辦,遍能法師離京回川。1932年漢藏教理院在重慶成立,遍能法師任學(xué)監(jiān),1934年任教務(wù)主任并代理主持院務(wù)。1935年受重慶名剎華嚴(yán)寺之聘,任華嚴(yán)巖寺佛學(xué)院教務(wù)主任。1938年任樂山烏龍寺方丈。1966年“十年動(dòng)亂”期間被下放農(nóng)村參加勞動(dòng)生產(chǎn)。1978年重返寺院,繼續(xù)擔(dān)任烏龍寺方丈。1988年受請(qǐng)擔(dān)任成都市新都縣寶光寺方丈,同時(shí)仍擔(dān)任烏龍寺方丈。1992年,在寶光寺創(chuàng)辦了四川省佛學(xué)院。遍能平生專研《俱舍論》,能詩善文工書,辭氣清雅,于峨眉山、烏尤寺等地多有題詠。
烏尤寺坐落于烏尤山頂。據(jù)《史記》、《漢書》記載,烏尤山原與凌云山相連,蜀郡太守李冰治理沫水(大渡河),開鑿江道,引部分江水繞烏尤山而下,使之成為水中孤島,也稱之為青衣別島。現(xiàn)山上有“離堆”石碑,離堆即離岸之意。烏尤山四面環(huán)水,孤蜂兀立,山上林木茂盛,綠蔭重疊。臨江懸崖旁有曠怡亭,是曠覽江山勝跡、怡悅心志的好地方。從山頂景云亭遠(yuǎn)眺,峨眉蒼郁的山巒,岷江滔滔的流水,遼闊的原野,三江環(huán)繞的樂山市,皆一一收入眼底。寺之周圍則竹木扶疏,樓閣亭臺(tái)錯(cuò)落其間,更顯得格外清幽。