十八、四川

　　111、成都市昭覺寺???

　　位于成都市二環(huán)路外動(dòng)物園背后的青龍場(chǎng)，1983年被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院，也是我國(guó)重點(diǎn)的佛教活動(dòng)場(chǎng)所，素有川西“第一禪林”之稱。
　　昭覺寺在代是眉州司馬董常的故宅，宅號(hào)“建元”。唐太宗貞觀年間（627—649）改建為佛剎，名建元寺。唐僖宗乾符四年（877年），唐代高僧、禪宗曹洞宗傳人休夢(mèng)禪師任建元寺住持23年。他言峻機(jī)悟，啟人思維，曾應(yīng)召為僖宗說法，僖宗賜他紫磨納衣三事，龍風(fēng)毯一件，寶器盛辟支佛牙一函。主持期間，他興工構(gòu)殿，擴(kuò)建寺廟，并奉旨改寺名為“昭覺寺”，一直沿用至今。五代十國(guó)時(shí)，戰(zhàn)亂迭起，昭覺寺僅存“房舍五間，田土三百廛”。后殿堂衰頹，寺廟荒蕪。北宋真宗大中祥符元年（1008），休夢(mèng)法師五世法嗣延美禪師住持昭覺，用了30多年的時(shí)間進(jìn)行全面修復(fù)，殿堂房舍增至300余間，建有大雄寶殿、唱梵堂、羅漢堂、六祖堂、翊善堂、列宿堂、大悲堂、輪藏閣等主體建筑，塑像、畫像、碑記、寺額等恢復(fù)舊貌。寺內(nèi)經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。李畋《重修昭覺寺記》中載道：“供食之豐潔，法席之華煥，時(shí)一大會(huì)，朝飯千眾，累茵敷座，未有一物，愛假外求”。神宗元豐末年（1085），禪宗臨宗禪師純白任昭覺寺住持，開堂說法，從者甚多，被稱為“西川第一叢林”。宋徽宗崇寧年間（1102－1106年）及南宋產(chǎn)高宗紹興初年（1131年），高僧圓悟克勤（原號(hào)佛果克勤）兩度住持昭覺寺。南宋高宗紹興五年（1135）在昭覺寺圓寂，圓悟禪師墓今日尚存。
　　日本佛教臨濟(jì)宗傳自我國(guó)，因此與昭覺寺有較深關(guān)系。圓悟克勤所著《圓悟心要》、《茶禪一味》傳入日本和東南亞各國(guó)，日本人至今把《茶禪一味》尊為茶道至寶。明朝洪武二十年（1387），朱元璋命蜀獻(xiàn)王迎接智潤(rùn)禪師任昭覺寺住持，并擴(kuò)建寺廟。據(jù)清代李羽中靄《重修昭覺寺記》記載：“明蜀獻(xiàn)王又拓之，周圍墻垣繚繞七百余丈，紺殿綺云，金身撐漢，以致藏閣僧廊，諸天佛祖，莫不宏麗俱備。”崇禎十七年（1644）毀于張獻(xiàn)忠兵燹。清康熙二年（1663年），丈雪法師在此結(jié)茅禪居，籌款重建，先后修建了大雄寶殿、圓覺殿、天王殿、金剛殿、說法堂、藏經(jīng)樓、八角亭等殿宇，重塑佛像，迎請(qǐng)佛經(jīng)，恢復(fù)叢林大觀，并修筑石堰7.5公里，成為今日之規(guī)模。康熙十二年（1673），佛冤法師任昭覺寺住持，又繼建先覺堂、御后樓、五觀堂，客堂、鐘鼓樓及寮房300余間。1966年文化大革命的“十年動(dòng)亂”中，昭覺寺受到嚴(yán)重破壞，大雄寶殿、法堂被拆，佛像被毀，文物、法器也蕩然無存。1984年交給佛教團(tuán)體管理使用。從1984年起，先后維修了大山門、八角亭、天王殿、地藏殿、觀音閣、御書樓、韋馱殿、藏經(jīng)樓、五觀堂、石佛殿、普同塔、先覺堂等殿堂樓亭。天王殿內(nèi)，新塑了彌勒佛、四大天王像、木雕接引佛像。觀音閣內(nèi)，塑了三大士、四祖師及壁塑十八羅漢漂海像。韋馱殿中，供奉著地藏、韋馱和十二圓覺像。先覺堂，供奉本寺開山祖師破山、圓悟、丈雪法師塑像。藏經(jīng)樓，供奉玉佛像、珍藏經(jīng)典、文物。到1986年，有80多名僧人先后來到昭覺寺修持，現(xiàn)任方丈為慈青和尚。

　　四川昭覺寺有著全國(guó)漢族寺院少有的三大特色：

　　第一，兼有漢傳佛教與藏傳佛教兩種宗教儀典，是溝通漢族與藏族的文化橋梁。康熙十二年（1673），佛冤法師任昭覺寺住持，曾受清朝政府派遣，深入阿壩、松潘等藏族地區(qū)近6年之久，受到藏族群眾的尊敬。回川時(shí)，藏胞送他乳誨（椰飄）一支、念珠一串。回昭覺寺后他把它的懸掛在大雄寶殿上，以示友好。康熙四十一年（1702年），佛冤年邁時(shí)，派弟子去松潘迎請(qǐng)藏族僧人格西竹峰入主昭覺，成為修復(fù)后的第三任方丈。竹峰傳藏傳佛教格魯派修法，在寺內(nèi)設(shè)密壇，供蒙藏族喇嘛僧人修持密法。所以他有一部分是漢化的藏傳佛教（即用漢語念誦藏傳佛教的儀軌，修法）。直至今日，藏僧來成都大都住在寺內(nèi)。所以昭覺寺兼有漢傳佛教與藏傳佛教兩種特色，這在全國(guó)漢族佛寺內(nèi)并不多見，這也是漢藏民族世代友好、文化共通的象征。

　　第二，歷代高僧有許多還是著名的詩僧，如：明代重建昭覺寺的丈雪禪師，內(nèi)江人，俗姓李氏。十七出家，世壽八十四，涅槃時(shí)得舍利子無數(shù)。著有《青松詩》等多種。其《閣藏詩》云：“百歲光陰一剎那，縱延千紀(jì)又如何？軒窗且拭前人唾，數(shù)墨還操智慧戈。收得春風(fēng)盈宇宙，鑿開混沌活禪和：乘閑欲系西山月，好把繩芒著意搓。”《萬年池》詩：“我屋旁池已有年，晨星日與水爭(zhēng)妍；群峰倒影波間浴，始信松門別一天。”又有《佚老關(guān)中作》八三首，其一云：“人生好似一秤棋，局局贏來何作奇；輸我?guī)追知q自可，讓他兩著不為遲。休將勝負(fù)爭(zhēng)閑氣，毋倚神機(jī)相戰(zhàn)持；埋伏不如休意馬，心王常湛即摩尼。”，頗有寒山拾得詩韻。清代傳藏傳佛教格魯派修法竹峰禪師，松州人，俗姓沈，周歲即送如山禪師為徒。及長(zhǎng)，掩關(guān)兩次各三載，住持昭覺寺十余年，闡揚(yáng)大乘，為西蜀宗主。亦精于詩，其自勵(lì)云：“寄錫間浮五十春，塵頭土面罕知聞；佩懸祖印評(píng)宗旨，欲望承先啟后恩。片片白云浮碧嶂，行行野鳥噪佳音；錦江對(duì)卓頻拈舉，那管前生與后生。”其《郭鎮(zhèn)戎過昭覺坐敘眉景》：“山南山北寺，燈火幾蕭條；杰閣無炎暑，危溪有石橋。云寒飛峻嶺，鳥倦上松梢；縱有登高興，相看去不遙”。清代魁元禪師，平素舉動(dòng)從容，負(fù)性幽閑，禪悅為食，清凈自甘。亦工詩。其自勉云：“四十韶光捻指臨，死生關(guān)節(jié)甚非輕；而今了悟些些子，那得千巖萬壑平。”又幽居詩：“常掩清齋修福田，虛堂靜坐息悠然卜耳邊不聽塵凡事，渴飲饑餐倦打眠。”。另有釋禮汀憩昭覺呈道魁老人詩：“雙林唱道廿余秋，說法談經(jīng)石點(diǎn)頭；一條白棒欽龍象，紹起宗風(fēng)遍九州。”清代歸一大禪師，妙通禪旨，了悟佛心。亦工于詩。其《老人堂》云：“晚景都思安樂窩，光陰難返魯陽戈；；回頭想見青春在，顧影其如白發(fā)何？逃生仗佛須求福，正念南無自不魔；過去游人多笑問，此間可是老禪和。”歸一的弟子明照朗禪師，光緒年間人。任昭覺寺方丈十二年，善作近體詩，其《山居自適詩》八首，其一云：“三間茅屋一溪煙，雪覆云飛別有天；幾卷殘經(jīng)浩歲月，數(shù)竿修竹舊因緣。閑邀野鶴探梅瘦，倦向孤松倚石眠；種種幽思情弗盡，潛光樓里意纏綿。”又有《閑吟》：“面壁功深不計(jì)年，塵襟洗凈湛心田；不思飛錫浮空去，只誦傳燈伴月眠。坐向一龠渾似佛，閑居方丈即如禪；有時(shí)扶杖尋芳去，結(jié)就平生山水緣。”楊炳鋰與明照方丈夜話詩：“法苑隱重巒，松杉面面攢；棲巖云入定，映水月生寒。樹宿聽經(jīng)鳥，香浮薦佛檀：高僧清似鶴，妙偈說蒲團(tuán)。”詩僧輩出，為昭覺寺另一大特色。

　　歷代名人或游覽或寄居，也多留有詩畫：宋代名臣范鎮(zhèn)游昭覺寺，有詩曰：“唐寺傳城北，春風(fēng)引客游；殘碑橫竹徑，疏磐出僧樓。塔古苔花積，房深只樹幽；漫嫌人寂寂，好與客勾留。”劉道開游昭覺寺詩：“出郭尋幽十里賒，梵宮元是古宣華；寶函街貯高僧衲，王殿曾頒古佛牙。正法昔嘗傳五葉，虛堂誰復(fù)演三車；此來欲訪勤公跡，襲襲香風(fēng)飄桂花。”釋印昌宿昭覺寺詩：“乘閑游勝地，杖策月明中；煙散山光淡，春深草木封。泉流分野色，溪度引長(zhǎng)虹；難盡歸歟興，仍聞靜夜鐘。”曹禮先游昭覺寺詩：“偶尋仙梵識(shí)華宮，小向山幽折桂叢；晝永梵香宗定慧，雨余蒔藥悟參同。高城云壓千峰黑，野樹霜酣萬葉紅；憑眺移時(shí)成小憩，微聞鐘韻散松風(fēng)。”康熙四十二年（1703），康熙皇帝賜昭覺寺“法界精嚴(yán)”匾額，并題五言律詩一道贊之:“入門不見寺，十里聽松風(fēng)。香氣飄金界，清陰帶碧空。霜皮僧臘老，天籟梵音通。咫尺蓬萊樹，春光共郁蔥”；1919年，朱德曾在昭覺寺避難，與當(dāng)時(shí)方丈了塵法師相交甚深，他住在現(xiàn)寺內(nèi)的八仙堂。離寺后曾贈(zèng)“應(yīng)世人間”匾額給昭覺寺。中華人民共和國(guó)成立后還多次贈(zèng)蘭花等物予寺；近代畫家張大千先生曾在昭覺寺住了4年，潛心研究繪畫藝術(shù)，也給寺內(nèi)留下了不少珍貴手跡。

　　第三，寺內(nèi)殿堂內(nèi)留有不少寺內(nèi)僧人自撰的贊詩：聚沙亭在寺南三里聚沙橋側(cè)，明蜀藩建。明代丈雪禪師有《聚沙亭》詩：“鎮(zhèn)日風(fēng)和太古弦，聲前常見萬峰攢；沙浮水面人初集，雨洗芙蓉露未干。徑引小橋天上下，亭高半月鎖瑯殲；呼童漫把霜花葉，瀹茗炊成詩一聯(lián)”；涅盤堂，堂廣五楹，樸雅古潔，為誦經(jīng)之所。清代歸一大禪師有《涅盤堂》詩：“生死關(guān)頭定不訛，伊誰解脫涅盤過；化身西向彌陀國(guó)，幻影南無法會(huì)羅。舍利子兮皆若是，須菩提也意云何；去來如果全滑滅，極樂隨緣自在鄉(xiāng)”；說法堂，堂廣五楹，規(guī)模闊大，為方丈說法之所。歸一大禪師《說法堂》詩贊曰：“功德莊嚴(yán)佛殿庭，法堂說法響雷霆；何須樹下跏趺坐，便可階前仔細(xì)聽。詮到無言花雨異，傳將有相石頭靈；宗門演教應(yīng)如此，鄭重從來戴典型”。寺內(nèi)僧人詠歌寺內(nèi)法相并流傳千古，可以說是昭覺寺的第三大特色。

　　112、成都市文殊院　

　　位于成都市城北文殊院大街。清代川西“四大叢林”之一，我國(guó)佛教禪宗著名的四大修持場(chǎng)所之一。1983年被國(guó)務(wù)院定為全國(guó)漢族地區(qū)重點(diǎn)佛教寺廟。今為四川省佛協(xié)所在地。

　　文殊院始建于唐僖宗中和四年（884），前身是唐代“妙園塔”，宋時(shí)名“信相寺”。據(jù)《成都縣志》記載，明朝末年，信相寺毀于張獻(xiàn)忠兵火，唯有10尊鐵鑄護(hù)戒神像和兩株千年古杉尚存。清康熙二十年（1681），慈篤禪師來到荒蕪的古寺，在兩杉之間結(jié)茅為廬，苦行修持。傳說慈篤禪師圓寂火化時(shí)，紅色火光在空中凝結(jié)成文殊菩薩像，久久不散。人們認(rèn)為慈篤是文殊菩薩的化身，從此改信相寺為文殊院，寺名一直沿用至今。康熙三十六年至康熙四十五年（1697—1706），官紳軍民捐資重修寺廟。嘉慶、道光年間，文殊院方丈本圓法師又采辦了82根石柱，改建、擴(kuò)建了主要殿堂，形成了現(xiàn)今的規(guī)模。文殊院現(xiàn)任第十八代方丈為宗性法師，重慶潼南人。

　　文殊院是成都市內(nèi)保存最為完整的佛教寺廟。同昭覺寺一樣，文殊院在近代有一部分是漢化的藏傳佛教格魯派的修法，即用漢語念誦藏傳佛教的儀軌，但是在歷史上是禪宗禪林。全寺共有房屋200余間，總建筑面積1.16萬平方米，僧人60多人。寺廟坐北朝南，十分珍貴五重大殿連同前后照壁，分布在長(zhǎng)200米的中軸線上，各殿堂樓閣古樸宏敞，飛檐翹角，是典型的清代建筑。進(jìn)山門往里走依次是天王殿、三大士殿、大雄寶殿、說法堂、藏經(jīng)樓。東西兩廂是鐘鼓相對(duì)，齋堂與客堂對(duì)稱排列。各殿堂之間有長(zhǎng)廊密柱相連結(jié)。房舍為木石結(jié)構(gòu)，柱礎(chǔ)石琢磨精細(xì)；柱上斗拱雕飾玲瓏。各殿堂的鏤空花窗式樣繁多，圖案精美，是研究我國(guó)古建筑雕飾藝術(shù)難得的實(shí)物樣本。藏經(jīng)樓收藏有各種佛經(jīng)上萬冊(cè)，其中有康熙皇帝御賜的《藥師》、《金剛經(jīng)》等，殿堂之間，主次分明，錯(cuò)落有致，疏密得體，大小相當(dāng)，院中有園，園中有院，院中有景，環(huán)境極是清靜幽雅。
　　文殊院文物薈萃，寶物眾多。寺內(nèi)供奉大小300余尊佛像，有鋼鐵鑄造，有脫紗、木雕，有石刻、泥塑，十分豐富。從年代而論，有出土的梁代石刻，有唐宋年間鐵鑄戒神，更有清代青銅鑄像，還有緬甸玉佛，這些塑像具有很高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，為我們研究古代雕塑、鑄造等工藝提供了寶貴的資料。其中青銅鑄造的觀音大士像可稱雕塑精品。護(hù)法神韋馱像，為清道光九年（1829年）第七代方丈本圓用青銅翻砂鑄成，工藝精細(xì)，童顏神態(tài)，體現(xiàn)了“童子相貌，將軍威儀”。還有一尊列為“空林八觀之一”的緬甸玉佛，是院僧性鱗和尚于民國(guó)11年（1922年）歷盡艱辛，步行募化到緬甸請(qǐng)回的。寺內(nèi)還珍藏明清以來書畫珍品，最著名的是康熙皇帝1702年御賜文殊院的“空林”墨跡，以及康熙臨宋代書法家米芾的《海月》條幅。此外，還有印度貝葉經(jīng)、唐代玄奘法師頭骨、唐代日本鎏金經(jīng)簡(jiǎn)、千佛袈裟、發(fā)繡觀音、挑紗文殊和舌血含寶等佛教文物。印度貝葉經(jīng)是1887年寺僧明寬法師從印度請(qǐng)回的一部佛經(jīng)，十分珍貴。千佛袈裟為明代祟禎皇帝的妃子所繡，繡工細(xì)美，至今已有300多年歷史，仍保存完好。發(fā)繡觀音是清朝嘉慶、道光年間，陜、甘總督楊遇春之女用自己的頭發(fā)繡成的一幅水月觀音像，衣紋、毛林全用經(jīng)文組成。是一件難得的藝術(shù)品。挑紗文殊為清代女信徒吳貞女用挑紗的方法制成，遠(yuǎn)看煙水茫茫，很象是繪畫，十分精美。金剛經(jīng)寶塔是清光緒八年（1882年），楊光坼用繩頭小楷抄寫《金剛經(jīng)》，全部經(jīng)文組成一座寶塔，遠(yuǎn)看是圖，近看是經(jīng)。舌血含寶是指清朝時(shí)有三位和尚用舌血書寫的《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》和《法華經(jīng)》等經(jīng)書。

　　寺內(nèi)珍藏的的唐代高僧玄奘的頭骨最為珍貴。得來也頗為不易：供奉玄奘頂骨的大報(bào)恩寺在清末毀于戰(zhàn)火后，玄奘頂骨便一直不知所蹤。1942年2月23日，當(dāng)時(shí)篤信佛教的日軍隊(duì)長(zhǎng)高森隆介在南京中華門外雨花臺(tái)旁建神社時(shí)，無意中挖掘到地宮，并從中找到一只石函，內(nèi)有眾多佛像、佛器及珠寶。石函石函一側(cè)刻有銘文，記載了唐僧頂骨遷移的淵源：“大唐三藏大遍覺法師玄奘頂骨，早因黃巢廢塔，今長(zhǎng)干演化大師可政于長(zhǎng)安傳得，于此葬之。天圣丁卯二月五日同緣弟子唐文遇、弟文德、文慶、弟子丁洪審、弟子劉文進(jìn)、弟子張靄。”這與歷史文獻(xiàn)《建康志》、《新金陵志》所記載的完全相同。石函出土后，陪葬品被哄搶一空，高森隆介則將唐僧頂骨打碎，分成六塊掠至日本。唐僧頂骨重現(xiàn)于世，卻又落入日本人手里，國(guó)內(nèi)要求歸還的呼聲日益高漲。1953年秋天，由章嘉大師、印順老法師及李天春居士向日本索取唐僧頭骨。日本私自留下的一塊頂骨，分別供奉在奈良市的藥師寺和琦玉縣的慈恩院，其余五份交還中國(guó)。這五份中方分給了四個(gè)城市：廣州、天津、北京各一份，南京得了兩份2份，分別供奉在玄武湖和保存在南京博物館。1955年，以郭沫若為團(tuán)長(zhǎng)的文化訪問團(tuán)出訪印度，將天津的那份頂骨送給了印度，至今供奉在印度那爛陀寺。因成都是唐僧當(dāng)年的受戒地，南京便將供奉在玄武湖一塊頂骨分給了成都一部分。1999年，供奉在南京靈谷寺的頂骨又分了1份給臺(tái)灣，這塊頂骨長(zhǎng)2.8厘米、寬1.79厘米、厚1.42厘米。臺(tái)灣又分成兩份，分別供奉在臺(tái)灣新竹的玄奘大學(xué)和日月潭邊的玄奘寺。成都分得的頂骨最初供奉在成都南郊近慈寺。建國(guó)后，川北行署領(lǐng)導(dǎo)張秀熟與四川大學(xué)教授蒙文通怕頂骨散失，便派工作人員將頂骨保存到博物館。1962年，成都大慈寺開放，又將頂骨供奉寺中。1966年，頂骨移送到成都文殊院。文革中，文殊院前任方丈寬霖法師為保護(hù)頂骨終日將其纏在腰間，這才使頂骨度過特殊時(shí)期，至今無損。而北京和廣州分得的頂骨卻在文革中不知去向。近來，南京又將玄奘頂骨再分一份給西安大慈恩寺，因?yàn)樾史◣熢谠撍路g佛經(jīng)、弘法育人11年。??

　　113、新都縣寶光寺　

　　寶光寺在全國(guó)有三座：北京通州、黑龍江寶清縣和四川成都市內(nèi)。成都寶光寺在成都市北郊十八公里處的新都區(qū)，是我國(guó)歷史悠久、環(huán)境清幽的佛教寺院之一，清朝以來中國(guó)南方“四大佛教叢林”之一，也是四川保存得最完整的佛教寺院之一。1983年被國(guó)務(wù)院定為全國(guó)漢族重點(diǎn)寺院。

　　成都寶光寺始建于東漢。根據(jù)終南山道定律師撰《集神漩塔寺三寶感通錄》記載：隋代，蜀王楊秀在此掘地，得大石，知詵禪師遂于石上建九級(jí)浮圖。是時(shí)，每有旱澇，官民于此禮拜祈雨，軋有靈應(yīng)，故寺名“大石”，塔名“福感”。隋代名“大石寺”并建有寺塔名“福感塔”。寶光寺至今保存著中國(guó)早期佛寺“寺塔一體、塔踞中心”的仿印度建筑布局來看，這座寺院最遲建于隋代，《集神漩塔寺三寶感通錄》的記載是可信的。

　　唐會(huì)昌五年（845），唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百余所，小寺4萬余所，寶光寺與“福感塔”均被拆毀。宣宗大中元年（847），寶光寺得以恢復(fù)，但寶光塔未重建。唐廣明元年十二月初五日（公元881年元月8日），黃巢攻破長(zhǎng)安，唐僖宗李儇在五百神策軍的保護(hù)下南逃入蜀。中和元年五月（881年7月）僖宗路經(jīng)新都，曾“駐蹕”寶光寺。后來，覺得這里環(huán)境很好，又距成都不遠(yuǎn)，便在寺后修建行宮。行宮露臺(tái)的兩個(gè)柱礎(chǔ)現(xiàn)存于寺內(nèi)七佛殿前廊柱下。唐中和三年（883）三月初八日，僖宗幸蜀已近三年。據(jù)說有天晚上，他見福感塔廢址下放出祥光，唐會(huì)昌五年（845），唐武宗李炎下令拆毀天下大寺4千6百余所，小寺4萬余所，“大石寺”難免劫難，“福感塔”也被摧毀。唐大中元年（847），寶光寺得以恢復(fù)，但寶光塔尚未重修唐廣明元年十二月初五日（即公元881年元月8日），黃巢起義軍攻破長(zhǎng)安，便問奉旨隨行的彭州九隴山的高僧知玄（后來封為悟達(dá)國(guó)師）悟達(dá)回答說：“此乃舍利放光，為祥瑞之兆，今黃巢已平，陛下可回長(zhǎng)安了”。僖宗大喜，叫人挖掘，果然在塔宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)石函，函內(nèi)有佛舍利十三粒，晶明瑩徹，光彩照人。于是，僖宗命悟達(dá)國(guó)師重修寶塔，擴(kuò)建佛寺。寺成后賜名“寶光寺”，寶塔取名為“無垢凈光寶塔”。

　　寺和塔名一直沿用至今。但從1996年5月在寺內(nèi)出土的唐代《施衣功德碑》最新資料表明，唐玄宗開元二十九年（741），這里已經(jīng)叫寶光寺了。寺中的佛塔，亦稱“寶光塔”。

　　宋代，中國(guó)佛教禪宗臨濟(jì)宗第十一代祖師佛果克勤（宋高宗賜號(hào)圓悟國(guó)師）開法于成都昭覺寺。徽宗大觀三年（1109）又住持寶光寺，并拓展寺廟規(guī)模，請(qǐng)宋徽宗敕賜寶光寺名“大覺寺”。據(jù)清道光碑刻《寶光禪院創(chuàng)建重修端末記》稱：“宋圓悟禪師修持說法，接眾數(shù)千”。使此寺進(jìn)入了宋代的極盛時(shí)期。

　　元代，寺廟一度殘破。明初，石子美等人捐資培修，復(fù)名“寶光寺”。永樂十一年（1413），心空和尚在寺內(nèi)建造尊勝陀羅尼咒石經(jīng)幢，后來寺廟毀于火災(zāi)。明正德年間（1506—1521），寶光寺經(jīng)當(dāng)朝首輔大學(xué)士楊廷和與翰林院修撰、新都狀元楊升庵父子二人捐修，殿宇備極宏麗。

　　寶光寺在明末清初的戰(zhàn)亂中遭到毀損。清唐熙九年（1670），四川梁山縣雙桂堂破山和尚派他的弟子笑宗印密禪師來到寶光寺，新都縣知縣畢成英及地方縉紳的支持下，剪荊伐棘，重興道場(chǎng)，被稱為清代寶光寺中興第一代老和尚。從康熙到光緒的兩百多年間，由于不斷培修擴(kuò)建，寶光寺一躍而起，與成都文殊院、昭覺寺、草堂寺并列為成都附近的“四大精舍”。與成都文殊院，鎮(zhèn)江金山寺、揚(yáng)州高旻寺并列為長(zhǎng)江流域的“四大叢林”，即所謂“上有文殊、寶光，下有金山、高旻”。

　　民國(guó)年間，寶光寺一直保持了佛教禪宗大叢林的崇高地位。寺內(nèi)方丈和尚無窮和貫一在國(guó)內(nèi)佛教界頗有影響，而在成都“四大精舍”間，寶光寺尤以執(zhí)行禪門清規(guī)而聞名。當(dāng)時(shí)在掛單僧人中，流傳著這樣順口溜：“要吃喝，到昭覺；要趕場(chǎng)，到草堂；要關(guān)豬，到文殊；要坐香，到寶光”。峨眉山僧人，一半以上都是在寶光寺受的戒，因此，寶光寺有“峨半堂”之稱。

　　一九五六年，寶光寺被列為四川省文物保護(hù)單位。特別是在“文化大革命”中，國(guó)內(nèi)許多寺院遭到不同程度的破壞，但寶光寺的殿堂、佛像、匾聯(lián)、書畫等文物古跡基本無毀損，成為“文革”中一大奇跡。寶光寺現(xiàn)任方丈為意寂法師，俗名傅世立，重慶市開縣人。

　　寶光寺占地面積120多畝，建筑面積2萬余平方米，殿宇深幽，古木蔥蘢，五殿十六院層層遞進(jìn)。他不但規(guī)模宏大，藏經(jīng)豐富，僧徒眾多，每年朝拜者在百萬人次以上，而且是國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的保存“寺廟一體，塔踞中心”早期佛寺典型布局的寺廟，也是經(jīng)歷“文革”劫難后保護(hù)最完整、收藏文物最豐富的禪宗叢林之一。

　　寶光寺的建筑為木石結(jié)構(gòu)，施用石柱400多根，主要由一塔、五殿、十六院組成，四面經(jīng)墻環(huán)護(hù)，綠樹縈繞。中軸線上，福字照壁、山門殿、天王殿、舍利塔、七佛殿、藏經(jīng)樓、紫霞山依次而立；兩旁有鐘樓、鼓樓，客堂、云水堂、齋堂、戒堂、羅漢堂、禪堂，東方丈、西方丈相對(duì)稱。寺中舍利塔建于唐代，迭經(jīng)培修，是一座高30米的13級(jí)密檐式方形磚塔。

　　山門創(chuàng)于乾隆年間，除供護(hù)法神、金剛力士等寺廟共有神祗外，還供有明代首輔大學(xué)士楊廷和其子翰林院修撰、著名才子狀元楊升庵父子和塑像，以紀(jì)念其助修寶光寺之功德。

　　天王殿建于清嘉慶四年（1799），道光十年（1830）重建。中供彌勒佛，兩側(cè)供四大天王，殿檐懸“一代禪宗”匾額。殿后因有明代永樂十一年（1413）石刻《尊勝陀羅尼咒》經(jīng)幢，故此殿又名尊勝殿。

　　舍利塔?

　　位于天王殿與七佛殿之間。是國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的保存“寺廟一體，塔踞中心”的建筑格局。隋代為木塔，“木浮圖九級(jí)”，名“福感塔”。塔下有一殿。唐僖宗中和年間高僧知玄奉旨重建寶塔，改名為“無垢凈寶光塔”，已歷千余年，其間屢有殘破，屢有培修。現(xiàn)為密檐式十三級(jí)四面磚塔，高約二十公尺，每級(jí)四面各嵌佛像三座。塔底護(hù)以石，底層正面龕內(nèi)塑釋迦牟尼座像。對(duì)聯(lián)為“寺鎮(zhèn)牟尼青色寶，山飛舍利紫霞光”，為現(xiàn)代高僧太虛大師撰書。每級(jí)翹懸銅質(zhì)風(fēng)四個(gè)，全塔供銅、石、玉等質(zhì)料雕鑄造的佛像一百四十尊，舍利子十三粒。塔剎冠以金銅寶頂，映日奪目，是佛教著名圣跡之一。清初著名高僧、寶光寺中興第一代老和尚笑宗印密曾賦詩贊曰：“寶塔凌空利似劍，幾經(jīng)鏖戰(zhàn)圃周唐。清平天下無能及，留與業(yè)作棟梁”。

　　七佛殿

　　寬五間，深四間，單檐歇山式，殿前檐柱下有兩個(gè)浮雕盤龍石礎(chǔ)，是寺內(nèi)唯一的唐僖宗時(shí)的遺物。明代才子狀元楊升庵曾以此礎(chǔ)題詩曰：“唐帝行宮有露臺(tái)，礎(chǔ)蓮幾度換春苔，軍容再向業(yè)狩，王氣遙從駱谷來。萬里山川神駿老，五更風(fēng)雨杜鵑哀，始知蜀道蒙駕幸，不及胡僧渡海來”。殿內(nèi)三龕高五十公分的須彌座上，供世間慶大威德自在光明如來、多寶如來、寶勝如來、妙色身如來、廣博身如來、離怖畏如來、阿彌陀如來等七佛立像，分別高4.4米和3.1米，神態(tài)壯嚴(yán)，造型宏偉，有較高藝術(shù)價(jià)值。佛龕前供1.36米漢白玉臥佛，系1991年緬甸佛教徒捐贈(zèng)。此殿為清咸豐十一年（公元1861年）真印和尚募建。

　　大雄寶殿

　　高五丈，廣五楹，面積七百平方米，清笑宗印密初建，乾隆年間恢章和尚改建，道光年間妙勝和尚重建。全殿用四十二根石柱支撐，雄偉壯嚴(yán)。殿中供奉釋迦牟尼佛。

　　藏經(jīng)樓

　　全寺最大的一座殿堂，高17米、寬40米、深18米，全是石柱支撐，為該寺杰出建筑之一，清道光年間妙勝和尚修建。上為藏經(jīng)樓，貯有敦煌藏經(jīng)四十三冊(cè)，房山石經(jīng)二十二冊(cè)，北藏經(jīng)和頻伽藏經(jīng)各一部，共七百二十八函，七千二百八十卷。殿中供千手觀世音菩薩像。四壁有諸天畫像，畫工精細(xì)，充分體現(xiàn)了清代藝術(shù)風(fēng)格。藏經(jīng)樓樓下為說法堂，乃歷代方丈說法處。

　　念佛堂

　　位于寺院東側(cè)自南向北的極樂堂后面，堂高10米，寬九楹，清同治年間真印和尚建。堂中有石舍利塔一座，高約5.5米，直徑2米，由三塊巨石鏤空雕成，呈六方宮殿式。塔內(nèi)精細(xì)地雕刻有以釋迦牟尼佛的故事為中心的各式各樣人物、花卉和飛禽走獸，六根石上盤以飛龍，造形生動(dòng)。整個(gè)石塔玲瓏剔透，是寺內(nèi)藝術(shù)價(jià)值較高的雕刻之一，相傳為清代三個(gè)名工歷時(shí)三年刻成。歷代住持皆以此作凈土宗道場(chǎng)、寶光寺最有價(jià)值的之處是羅漢堂。羅漢堂建于清咸豐元年（1851年），內(nèi)塑佛、菩薩、祖師59尊，羅漢518尊，每尊高約2米，其中還有康熙和乾隆兩位皇帝的形象。他們分別被塑成第295阇夜多尊者和第360直德福尊者。因康熙出天花臉上留下麻子，塑像的臉上也記得下了5個(gè)“梅花”狀麻點(diǎn)，真可謂“寫實(shí)”。這些羅漢塑像或喜或愁，或怒或嗔，或坐或立，神情不一，姿態(tài)各異，有較高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。它是中國(guó)現(xiàn)存四大羅漢堂（另三處在北京碧器寺、蘇州西園寺、武漢歸元寺）中歷史最久、規(guī)模最大的泥塑羅漢堂。羅漢堂為抬梁式木石構(gòu)架的正方形建筑，九進(jìn)九楹，占地一千六百平方米。因內(nèi)有四個(gè)天井，故其平面呈“田”字形。羅漢堂中央，屋面作穹窿狀升起，寬闊的空間矗立著一尊高約六米，有二十八個(gè)頭、五十六只手、一百九十六只眼的觀音塑像。其他塑像圍繞“田”字，內(nèi)外四層，中以“十”字相連，使得通道回環(huán)曲折，更覺堂內(nèi)氣象宏深、變化莫測(cè)。因羅漢堂建筑結(jié)構(gòu)奇特，塑像縱橫交錯(cuò)，道路四通八達(dá)，宛若一座迷宮。前來數(shù)羅漢的人往往又為千奇百怪的塑像所吸引，邊數(shù)邊看，數(shù)來數(shù)去，結(jié)果總不一樣。所以有種說法：寶光寺的羅漢數(shù)不清。其實(shí)，塑像的安排很有規(guī)律：它以進(jìn)門的孔雀明王、中央的觀音菩薩，里壁的三身佛為中軸線，左右對(duì)稱，前后呼應(yīng)，內(nèi)外協(xié)調(diào)，每層每排均有定數(shù)羅漢，共計(jì)為五百七十七尊。寶光寺羅漢堂的五百羅漢從何處而來？相傳唐代眉州青神縣出了一位高僧羅詎那，俗名羅堯運(yùn)，他說法的道場(chǎng)在青神中巖。后來他帶了五百弟子從四川到浙江天臺(tái)山。據(jù)說，這五百弟子就是五百羅漢顯化人間的。因此，寶光寺羅漢堂的對(duì)聯(lián)說：“此處即是天臺(tái)，像顯阿羅五百。

　　清道光末年，寶光寺妙勝禪師共聘請(qǐng)了三批塑師：屬于北派的陜西幫、屬于南派的川西幫和川東幫。陜西幫塑的羅漢頭部肥大，肌肉豐滿，造型奇特，別有情趣。川西幫和川東幫風(fēng)格相近，塑的羅漢頭部適中，表情自然，造型不同于一般的菩薩像，而更多地體現(xiàn)了雕塑藝術(shù)的高峰現(xiàn)實(shí)生活中的人物性格。川西幫領(lǐng)頭的姓周，他技藝高超，憨厚樸實(shí)，將畢生精力都放在塑菩薩和教徒弟上，到了中年尚無子息。可以說，羅漢堂內(nèi)技藝精湛的羅漢塑像，是中國(guó)南、北兩種流派的民間塑師匯聚一堂、分工合作、各顯神通的產(chǎn)物，可謂達(dá)到了當(dāng)時(shí)最高水平。

　　寶光寺文物眾多，著名的有南朝梁武帝大同六年（1540）的舍利銅鼎千佛碑陶塔；唐開元二十九年（741）的施衣功德碑；唐僖宗行宮的遺礎(chǔ)，元代金銀粉書《華嚴(yán)經(jīng)》；明永樂年間的“尊勝陀羅尼“石幢；清代《大藏經(jīng)》、玉佛和石刻舍利塔；以及龍虎瓶、均窯瓶、鸚鵡圖、五馬圖和徐悲鴻《奔馬》圖等珍貴文物。各殿堂掛金匾176塊，嵌碑刻24通，石柱刻楹聯(lián)76副，陳列古代工藝品和名人字畫400余件，烘托了寶光寺的歷史文化氛圍。一九四一年三月十九日，馮玉祥來寺以及附近紫霞山游覽。寫有兩首著名的“丘八詩”。其中詠?zhàn)舷忌酱箝獦湓疲骸案哒吡哒桑~茂根本固；樹頭最特別，各不相連屬；此株與彼株，分得清清楚”；《寶光寺》詩開頭：“寶光寺，在新都，廟子大，柱子粗”，為寶光寺人文景觀增添一番別趣。?

　　114、樂山縣烏尤寺　

　　位于四川省樂山東的沫水（大渡河）、若水（青衣江）和岷江匯合處的烏尤山頂，與凌云山（樂山大佛）并列。為著名的佛教寺廟，1983年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)漢族重點(diǎn)寺院。

　　烏尤寺創(chuàng)建于唐，原名正覺寺，開山祖師是唐代僧人惠凈，禪師結(jié)茅山中，十年不下山。現(xiàn)后山頂建有結(jié)茅亭，亭壁上刻著“唐惠凈上人結(jié)茅處”八字。當(dāng)代高僧遍能和尚撰聯(lián)：“竹杖繩床開勝境，蓮花貝葉悟禪機(jī)”。唐代著名邊塞詩人岑參任嘉州（今樂山市）刺史時(shí)，曾上山參拜惠凈大和尚，并作《上嘉州青衣山中峰題惠凈上人幽居寄兵部楊郎中》詩，有“諸嶺一何小，三江奔茫茫。蘭若向西開，峨眉正相當(dāng)。猿鳥樂鐘磬，松蘿泛天香”之句，說明岑參訪惠凈上人時(shí)，寺已建成。北宋時(shí)以山名寺，改名烏尤寺，一直沿用至今。明清時(shí)烏尤寺兩度毀于戰(zhàn)亂，現(xiàn)存建筑大多為清朝末年和近代所建。1984年交給佛教界管理使用。僧人成立了樂山市烏尤寺佛教協(xié)會(huì)，由烏尤寺住持遍能法師任會(huì)長(zhǎng)。

　　烏尤寺寺內(nèi)建筑結(jié)構(gòu)森嚴(yán)，殿宇共有七座，都集中在烏尤山頭，現(xiàn)保存完整的殿宇有天王殿、彌陀殿、彌勒殿、大雄殿、觀音殿、羅漢堂等。

　　烏尤寺寺門正中書寫“烏尤寺”三個(gè)大字，兩側(cè)的對(duì)聯(lián)為：“寺門高開洞庭野，蒼崖半入云濤堆”。山門上還有“青衣別島”、“慈云”、“法雨”等題字。

　　入寺門為天王殿，新塑有四大天王像。穿過天王殿，迎面是彌陀殿，彌陀殿立于岷江斷崖旁的棧道上，建于1920年，依崖而立，風(fēng)格迥異。內(nèi)供一尊高約5米的阿彌陀佛像，泥塑金身端身站立，左手持金臺(tái)表示接引眾生，又稱接引佛。身后有48尊塑像，代表著阿彌陀成佛前所發(fā)的48愿。后為彌勒殿，清末咸豐（1851-1861）、同治（1862-1874年）年間重修。正中供奉彌勒佛像，兩側(cè)分列著四大菩薩。彌勒殿后為韋馱殿，正中塑韋馱像，左右兩側(cè)為伽藍(lán)、龍神像，這三者都是護(hù)法神抵，此殿又稱護(hù)法殿。

　　護(hù)法殿后即寺內(nèi)主體建筑大雄寶殿，為1913年所建，重修于1930年。殿宇仿單檐式建筑單據(jù)式建筑，通檐外排列四根兩人合圍的楠木擺柱，上覆碧瓦，下介朱檻。兩相輝映，富麗堂皇，莊重雄偉。正中“大雄寶殿”三大字，字徑一米，為清末名書法家黃云鵠所書。正中檐柱楹聯(lián)，為清末御史趙熙撰書：“遍飛曼陀羅花，唯我獨(dú)尊，天上地下；此即寶莊嚴(yán)土，出門一望，山虛水深”。

　　寥寥28字，既高度概括了釋迦牟尼畢生之史事，又形象描繪出烏尤寺踞山臨水的地理形勝。趙熙，榮縣人，為清末進(jìn)士、御史，近代著名詩人、書法家、詞人。民國(guó)時(shí)隱居榮縣，與烏尤寺傳度大師是至交，遍能大師又是其弟子，因此常在烏尤寺小住，留有眾多詩文書法真跡。大殿正中供奉釋迦牟尼、文殊和普賢三尊佛像，每尊都高達(dá)4米，具有唐代塑像風(fēng)格。其中阿彌陀佛像為宋代用鐵鑄成，體態(tài)勻稱，妙像莊嚴(yán)，為寺中造像精品之一。大雄殿外左右分立著八角雙檐的鐘亭和鼓亭。鐘亭內(nèi)懸鐘為明代永樂年間所鑄，亭外壁嵌有西南保存最完好的石刻《般若波羅蜜多心經(jīng)》，由清末名士趙熙書。

　　殿外左右分立著八角雙檐的鐘亭和鼓亭。鐘樓內(nèi)懸鐘為明代永樂年問所鑄。殿左的廂房現(xiàn)辟為文物陳列室，展出自漢朝至清朝各種文物近千件。

　　大雄寶殿后為如來殿，為清末同治年間重修，雙層結(jié)構(gòu)，上層為藏經(jīng)閣，藏有《頻伽藏經(jīng)》、《日本續(xù)藏經(jīng)》各一部，約萬余卷。殿前兩個(gè)撐枋上，雕有凌云、烏尤兩山的全貌，玲瓏剔透、巨細(xì)盡致。殿正中供五尊如來像，代表著東、南、西、北、中五個(gè)方位，又稱五方五佛，分別為阿閦佛、寶生佛、彌陀佛、成就佛和毗盧遮那佛。兩旁為二十四尊護(hù)法天神木雕像和十八羅漢泥塑像。如來殿右側(cè)西廊盡頭為觀音殿，重建于1925年。殿內(nèi)觀音菩薩像，高3米，造型優(yōu)美，儀態(tài)萬方。

　　由前殿西行還有怡亭和爾雅臺(tái)等勝跡。

　　爾雅臺(tái)

　　是漢代文學(xué)家郭舍人在烏尤山注釋《爾雅》的地方。《爾雅》是我國(guó)第一部按義類編排的綜合性辭書，是中國(guó)古代第一部詞典，被列為儒家十三經(jīng)之一。其作者為誰，歷來說法不一。有的認(rèn)為是孔子門人所作，有的認(rèn)為是周公所作，經(jīng)后人增益而成。但后人大都認(rèn)為《爾雅》初稿成于戰(zhàn)國(guó)末年，經(jīng)過代代相傳，各有增益，在西漢時(shí)被整理加工初有定稿。這位加工者就是犍為郡（今貴州遵義西）的郭舍人。史載郭舍人通經(jīng)史、訓(xùn)詁、音律，原為鱉國(guó)學(xué)士，犍為設(shè)郡后錄為文學(xué)卒史臣，后為漢武帝隨侍。

　　爾雅臺(tái)在烏尤寺內(nèi)如來殿西側(cè)，烏尤山西面的懸崖峭壁處，原址在現(xiàn)在的曠怡亭處，1921年重建時(shí)遷至現(xiàn)址。爾雅臺(tái)原為三層，整體相連，曲折有趣。解放后維修時(shí)拆去第二層，保留了頂層和底層。頂層后又改名為聽濤軒，現(xiàn)在的爾雅臺(tái)僅余一層。爾雅臺(tái)臨崖而立，視野開闊，北望樂山城廓，下瞰三江，景色絢麗。臺(tái)內(nèi)正中壁上傍書“漢犍為舍人注爾雅處”，下面鑲嵌著趙熙《爾雅臺(tái)記》碑文。右側(cè)臨江絕壁鑿有“中流砥柱”四字，字徑5米，為明嘉靖樂山人彭汝實(shí)所書。

　　爾雅臺(tái)是烏尤山著名古跡之一，歷代名人留下了不少關(guān)于它的詩文。

　　宋代文學(xué)家眉山人蘇轍在《初發(fā)嘉州》詩中寫道：“云有古郭生，此地苦箋注。區(qū)區(qū)辨魚蟲，爾雅細(xì)分縷。洗硯去殘墨，遍水如黑霧。至今江上魚，頂有遺墨處。”傳說郭舍人長(zhǎng)年勤奮寫作，洗硯的殘墨竟染黑了江水，染黑了魚頭。蘇轍在詩中引用了這一傳說。1936年（壬子年）夏，趙熙在烏尤山避暑，張?jiān)獫?jì)（菊生）、陳衍（石遺）、金松岑（天翻）、林思進(jìn)（山腴）等海內(nèi)名士，齊聚于此臺(tái)，是為著名的爾雅壬子之會(huì)。次年，諸老所著，匯集歷代詠頌，刻有《烏尤山詩》行世。1939年，郭沫若先生登臨爾雅臺(tái)，亦作《登爾雅臺(tái)懷人》七律一首。

　　景云亭

　　從爾雅臺(tái)經(jīng)聽濤軒至山頂花園，西北角最高處有一座八角亭，語出“內(nèi)景秀美，景星慶云”之意。亭柱有一對(duì)聯(lián)：“萬象凌空烏尤勝處；三處環(huán)翠海上蓬萊，”生動(dòng)地描繪了烏尤山的秀麗景色。

　　景云亭是觀賞樂山風(fēng)光的最佳景點(diǎn)之一，晚間可觀壯美的嘉州夜景。登亭向西北眺望，嘉州古城盡收眼底，三江繞廓奔騰而下，凌云九峰巍峨聳峙。這驚險(xiǎn)壯觀的場(chǎng)面，自然使人想起烏尤山臨江峭崖上四個(gè)巨大的古代石刻題字—中流砥柱。真正“天開圖畫，江心一螺孤峭；如此江山，烏尤天下好”（趙熙《如此江山》詞）。

　　烏尤菩薩像

　　烏尤為印度語之音譯，漢譯為面然，為佛教密宗瑜伽部主尊之一。該像鑄造的年代，無確切紀(jì)元，寺院傳承為唐代鑄造。烏尤寺方丈遍能大和尚在《凌云烏尤史略》書中也提出為唐代鑄造。樂山現(xiàn)見諸文字記載的也都采用唐代說。但唐代說，目前無任何原始記載。此佛像為烏尤寺最早的佛教造像。佛像全身用青銅整體澆鑄，高兩米，重約三千公斤，造型古樸，威嚴(yán)生動(dòng)，具有印度造像風(fēng)格。佛像呈座像姿態(tài)，下體赤腳、上體赤身，胸佩骷髏項(xiàng)鏈，面部為寬口、獠牙、獅鼻，二目圓睜，前額現(xiàn)天眼，發(fā)如火焰，似傳說中鬼王面像。頭頂還有一小頭，為面容慈祥的觀音菩薩頭像。據(jù)佛典記載：面然為觀世音菩薩化身相，相傳觀世音菩薩見兩河沙岸，鬼魅啾啾，乃變面然像，貌甚奇古，近似鬼王，以鎮(zhèn)妖蜮。為觀音七十二化身，觀世音菩薩塑像一般都是顯女身，面目慈祥。而以鬼王顯身的觀世音菩薩塑像，在全國(guó)漢傳佛教寺院可能只有烏尤寺的“烏尤菩薩”鑄像。以印度佛像作為中國(guó)山川和佛寺的命名，是不多見。面然大士像原置羅漢堂中，世代遷流，銅像毀壞，棄諸草莽，幸得寺院住持遍能大和尚掩藏保護(hù)，后又蒙善信出資，修復(fù)面然大士像，使烏尤鎮(zhèn)寺寶像，得以復(fù)現(xiàn)于世。

　　樂山大佛

　　與烏尤山相距一華里便是凌云山，著名的樂山大佛就位于凌云山棲鸞峰下。樂山大佛是世界上最大的石刻彌勒佛坐像。大佛依凌云山西壁鑿巖而成，坐東面西，佛像通高71米，體型魁偉高大，比例勻稱，神態(tài)端莊安詳，形神兼?zhèn)洌钊速潎@。大佛頭寬10米，鼻長(zhǎng)5.6米，耳長(zhǎng)7米，眉長(zhǎng)5.6米，眼長(zhǎng)3.3米，嘴長(zhǎng)3.3米，肩寬28米，腳背至膝高28米，僅腳背寬8.5米，赤腳上可圍坐百余人，享有“山是一尊佛，佛是一座山”之譽(yù)。樂山大佛為唐開元元年（713年）名僧海通創(chuàng)建，后劍南川西節(jié)度使韋皋于貞元十九年（803年）完成，開鑿歷時(shí)90年，正值盛唐之世。這尊千古佳作也反映了唐代經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和佛教勢(shì)力的昌盛，是我國(guó)古代雕刻藝術(shù)的一個(gè)雄偉的實(shí)物標(biāo)本。

　　遍能法師舍利塔

　　遍能法師（1906－1997），四川樂山人，烏尤寺方丈大和尚，中國(guó)當(dāng)代高僧、著名佛學(xué)家、佛教教育家、四川省佛學(xué)院院長(zhǎng)、峨眉山佛學(xué)院院長(zhǎng)。法名宏善，俗家姓許，名旨光，四川樂山人。幼年受村塾教育，及長(zhǎng)從川內(nèi)名儒翰林趙熙受學(xué)。1920年投入烏龍寺禮傳度和尚為師。1923年在成都文殊院受具足戒，并住文殊院學(xué)戒堂（1924年改為四川佛學(xué)院）學(xué)戒。畢業(yè)后受聘于川東佛學(xué)院任監(jiān)學(xué)。1929年出川游方參學(xué)。1930年考入北京柏林教理院受學(xué)。1931年“九一八”事變，教理院停辦，遍能法師離京回川。1932年漢藏教理院在重慶成立，遍能法師任學(xué)監(jiān)，1934年任教務(wù)主任并代理主持院務(wù)。1935年受重慶名剎華嚴(yán)寺之聘，任華嚴(yán)巖寺佛學(xué)院教務(wù)主任。1938年任樂山烏龍寺方丈。1966年“十年動(dòng)亂”期間被下放農(nóng)村參加勞動(dòng)生產(chǎn)。1978年重返寺院，繼續(xù)擔(dān)任烏龍寺方丈。1988年受請(qǐng)擔(dān)任成都市新都縣寶光寺方丈，同時(shí)仍擔(dān)任烏龍寺方丈。1992年，在寶光寺創(chuàng)辦了四川省佛學(xué)院。遍能平生專研《俱舍論》，能詩善文工書，辭氣清雅，于峨眉山、烏尤寺等地多有題詠。

　　烏尤寺坐落于烏尤山頂。據(jù)《史記》、《漢書》記載，烏尤山原與凌云山相連，蜀郡太守李冰治理沫水（大渡河），開鑿江道，引部分江水繞烏尤山而下，使之成為水中孤島，也稱之為青衣別島。現(xiàn)山上有“離堆”石碑，離堆即離岸之意。烏尤山四面環(huán)水，孤蜂兀立，山上林木茂盛，綠蔭重疊。臨江懸崖旁有曠怡亭，是曠覽江山勝跡、怡悅心志的好地方。從山頂景云亭遠(yuǎn)眺，峨眉蒼郁的山巒，岷江滔滔的流水，遼闊的原野，三江環(huán)繞的樂山市，皆一一收入眼底。寺之周圍則竹木扶疏，樓閣亭臺(tái)錯(cuò)落其間，更顯得格外清幽。