第三部分　藏傳佛教

總　　論

　　一、?什么是藏傳佛教

　　藏傳佛教是中國佛教三大系統（南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教）之一。清代以來漢文文獻中又稱之為“喇嘛教”。

　　藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區形成和經藏族地區傳播并影響其他地區（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語和藏文，故又稱“藏語系佛教”。

　　藏傳佛教始于7世紀中葉，當時的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像和釋迦牟尼12歲等身像，以及大量佛經。松贊干布在兩位公主影響下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。西藏最著名的佛教建筑布達拉宮，源于7世紀文成公主入藏時為公主建的宮室，但建成現在的規模，直到17世紀才完成。8世紀中葉，佛教又直接從印度傳入西藏地區。10世紀后半期藏傳佛教正式形成。到13世紀中開始流傳于蒙古地區。此后的300多年間，形成了各具特色的教派。隨著佛教在西藏的發展，上層喇嘛逐步掌握地方政權，最后形成了獨特的、政教合一的藏傳佛教。

　　藏傳佛教以密宗為主。其教義特征為：大小乘兼學，顯密雙修，見行并重。其傳承各異、儀軌復雜、像設繁多，是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個顯著特點。

　　“顯宗”中的“說一切有部”、“經部”、“唯識”、“中觀”四宗中以“中觀”為最發達。龍樹一系的論典以“正理聚六論”為中心，經過宗喀巴的倡導，中觀應成派月稱所著的《入中論》最受推崇，成為中觀論著的代表作。《現觀莊嚴論》與《入中論》兩書漢文未譯，而龍樹的《大智度論》藏文未譯，因而成為藏傳與漢傳佛學之一重要區別。藏傳“顯宗”教理的傳授與探討特別注重口頭的立宗辯論，辯論時嚴格按照因明學的“應成論式”的規矩進行，辨析精細入微，為其他各系佛學少有。

　　藏傳“密宗”一般分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部，而各宗派多以無上瑜伽部的各種教授為主要修行法門。

　　二、藏傳佛教的源流、分期

　　佛教在西藏發展的歷史分兩個歷史階段，藏文史籍一般稱“前弘期”和“后弘期”。

　　前弘期

　　從公元七世紀中葉到九世紀中葉，約二百年。盡管許多藏文史籍，以吐蕃王朝第二十七代國王拉托托日年贊時期（公元333年），為佛教正式傳入吐蕃的開始，但鑒于當時僅獲得一些經函，以及小型佛塔等佛教法物外，尚未出現書寫、翻譯、念誦、講經等佛事活動。因而此時不可視為佛教正式傳入吐蕃的開端。實際上，佛教是在松贊干布時期（公元7世紀中葉）才開始傳入吐蕃。公元7世紀，吐蕃社會得到空前發展，尤其是自拉托托脫日年贊之后的第五代贊普松贊干布即位后，主要從四鄰邦國或地區引進先進的科技文化知識。根據藏文史料記載，松贊干布首先為吐蕃創制了文字。如《布頓佛教史》記載：“鑒于吐蕃沒有文字，特派吞彌阿努之子及其隨從共十人赴印度學習語言文字，他（阿努之子，吞彌桑布札）在印度拜班智達神明獅子學習聲明（語言文字），學成后在拉薩的瑪茹覺王宮，結合吐蕃語音創制了擁有三十個輔音字母和以阿音為首的四個元音字母的吐蕃文字（藏文），其字形參照印度迦什彌羅文字而創制，同時撰寫了八部語法書”。這里敘述了松贊干布時期的吐蕃著名文官吞彌桑布札仿照當時印度的一種古文字創制藏文的經過，對此許多藏文史籍都作了較為詳細的敘述。《西藏王統記》記載：“依照蘭札天文字體和瓦德龍文字體創造了圓滿具足的藏文字。”因為創造藏文這一偉大文明工程的倡導者或支持者是身為贊普的松贊干布，所以當時創制藏文不僅順利、快捷，而且很快得到實際應用。特別是松贊干布帶頭學習新創制的藏文，成為第一位學習并精通藏文字的吐蕃人，同時他也為藏文字的盡快應用作出了榜樣。藏文字的創制為吐蕃引進先進的文化科技創造了十分便利的客觀條件。從此吐蕃結束無文字的落后時代而跨入新的文明時期。故從公元７世紀中葉開始，吐蕃已有能力和條件從事佛經翻譯，為佛教正式傳入吐蕃奠定了基礎。所以，吐蕃遲至公元７世紀中葉才拉開翻譯佛經的序幕。正如《賢者喜宴》記載：“松贊干布在位時，迎請印度的格薩熱大師和婆羅門香噶熱、克什米爾的達努、尼泊爾的希瑪祖、漢地的和尚瑪哈德哇切（呀稱大天壽和尚）等佛教高僧大德到吐蕃，并同翻譯家吞彌桑布札以及助譯者達瑪果夏和拉隆多杰貝等一起翻譯了《集密寶頂陀羅尼》、《月燈》、《寶云》、《十萬般若波羅密多經》等佛經，此外還重點翻譯了大悲觀音菩薩之顯密經典二十一部”。這就是公元七世紀中葉，松贊干布時期吐蕃第一次翻譯佛經的較詳記述。其中觀音顯密二十一部經典主要是論述觀世音菩薩的功德，以預言或授記的形式為佛教傳入吐蕃在理論上起到了宣傳作用。從此觀世音菩薩被認定為普度吐蕃有情眾生的菩薩，拉薩的紅山被認定為觀世音菩薩的道場，并取名為布達拉。隨后拉薩逐步成為一大佛教圣地。松贊干布為求政權穩定，積極與鄰國聯姻，在迎娶文成公主之前，已經與尼泊爾尺尊公主聯姻。文成公主與尺尊公主各自帶了一尊釋迦牟尼佛像來西藏，松贊干布為此修建了拉薩著名的大、小昭寺供奉，隨同前來的佛教僧人開始陸續修建寺廟、翻譯佛經。

　　松贊干布去世后，王室權力之爭影響了佛教發展，到其曾孫赤德祖贊時，佛教才又得以興盛起來。赤松德贊（755－797在位）時從印度迎來寂護和蓮花生兩大師，，修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺和僧團組織，剃度了7名貴族子弟出家，開創了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河。赤松德贊還派近臣迎請受人尊敬的唐朝大乘和尚摩珂衍僧人到西藏講經，摩珂衍在西藏傳教11年，使漢地佛教也在西藏興盛起來。其間，在印傳佛教和漢傳佛教之間曾引發一場爭論（792－794），最終印傳佛教在贊普的支持下得以取勝。此后，歷任贊普都大力地提倡佛教，興寺建廟，供養僧人，以僧人參政削弱大臣權勢。赤祖德贊（815－838在位）時，又委僧人為大相，并規定七戶養僧一人之制等，佛教得到進一步發展。王室利用佛教鞏固王權，激化了與苯教大臣的矛盾。公元842年，苯教徒將國王赤祖德贊謀害，擁戴其兄朗達瑪為贊普，掀起一場大規模的滅佛運動。朗達瑪滅佛不久，又遭佛教徒暗殺。吐蕃權臣，挾王子自重，互相征戰。隨后一場奴隸平民大起義又席卷吐蕃，整個社會陷入各個勢力割據一方的分裂狀態，從此時，被稱為“前弘期”的佛教階段就此結束。　　

　　后弘期

　　公元10世紀初，西藏地區進入封建社會，原割據一方的吐蕃權臣，又積極開展興佛活動，西藏佛教復興。不過這時興起的佛教無論在形式或內容上，都與前弘期的佛教有很大的不同，它在與苯教進行的長達300多年斗爭中，互相吸收和融合，并隨著封建因素的增長，形成既有獨特地方色彩，又有深奧佛教哲學思想的地方性佛教。至此，藏傳佛教終于形成，進入被佛教稱為“后弘期”的階段。

　　10世紀，佛教逐漸由西康、青海、阿里等地將戒律傳回衛藏地區。同時有一些人去印度求法，其中最有成績的是仁欽桑波（rin-chen-bzang-bo，958—1055），譯出以密宗為主的不少顯密經典。又從印度迎請阿底峽進藏，主要傳授顯宗教理，兼及密宗。這樣，佛教逐漸在吐蕃復興，并發展成獨具高原民族特色的藏傳佛教。

　　從11世紀開始陸續形成各種支派，到15世紀初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。主要有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派等。格魯派興起后，噶當派則并入格魯派而不單獨存在。藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有異于印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據不同經典和對經典的不同理解等佛教內部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。

　　三、藏傳佛教的流派

　　西藏佛教進入各個教派形成時期是11世紀中以后，相繼涌現噶當、薩迦、寧瑪、噶舉、格魯、希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯等教派。有較大影響力并流傳至今是噶當、薩迦、寧瑪、噶舉、格魯5個教派，其它的教派由于勢力的微薄，已漸漸在歷史的舞臺上隱退。

　　噶當派??

　　創建于1056年。藏語“噶”指佛語，“當”指教授。通俗說法是用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理。

　　噶當派的奠基人，是古格時期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽，熱振寺是噶當派的主寺。該教派以修習顯宗為主，主張先顯后密。在噶當派傳承中，形成了三個主要支派：教授派、教典派、教誡派，并各有自己所依的典藉和教義。13世紀晚期，一位名叫泅丹惹遲的噶當教典派僧人，把噶當派的納塘寺搜集保存的大量藏譯佛經編訂成《甘珠爾》、《丹珠爾》。這就是在佛教歷史上具有重要地位的藏文《大藏經》最早的編纂本。

　　噶當派由于教理系統化、修持規范化，因而對藏傳佛教其他各派都有重大影響。噶舉、薩迦派的一些重要僧人都向噶當派學習。而格魯派則是直接在噶當派的基礎上建立的，故有“新噶當派”之稱。此外，藏傳佛教中一切大論的講說，也都源于噶當派。15世紀時格魯派興起后，因格魯派是在噶當派教義的基礎上發展而來的，因此原屬噶當派的寺院，都逐漸成了格魯派的寺院，噶當派從此在藏區隱滅。

　　薩迦派（花教）

　　薩迦，藏語意為灰白土，因該派的主寺——薩迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。創始于1073年，由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。薩迦派的教主由款氏家族世代相傳。有血統、法流兩支傳承。薩迦派不禁娶妻，但規定生子后不再接近女人。僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。13世紀中，薩迦派發展成具有強大政治勢力的教派，有過著名的“薩迦五祖”。其中，薩迦四祖薩班兗噶堅贊，于1247年率西藏各個封建勢力歸順蒙古。薩班去世后，薩迦五祖八思巴，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為“國師”、“帝師”、“大寶法王”，并奉命創制了“八思巴文”。這種蒙古新文字，流通蒙古全境，促進了蒙古的社會、文化進步。薩迦派教義是屬于“時輪金剛法”和“金剛持法”的體系傳承。時輪金剛法至今是藏傳佛教最重要的學科之一。

　　薩迦派于1550年在四川德格貢欽寺設立了德格印經院，是藏區最著名的印經院。專門刻印藏傳佛教經書、歷法和醫學等千多種典籍，對保護和弘揚佛教起了重要作用。

　　寧瑪派（紅教）

　　寧瑪派即舊教派。它的名稱含有“古”、“舊”兩種意思。就古義而言，這一派自稱他們的教法是由蓮花生所傳，11世紀形成，是藏傳佛教中最早產生的一個教派。就舊義而言，這一派自稱以傳承吐蕃時期所譯的密教典籍為主，不同于佛教后弘期的仁欽桑波等人所譯的新派密教經典。它是最早傳入西藏的密教并吸收原始苯教的一些內容，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時藏匿的經典。由于該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。某些地方對僧侶的要求不甚嚴格，可以娶妻生子。如今，紅教不僅在中國藏區傳播，在印度、尼泊爾、不丹、法國、美國等多個國家也有分布。

　　寧瑪派的教義最突出的東西是“大圓滿法”，該法主張“體性本凈，自性頓成，大悲周遍”。這和內地佛教禪宗主張的“心靜則佛”有點相似。

　　寧瑪派早期是無固定的寺院、僧人組織和系統性的教義。直到11世紀中期，出現了“三素爾”，他們建寺立典，開展較有規模的活動，才標志著寧瑪派的真正形成。和素爾波且同時，一位叫絨卻吉桑波的人，翻譯和注述了若干密教經典，由他傳承下來的“大圓滿法”后來成為寧瑪派所特有的基本教法。到14世紀時，此派的著名人物隆欽降巴在不丹建立它爾巴林寺，后又到過尼泊爾，對不丹、尼泊爾當地的佛教有一定影響。寧瑪派在康區也建立過一些寺廟，最早的是12世紀建的甘孜噶陀寺，17世紀建德格的協慶寺和白玉的白玉寺。

　　寧瑪派最重視“伏藏”（被埋藏的經典稱為“伏藏”，專門發掘“伏藏”的稱為掘藏師）。由12世紀中葉起，陸續出現了不少著名的掘藏師，其中又有南藏、北藏之分。由此形成衛藏地區寧瑪派的兩個支派。 自五世達賴開始，歷屆西藏地方政府，每逢戰爭、災荒、瘟疫等，都要請寧瑪派僧人作法禳解，寧瑪派高僧曾一直作為噶廈政權專門祈禱師，負責占卜問卦。

　　噶舉派（白教）

　　該派于11世紀發展起來，重視密宗學習，創立者先后有穹布朗覺巴和瑪巴羅咱瓦（瑪巴譯師），他們都曾到印度學習了不少的密法，主要是學《四大語旨教授》。“語旨”是佛語的意旨，由祖師口語相傳，代代延續故稱為語傳，藏名叫“噶舉”。因該派僧人按印度教的傳統穿白色僧衣，故稱為白教。噶舉派本來創始于瑪巴譯師和米拉日巴二人，但他們二人都沒有修建寺廟，招聚僧人，所以傳法事業發展不大，到他們的第三代達布拉吉時，才在達布地區建立岡布寺，招聚門徒，弘傳瑪、米二人所傳噶舉教授。

　　噶舉派創始人米拉日巴（1040－1123），師承瑪巴譯師（他修成了最為弦妙莫測的“奪舍秘法”。即是將一種身體的心識遷移到另一個身體上，或者是從一個地方轉移到另一個地方，進入一種由修法者獨自選擇而決定的轉世狀態，即如我們所說的借尸還魂）。瑪巴譯師是噶舉派的第二代祖師，是全藏最著名的瑜伽大修士。他7歲喪父，遭叔父欺凌，受母之言學咒術殺死怨家多人后深悔其罪，故跟瑪巴學法。瑪巴最初不傳法而先用種種苦行折磨和考驗他，后圓滿傳授給以語旨教授。此后他長年在深山閉關苦修，缺衣少食，生活極為艱苦，曾有一年以蕁麻為食，肢體長出了綠綠的毛，膚色也像蕁麻一樣，形同鬼魅。據傳練成了空中飛行之術，晚年才開始收徒傳法，84歲圓寂于聶拉木。

　　苯教（黑教）

　　苯教又叫奔波教或者覺囊派。苯教相信萬物有靈，相信各種征兆，擅長巫術。他們一般采用占卜的方法來解除人世間的各種災難。苯波，就是指能通鬼神之路的巫師而始祖辛饒米沃隆的意思就是最高的巫師。

　　因為苯教教徒常穿黑衣戴黑帽，所以又叫黑教。但苯教的基本色調是藍色，象征海洋，博大無邊.黑教的僧人是可以吃肉和結婚的。寺院的住持喇嘛是按照血緣關系來繼承的。而他們所念的經文不是六字，而是“哦嘛直莫薩耶來德”八字真言。

　　格魯派（黃教）

　　格魯，藏語意為善律，是藏傳佛教中形成最晚的一個教派，創建于1409年，是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革過程中形成的教派。由于此派戴黃色僧帽，故又稱為黃教。

　　宗喀巴先后在薩迦、噶舉、夏魯和噶當派學經修法，對佛學的顯密兩教都有高深造詣。宗喀巴生在帕竹政權取代薩迦政權之時，上層僧人不僅直接參與政治、經濟權力的角逐，而且生活腐朽墮落，在社會上逐漸失去民心。有感于此，宗喀巴以重視戒律為號召，到處講經說法，著書立說，抨擊僧人的腐敗，積極推進西藏佛教改革。1409年藏歷正月，他在拉薩大昭寺發起祈愿大法會，這就是流傳至今的傳召大法會。法會后，宗喀巴建立著名的甘丹寺，創建起嚴守戒律的格魯派。其后又相繼建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺，它們與甘丹寺一起并稱為格魯派的六大寺院。此外，黃教還創建了達賴、班禪兩個最大的活佛轉世系統。

　　格魯派有三大特點：第一，提倡僧人必須嚴格遵守戒律，不應干預世俗事務，不得娶妻和從事生產勞動；第二，大力興復寺院，招收僧人，噶當派的寺院全部納入格魯派屬下；第三，每年定期舉行傳昭法會，在會上講經說法，主張僧人修習先顯后密，規定必修五部經論，創立傳昭期間進行辯論和考試，考取格西等學位的制度。

　　四、藏傳佛教經典和傳習方式

　　藏傳佛教的文獻極為豐富。藏文《大藏經》分《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部分，其中《甘珠爾》包括顯密經律，主要為佛教的原始經典，《丹珠爾》為論藏，系釋迦牟尼弟子對佛語的闡釋和論述的譯文集成。

　　西藏佛教徒日常誦念“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六個字，稱為“六字真言”。

　　在藏區“六字真言”成為藏傳佛教使用率最高的誦咒，恰如漢傳佛教徒常念“南無阿彌陀佛”一樣，幾乎到了無人不知，無人不念的地步。六字真言幾乎伴隨著廣大信教僧俗的悠悠人生，在藏區你可到處見到六字真言的字跡，“六字真言”印于經幡，飄揚于高山峻嶺，江河湖海和牧帳剎頂。飄揚于高空，流淌于江河，還刻于石塊摩崖，日積月累形成壯觀的高原嘛呢石刻奇景，如青海省玉樹藏族自治州境內一處嘛呢石刻就有上億之多。藏傳佛教寺院的周圍，佛堂佛殿的四周都有無數個里而裝有“六字真言”的嘛呢輪，有些藏家門道兩側排列著嘛呢經輪，小到信徒們手拿的轉經筒上刻的是六字真言，大到一間房子大小的轉經輪上刻的也是六字真言。還有的書寫在寬長的布條上，藏于經筒中。千百年來，藏族僧俗用此簡短的真言，祈求幸福，驅逐煩惱，凈化心靈。

　　六字真言又稱六字真經或六字大明咒，是藏傳佛教誦咒。據說是佛教秘密蓮花部之根本真言。對“六字真言”的詮釋頗多，但究其根本，不外乎以下幾種：

　　（1）據藏傳佛教經典記載，六字真言，“嗡”表示“佛部心”，謂念此字時，自己的身體要應于佛身，口要應于佛口，意要應于佛意，認為身、口、意與佛成一體，才能獲得成就；“嘛呢”，梵文意為“如意寶”，表示“寶部心”據說此寶出自龍王腦中，若得此寶珠，人海能無寶不聚，上山能無珍不得，故又名“聚寶”；“叭咪”梵文意為“蓮花”，表示“蓮花部心”，以此比喻法性如蓮花一樣純潔無瑕；“吽”，表示“金剛部心”，祈愿成就的意思，意謂必須依賴佛的力量，才能得到“正覺”，成就一切，普度眾生，最后達到成佛的愿望。藏傳佛教把這六個字看作是經典的根源，主張信徒循環往復持誦思維，念念不忘，認為這樣才能積功德，功德圓滿可以解脫；

　　（2）松贊干布《嘛呢教言集》闡述了“六字真言”的多種修持方法和深刻含義。說“六字真言”中的六字代表度脫六道眾生，破除六種煩惱，修六般若行，獲得六種佛身，生出六種智慧等；

　　（3）藏傳佛教薩迦派大師索南堅贊《六字明功德頌》記載:“嗡”能消除天界生死苦，“嘛”能消除非天斗爭苦，“呢”能消除人間生老病死苦，“叭”能消除畜生役使苦，“咪”能消除餓鬼饑渴苦，“吽”能消除冷熱地獄苦。諸佛密乘咒，諸法集精英，眾生現祥瑞，灌頂六字明，諸佛心灌頂，今當與汝授，諸佛皆集會，灌頂明王咒。“嗡”施到彼岸，無慳世至尊，諸佛集法身，乞加持灌頂！“嘛”忍到彼岸，無怒世至尊，大樂受用身，乞加持灌頂！“呢”戒到彼岸，無垢世至尊，三身成化身，乞加持灌頂！“叭”定到彼岸，無亂世至尊，所知一切身，乞加持灌頂！“咪”勤到彼岸，無懈世至尊，智慈普利語，乞加持灌頂！“吽”慧到彼岸，集事世至尊，威力總攝意，乞加持灌頂！法語六字金剛聲，諸佛如來皆加持，法藏精要至無上，乞求灌頂并加持；

　　（4）《藏語系佛教念誦集》云:“嗡”具五智慧，“嘛”遍一切慈，“呢”引導六眾，“叭”息一切苦，“咪”梵眾苦厄，“吽”聚諸功德。六字被加持，雪域眾有’情，愿往解脫道！諸佛悉加持，最精密要藏，福利來源處，成就的根本，往生善趣階，禁閉惡趣門”；

　　藏傳佛教傳習和修證的處所分為講道院和修道院兩種，也有綜合者。較大的寺院都有規定學制。各派各寺的規定不完全相同。如格魯派哲蚌寺郭莽札倉規定：因明五年，般若四年，中觀兩年，俱舍四年，戒律一年，必須循序而進。戒律學完之后統稱噶仁巴（經學士），其出路有三：1、少數申請應試格西學位；2、自由講學或閉關修持；3、入密宗學院繼續深造。

　　藏傳佛教的學位有多種名目，如噶希（四論士）、饒絳巴（博學士）等，原僅為尊稱，后學制逐漸嚴密，須經過考試才能取得諸如拉仁巴、多仁巴、林賽、曼仁巴（醫藥士）等各種稱號，統稱為格西。

　　五、藏傳佛教的僧職稱謂

　　藏傳佛教的僧職，在教內已形成一整套既嚴格又分門別類的選拔制度，它是維系藏傳佛教寺院及僧團秩序、開展各類宗教活動的重要組織保障。其稱謂眾多，概括來說，大體上可分為封號性僧職稱謂、學位性僧職稱謂、戒律性僧職稱謂和寺院組織中之僧職稱謂。

　　1、封號性僧職稱謂

　　是由歷代中央王朝授封的一種僧職稱謂，在藏傳佛教諸多僧職稱謂中最具聲望。這類僧職起始于元朝，1260年，忽必烈即帝位后，封薩迦派第五代祖師八思巴·洛哲堅贊為國師，授予玉印，領總制院事，統領天下釋教；1269年，忽必烈又晉封八思巴為帝師，從而促使了西藏政教合一制度的正式形成。自此西藏政教合一制度對藏族地區的社會產生了深遠的影響。封號性僧職稱謂有以下幾種：

　　大寶法王

　　是明朝對藏傳佛教噶舉派高僧活佛授予的僧職稱謂。1406年，噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協巴應明朝永樂皇帝之邀抵達南京，受到明成祖的盛情款待，并受封為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天善自在佛領天下釋教”，簡稱“大寶法王”。這一封號遂成為噶瑪噶舉黑帽系活佛的專用尊號，沿襲至今，如第十七世噶瑪巴活佛就是當今在世的“大寶法王”。

　　大慈法王

　　是明朝對藏傳佛教格魯派高僧授予的僧職稱謂。1413年，作為宗喀巴大師大弟子之一的釋迦耶希（又名絳欽曲杰）代宗喀巴進京應詔，受到明廷的盛大歡迎，于1415年被明成祖封為“妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師”；1429年，釋迦耶希再次應邀進京，并在內地留住造寺傳法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封為“萬行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛”，簡稱“大慈法王”。

　　大乘法王

　　是明朝對藏傳佛教薩迦派高僧授予的僧職稱謂。1413年，薩迦派高僧貢噶扎西（漢籍中稱昆澤思巴）應明朝廷之邀抵達南京，被明成祖封為“萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟護國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應大光明佛領天下釋教”，簡稱“大乘法王”。

　　大智法王

　　是明朝對藏東地區的藏傳佛教高僧授予的僧職稱謂。明朝永樂初年，朝廷邀請岷州地區的藏族高僧班丹扎西入朝，并讓他在內地長期留住；明宣宗時被授予“凈覺慈濟大國師”；明英宗時晉封為“西天佛子大國師”；明代宗時再晉封為“大智法王”。

　　闡化王??

　　是明朝對藏傳佛教帕主噶舉派高僧授予的僧職稱謂。1406年，明成祖封當時任帕主噶舉派主寺澤當寺第五位寺主扎巴堅贊為“闡化王”。

　　除了以上數位僧職較高的法王外，明朝政府授予的藏傳佛教僧職稱謂，還有諸如贊善王、護教王、闡教王、輔教王以及西天佛子、灌頂國師、灌頂大國師等等。

　　清政府繼續對藏傳佛教高僧，特別對格魯派大活佛授予至高無上的僧職頭銜，比如達賴、班禪、章嘉和哲布尊丹巴等。這一時期授封的僧職稱謂大都是藏傳佛教界具有廣泛影響并形成制度化的活佛系統。

　　活佛系統是藏傳佛教發展到一定社會歷史階段的產物，也是青藏高原這塊神奇的雪域之地培育出的一種獨特的宗教文化現象，在世界宗教舞臺上獨樹一幟。時至今日，各宗派的“活佛”依然是藏傳佛教中最重要的宗教神職人員，扮演著不可替代的重要角色，在廣大信教群眾中享有至高無上的宗教地位。至于其稱謂，漢族人習稱“活佛”，其實是不大準確的，應譯稱“轉世尊者”。

　　藏傳佛教各宗派中分別產生了不同的各類活佛系統，而且每個活佛系統的稱謂各有自己特殊的因緣和象征意義。這里就其中具有代表性的幾個活佛系統的稱謂作簡要剖析：

　　噶瑪巴活佛系統

　　是以自己所屬宗派的名稱命名的，即取自噶瑪噶舉派的“噶瑪”（ka-rma）一詞。追本溯源，該宗派的名稱得自祖寺的寺名，而祖寺的名稱來自某一地名。公元1157年，都松欽巴在昌都類烏齊附近的噶瑪地方創建一座寺院，隨即取名為噶瑪拉頂寺（或稱噶瑪丹薩寺）。他以該寺作為道場，大力宣講噶舉派教法以及自己的佛學觀點，遂形成噶舉派中最具活力的一支派別，并以噶瑪拉頂寺的寺名作為該派的名稱。后來噶瑪噶舉派中產生藏傳佛教史上第一位轉世活佛，亦以宗派的名稱命名；當噶瑪噶舉派中形成二大活佛系統時，仍然稱“噶瑪巴”，即分別稱“噶瑪巴·黑帽系“和”噶瑪巴·紅帽系”，其中紅帽系活佛轉世至第十世時被迫中斷；而黑帽系活佛一直沿襲下來，至今已轉世至第17世，即第17世噶瑪巴，現與達賴喇嘛同在印度達然撒拉。總之，噶瑪巴活佛是藏傳佛教史上歷史最悠久、轉世最多的一大活佛系統。

　　達賴喇嘛、班禪額爾德尼等格魯派活佛系統

　　是歷代中央王朝授封的。公元1578年，第三世達賴索南嘉措在青海湖畔的仰華寺與蒙古土默特部阿拉坦汗會面，互贈尊號。阿拉坦汗贈索南嘉措以“圣識一切瓦齊爾達喇喇嘛”，阿拉坦汗后報明朝，經明庭冊封得以確立。其中“瓦齊爾達喇”是梵文Vajra-dhra的音譯，意為執金剛；“達賴”是蒙文音譯，意為“大海”；喇嘛是藏文音譯，意為“上師”。這就是達賴喇嘛活佛系統稱謂的最初由來。公元1653年，清朝順治帝又授封第五世達賴喇嘛為“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。從此達賴喇嘛這一活佛系統的稱謂才被確定下來，成為藏傳佛教格魯派二大活佛系統之一的尊號。 達賴喇嘛（ta-la-Bla-ma）被藏傳佛教認定為觀世音菩薩的化身，現已轉世至第14世達賴。

　　班禪額爾德尼（Pan-chen-Aer-Te-ni），是藏傳佛教格魯派二大活佛系統之一，被認為是無量光佛的化身。公元1645年，蒙古和碩特部固始汗向第四世班禪·羅桑確吉堅贊贈以“班禪博克多”尊號。尊號中的“班”字是梵文“班知達”的縮寫，意為通曉“五明學”的學者；“禪”字是藏文“禪波”的縮寫，意為“大”或“大師”；“博克多”是蒙語，意為“睿知英武的人物”。從此班禪成為這一活佛系統的稱謂。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禪·羅桑益西為“班禪額爾德尼”。“額爾德尼”是滿文，意為“寶”。之后，班禪額爾德尼這一稱謂被確定下來，當然，有時仍簡稱“班禪”。現班禪額爾德尼活佛系統已轉世至第11世。其駐錫地為西藏日喀則札什倫布寺。

　　帕巴拉活佛（Vphags-pa-lha）系統是以印度佛教史上著名的圣天大師的名字命名的。藏文“（帕巴拉）”是“圣天”的意譯。歷代帕巴拉活佛的駐錫地為昌都強巴林寺，現已轉世第11世帕巴拉活佛。

　　嘉木樣活佛系統是以創建甘肅拉卜楞寺高僧的尊號命名的。因為這位博學的高僧成為第一世嘉木樣活佛，其全稱在藏文中寫作“Vjam-dbyngs-bzhad-pa”（嘉木樣協巴），意為“文殊”，從而不難理解，嘉木樣活佛系統是文殊菩薩的化身。現轉世至第6世嘉木樣活佛，駐錫地為拉卜楞寺。

　　貢唐活佛（gung-thang）系統是以貢唐寺的名稱命名的。第一世貢唐活佛的晚年是在西藏貢唐寺度過，并在該寺開始成為轉世活佛，所以貢唐活佛與貢唐寺有著密不可分的因緣關系；從第二世貢唐活佛開始迎請到拉卜楞寺駐錫，故歷代貢唐活佛的駐錫地為拉卜楞寺，而不是西藏的貢唐寺。現已轉世至第六世貢唐活佛。

　　此外，還有其它許多活佛系統，諸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、熱振活佛、多杰札活佛、夏日東活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降陽欽則活佛、土觀活佛等等。

　　在藏語中，“活佛”則有多種不同的尊稱，其中最為常用的有“珠古”、“喇嘛”、“阿拉”、“仁波切”等。下面就這些常用的活佛稱謂作一簡釋：

　　珠古

　　是藏文（sprul-sku）的音譯，意為“化身”，這是根據大乘佛教法身、報身、化身三身之說而命名的。藏傳佛教認為，法身不顯，報身時隱時顯，而化身則隨機顯現。所以，一個有成就的正覺者，在他活著的時候，在各地“利濟眾生”；當他圓寂后，可以有若干個“化身”。換句話說，在這種佛教理論的指導下，藏傳佛教對于十地菩薩為普渡眾生而變現之色身，最終在人間找到了依托之物，即“轉生或轉世之活佛”。故“珠古”（即化身）是多種稱謂中最能表達“活佛”所蘊含的深奧義理和精神境界的唯一準確、全面的稱謂，因而是“活佛”的正統稱謂。

　　喇嘛

　　是藏文（bla-ma）的音譯，該詞最初是從梵文（gu-ru，固茹）兩字義譯過來的，其本意為“上師”；然而在藏文中還含有“至高無上者或至尊導師”的意義。因此，后來隨著活佛制度的形成，“喇嘛”這一尊稱又逐漸成為“活佛”的另一重要稱謂，以表示活佛是引導信徒走向成佛之道的“導師”或“上師”。

　　阿拉

　　是藏文（A-lags）的音譯，該詞在字面上看，沒有實際的意義，是一種表達恭敬的語氣詞；自從成為“活佛”的別稱之后，該詞就有了實際的意思。在不少藏族地區尤其是安多藏區以“阿拉”一詞來尊稱活佛，并成為活佛的專用名稱，從而完全代替了活佛的另外兩種重要稱謂，即“珠古”和“喇嘛”。因此，“阿拉”一詞已蘊含一種引導信眾從黑暗走向光明的殊勝意義。

　　仁波切

　　是藏文（rin-po-che）的音譯，意指“珍寶”或“寶貝”。這是廣大藏族信教群眾對活佛敬贈的最親切、最為推崇的一種尊稱。廣大藏族信徒在拜見或談論某活佛時，一般稱“仁波切”，而不呼活佛系統稱號，更不直接叫其名字。在活佛的多種稱謂中，“仁波切”是唯一普遍使用的一種稱呼。

　　2、學位性僧職稱謂

　　學位性僧職稱謂，在藏傳佛教界具有很高的地位和威望。因為這一僧職稱謂是極少數僧侶經過長期的清苦修學而獲得的一種宗教學銜，它能夠顯示各自在佛學知識領域具有頗高的專業水準和身份。這一宗教學銜在藏語中總稱為“格西”（漢文意譯為“善知識”）。“格西”中又有不同級別的具體稱謂，諸如“拉然巴”、“措然巴”、“林賽巴”、“多然巴”、“阿然巴”、“曼然巴”、“噶然巴”等。

　　拉然巴格西

　　是藏傳佛教格西中級別最高的學銜，也是藏傳佛教顯宗中最高的學位。每位申請拉然巴格西學位的考僧，必須在拉薩大昭寺舉行的祈愿大法會期間，通過三大寺（甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺）高僧提出的佛學疑難問題的答辯，并得到認可才能獲取這一宗教學銜。

　　措然巴格西???

　　是僅次于“拉然巴”的一種格西學位。每位考僧只有通過拉薩小昭寺舉行的大法會，并在拉薩三大寺眾高僧前答辯佛教經律論取勝，才能獲得這一宗教學銜。

　　林賽格西

　　該學銜排在措然巴格西之后，是某位學僧在拉薩三大寺中的任何一寺內通過答辯佛教經論而考取的一種格西學位。多然巴格西，是某位學僧在各大寺院大經堂門前的石階上舉行的法會上通過答辯佛教經論而獲取的一種格西學位，排在林賽格西之后。凡是具備條件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教學銜。

　　除了上述四種不同級別的格西學位之外，還有一些專業性較強的格西學位，比如，阿然巴、曼然巴等。其中阿然巴格西，是某位學僧在各大寺院的密宗學院中通過對密宗理論的研習以及實踐修煉而獲得的一種格西學位。一般而言，進入密宗學院修學的條件比較嚴格，其學僧必須先經過在聞思學院研讀藏傳佛教五部大論的階段，并在此獲得畢業后才有可能升入密宗學院深造；最好是取得上述格西學位中的任何一項后，被選派或推薦到密宗學院研修，最后取得阿然巴格西的學銜。阿然巴格西的學銜也有等級差別，如在拉薩上、下密宗學院中取得的阿然巴格西學位，是至高無上、最為權威的密宗格西的頭銜。

　　曼然巴格西，是某位學僧在藏傳佛教各大寺院醫學院長期研習藏醫藥學而獲得的一種格西學位或藏醫學位。由于醫學院所學理論知識極為廣泛深入，而且還要經常進行在野外采藥等實踐，故其研習時間相對較長。 另外，藏傳佛教寺院中還有“噶然巴”、“然絳巴”等級別較低的宗教學銜，在此不一一贅述。

　　3、戒律性稱謂

　　戒律性稱謂，藏傳佛教同其它佛教流派基本相一致。比如，藏傳佛教中的戒律性稱謂，大體上可分為七類：即格聶、格聶瑪、格策、格策瑪、格隆、格隆瑪和格羅瑪。

　　格聶，即居士，又名“近事男”，是受皈并守護居士五戒而可居留俗家的男性，也就是指在家行持佛法的佛教徒。其梵文音譯為優婆塞或鄔婆索迦。居士中又可分為六種：即歸依居士、一戒居士、數戒居士、多戒居士、圓戒居士和梵行居士。

　　格聶瑪，即女居士，又名“近事女”，是受皈并守護居士五戒而可居留俗家的女子，也就是指在家行持佛法的女佛教徒。其梵文音譯為優婆夷或鄔婆斯迦。

　　格策，即沙彌，又名“勤策男”、“勞策”、“求寂”等，是出家并守護沙彌十戒（又說為三十六戒）的僧侶。其梵文音譯為室羅摩尼羅。

　　格策瑪，即沙彌尼，又名“勤策女”、“求寂女”，是出家并守護沙彌十戒的出家女性或尼僧。

　　格隆，即比丘，又名“凈乞食”、“乞士”，是受持《毗奈耶經》中所述二百五十三條戒律的僧侶。其梵文音譯為比丘或苾芻。比丘僧在廣大藏傳佛教信徒中享有崇高的地位。

　　格隆瑪，即比丘尼，又名“女乞善”、“乞凈食女”，是具足受持三百六十四條戒律的出家女性或尼僧。她們在藏傳佛教界也具有較高的威信。

　　格羅瑪，即正學女或正學尼僧，是專為出家尼僧受持的介于沙彌尼戒與比丘尼戒之間的一種戒律。一般受持此戒二年后就有資格受持比丘尼戒。其梵文音譯為“式叉摩那”。

　　4、寺院中的僧職稱謂

　　寺院中的僧職稱謂，也就是在藏傳佛教寺院組織機構中任職的各類僧官的稱謂。由于藏傳佛教擁有眾多不同的宗派支系，各個派別都有自己的一整套僧職體制，而且各派內部又有細微差別，限于篇幅，在此就不詳述了。但值得說明的是，格魯派作為藏傳佛教中勢力最大、影響面最廣的宗派，它在寺院中建立起來的健全而完善的機構體制和僧職制度，對其它宗派產生了巨大影響，且各個宗派紛紛參照推行格魯派的寺院制度，從而使藏傳佛教寺院中的僧職設置在大體上趨于一致。為此，在這里主要以格魯派為例介紹藏傳佛教寺院中的僧職稱謂。

　　格魯派大型寺院中的僧職主要有“赤巴”、“措欽夏奧”、“措欽翁則”、“措欽吉瓦”、“堪布”、“格貴”、“翁則”、“郭聶”等。

　　赤巴

　　即“法臺”或“總法臺”，其寶座設在各大寺院的大經堂內。大經堂是藏傳佛教寺院中的最高權力機構，重大宗教活動就在大經堂舉行。“赤巴”，就是掌管全寺一切宗教活動或事務的負責人，在全寺主要札倉（學院）堪布中推薦具有淵博佛學知識、德高望重的高僧來擔任。如著名的“甘丹赤巴”就是繼席格魯派祖寺甘丹寺宗喀巴大師法統寶座的享有崇高威望的僧職稱謂，它是藏傳佛教第一赤巴。“赤巴”這一職位的任期依各個寺院的情況而各異。值得提出的是，在歷史上不少寺院的赤巴由寺主活佛來兼任。比如，第一世至第五世達賴喇嘛曾任哲蚌寺赤巴；歷代拉卜楞寺寺主嘉木樣活佛常任該寺赤巴，如此等等。

　　措欽夏奧

　　這一僧職在各大寺院中扮演司法官的角色，負責全寺僧紀糾察工作，也就是執行寺院里規定的各項清規戒律的高級僧官。

　　措欽翁則

　　這一僧職可以說是寺院里的教務長，主要負責管理各大寺院大經堂內舉行的各類宗教活動。比如，從經常性的誦經等宗教活動到舉辦大型宗教儀軌，均由“措欽翁則”來領導。由于措欽翁則時常在大經堂內領誦經文，故又俗稱“領誦師”、“舉腔師”等。

　　措欽吉瓦

　　任這一僧職的僧侶在各大寺院內充當大管家的角色，主要負責管理全寺的財物或后勤工作，堪稱寺院中的后勤部長。

　　堪布

　　又名師傅、大師、親教師等，梵文音譯為“鄔波馱那”。擔任這一僧職的高僧是藏傳佛教各個寺院或大型寺院中各個札倉（學院）的權威主持人，相當于漢傳佛教寺院中的方丈。由于擔任堪布這一僧職應具備淵博的佛學知識，因而必須是寺院或札倉中最有學問的德高望重的高僧，故在藏傳佛教寺院中擔任堪布這一僧職的僧人大都是獲得格西學位的高僧大德。

　　格貴

　　主要掌管各個寺院或札倉僧眾的名冊和紀律。所以又名為糾察僧官、掌堂師。實際上，格貴是負責維持僧團清規戒律的寺院執事，歷史上藏傳佛教各大寺院的糾察僧官巡視僧紀時，常隨身攜帶鐵杖，故有“鐵棒喇嘛”之俗稱。格貴的職責與上述“措欽夏奧”基本相同。

　　翁則

　　是掌管寺院大經堂或札倉經堂內的誦經功課和宗教儀軌的僧官稱謂。由于翁則常要在法會上指導僧眾誦經或親自領誦經文，一般由熟悉各類經文且聲音宏亮的僧人來擔任這一僧官。翁則的職責也與上述“措欽翁則”相一致。

　　郭聶

　　是掌管各個寺院或札倉中一切財物的僧官稱謂。因而又被稱為寺院管理員、札倉管家。郭聶的工作性質類同于上述“措欽吉瓦”。

　　總之，藏傳佛教的僧職稱謂真可謂五花八門、豐富多彩。了解這類稱謂，對于正確認識藏傳佛教深厚的文化內涵和健全的組織制度，以及這些僧職在藏傳佛教中發揮的重要作用，便利各界人士與藏傳佛教界的交往都具有重要的意義。

　　六、藏傳佛教的傳承方式

　　1、師徒傳承方式

　　如寧瑪派、噶舉派、噶當派；有家族傳承方式：如薩迦派，基本上采用以昆氏家族為基礎的家族傳承方式。但最具特色的還是活佛轉世制度。“政教合一”是藏傳佛教的另一大特點。歷史上，藏傳佛教的多數派別都和一定的政治勢力（包括地方實力集團或家族勢力）結合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。這一制度在吐蕃赤祖德贊贊普時初見雛形，至薩迦派時正式確立，其后不斷完善，待格魯派掌西藏地方政教大權后而達鼎盛。1959年西藏民主改革時廢除。

　　2、活佛轉世制度，發端于十二世紀初。公元1193年，藏傳佛教噶瑪噶舉派的創始人都松欽巴（意指圣識三時，三時即過去、現在和將來）大師，臨終時口囑他將轉世，后人遵循大師遺言尋找并認定轉世靈童，從而開了藏傳佛教活佛轉世之先河。此后，活佛轉世這一新生的宗教制度相續被藏傳佛教各宗派所普遍采納，并在長期的發展過程中，逐步形成了對于活佛轉世靈童的尋找、認定、教育等一整套嚴格而系統的制度。使活佛世系像雨后春筍般地在青藏高原出現。據估計，目前整個藏傳佛教活佛的總數可達近萬人。

陳友冰編寫

參考資料：杜繼文《佛教史》、湯用彤《魏晉南北朝佛教》、薛林平《中國佛教建筑》、張馭寰《中國佛教寺院建筑講座》、曹昌治、羅哲文《中國古代建筑：佛教》、周維權《中國園林史》、陳友冰《《應用美學》、《文化專題電視系列片：中國寺廟》、互聯網