123、昆明市筇竹寺?

　　位于昆明西北郊玉案山上，距昆明7公里。玉案山翠峰屏列，林壑幽深，為昆明著名風景區，“玉案晴嵐”為“滇陽六景”之一。這里也是佛教勝地，環山皆列禪剎，舊有十余座佛寺，以歷史之久遠、影響之大、香火之盛而論，筇竹寺當為其首。此為滇中著名古剎，為中原佛教禪宗傳入云南的第一寺，和圓覺寺為昆明兩個佛教傳播中心。1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

　　關于筇竹寺的建造年代，有兩種說法。一說始建于唐貞觀年間（627—649）。據筇竹寺彌勒殿前明朝宣德九（1434）立的《重修玉案山筇竹禪寺記》碑記載：唐太宗貞觀年間，南詔國的善鄯闡侯高光、高智弟兄到西山（指今玉案山）狩獵，追趕一只犀牛至玉案山腹不見蹤跡，只見云中有異僧，近前則僧亦不見，僅見筇竹他們的筇竹杖插在地上，無論怎樣用力也拔不起來。第二天，高氏兄弟又去觀看，只見那些筇竹杖已“枝葉森然”了。他們驚訝不已，認為是神仙顯靈，于是便在此建寺，取名為筇竹寺。筇竹寺天王寶殿門前兩側有副對聯：“地產靈山，白象呈祥，青獅獻瑞；天開勝境，犀牛表異，筇竹傳奇”，即是詠歌這段傳奇。

　　另一說認為筇竹寺建于元朝初年，昆明名僧雄辯法師在這里結茅庵清修，以后不斷擴充拓寬，始成梵剎。據寺內《雄辯法師大寂塔銘》載，雄辯法師（1228—1301）是筇竹寺的創建人。雄辯法師，俗姓李，祖籍鄯闡（今昆明）郊區。23歲出家為僧，師事理禮國師楊子云。宋理宗寶祐二年（1254）辭別師父到中原學習禪宗教義，前后拜過四個師父，歷時二十五年。公元1279年學習期滿返回云南，在滇池地區用少數民族方言講解大乘經典，因而“其書盛傳，解者益眾”，筇竹寺名聲日振，成為內地佛教傳到云南的第一個禪宗寺廟。洪鏡的高足弟子玄堅，把佛經的故事改編為歌訣，教弟子吟唱，因此傳播更廣。筇竹寺的興盛是與元朝政府的保護分不開：元成宗大德四年（1300），云南梁王命玄堅和尚住持筇竹寺；元武宗至大三年（1310），住持玄堅赴京朝圣，元武宗賜他《大藏經》，帶回昆明后，分藏在筇竹寺和圓通寺。元仁宗延祐三年（1316年），又下旨敕封“鴨池城子（今昆明市區）玉案山筇竹寺住持玄堅長老為頭和尚”，并下令對筇竹寺的殿堂、土地、財產予以保護，外人“不得占奪”。令地方官府豁免徭役，不征賦稅。玄堅以蒙、漢文字將它刻于石碑，名《圣旨碑》。現立于大殿左側，碑高約四尺五寸，寬二尺五寸，直書。一面為蒙文，一面為漢文。漢文為當時的白話體，故又稱“白話碑”，是研究元代云南寺院經濟、口語特點、佛教發展的重要實物資料。

　　明成祖永樂十七（1419年）遭火災，寺院“蕩然為榛礫墟”。永樂二十一年（1422）重修，至宣宗宣德三年（1428）竣工，歷時七年。以后又多次修葺。萬歷年間又重修。清康熙二十三年（1683）再修。光緒年間，夢佛和尚從四川來，住錫此山，在云貴總督岑毓英的支助下，重加修葺；光緒十一年再次進行大規模的擴建。住持蘿佛和尚祖籍云南，因官場失意而出家，來筇竹寺住持已近晚年，見筇竹寺一片冷落景象，下決心重整此寺，并請四川泥塑家黎廣修來塑500羅漢黎廣修，黎廣修到昆明帶領徒弟有生、飛良等五人，歷時7年（1883－－－1890）完成了馳名中外的五百羅漢泥塑像。民國年間，戒塵法師再次翻修，并把大殿屋頂降低一米，便于專修凈土法門。

　　1966年，筇竹寺毀于文革；1985年，筇竹寺交給佛教界管理使用。1990年12月25日至26日，筇竹寺舉行明道法師榮膺筇件寺方丈升座儀式，這是1949年新中國成立以來昆明舉行的第一次方丈升座儀式。筇竹寺修復大殿工程1992年開始，經二年時間，恢復明清時代重檐斗拱的建筑風格。1994年10月12日，云南昆明筇竹寺舉行重修大殿落成和佛像開光慶典。

　　筇竹寺依山勢而建，今有三重院落，主體結構由天王殿、大雄寶殿、大殿兩側的梵音閣和天來閣、華嚴閣及兩廂兩廡組成。天王殿前有碑記四方：《鎮院明文碑》、《玉案山筇竹寺新舊因記》、《重修筇竹寺千日期滿記》，《重建玉案山筇竹禪寺記》。主體建筑大雄寶殿面闊五間，單檐歇山頂，無斗拱，殿內正中供元代塑的三世佛；大殿西側有上面提到的元仁宗延祐三年敕封筇竹寺住持玄堅的“白話”圣旨碑。兩壁有羅漢塑像68尊，后檐下塑關羽像，左方為關平，右方為周倉。保有云南寺廟常見的佛道雜糅特色。

　　筇竹寺所以聞名遐邇，除了是昆明最早古剎外，更在于寺內那技藝精湛、栩栩如生的五百羅漢塑像。五百羅漢塑像就分布在大雄寶殿兩壁及大殿兩側的梵音閣和天來閣中。其中大殿兩壁為68尊，天萊閣和梵音閣各有216尊，共五百尊阿羅漢。這組塑像是清代四川泥塑家黎廣修帶領徒弟有生、飛良等五人完成的，建造時間為光緒年間。光緒九年，住持蘿佛和尚對筇竹寺進行大規模的修葺和擴建，同時請來當時著名雕塑家黎廣修到泥塑五百羅漢像。黎廣修，字德生，四川合州人。年輕時考取貢生，善詩畫。他的父祖都是民間泥塑工匠。他自幼習藝，頗得家傳，后來當過佛教居士，懂得許多佛家哲理。清光緒九年，筇竹寺住持夢佛邀請他到云南塑像。從光緒九年至光緒十六年（1883－1890年），黎廣修率五個徒弟經過七年的辛苦塑作才告竣工。今日大殿內，還存有黎廣修撰寫的一幅對聯：“大道無私，玄機妙悟傳燈第；仙緣有份，勝地同登選佛場”。可見其詩書根底，其五百羅漢名揚中外，絕非僅僅得力于其工藝水平。

　　筇竹寺的五百羅漢泥塑在全國同類泥塑中首屈一指，被譽為東方雕塑藝術寶庫中的一顆明珠。這些作品分別陳列在大殿兩壁、天萊閣和梵音閣內，分上中下三層，上下兩層多為坐像，中間一層多為立像，排列講究對稱，如左為降龍，右為伏虎；左為騰云，右為駕霧等等。據說，上下兩層多為他指導助手們創作的。中間一層，舉目即見，至關重要，是他親手制作，精品亦多在大雄寶殿里。雕塑家用設計組雕時，還大膽地運用圓圈形和集體行進的隊列組合，這些羅漢們似相邀要到某座名山赴會，他們各顯神通，騰云駕霧，騎豹踏鰲，往前趕去，猶如行云流水，造成強烈的動態感。整個羅漢堂既有單個的雕塑，又有組雕；有一線形的布局，也有圓形的構圖，多種形式，交互使用。雕塑家采用了浪漫主義與現實主義相結合的手法，突破了傳統的五百羅漢刻板模式和造型公式。所塑的羅漢，絕大部分接近人的身體比例，面部和手腳的外形結構和肌肉筋節基本符合人體的解剖結構，看起來真切動人，形象逼真。布局上則在統一中求變化，既多姿多采，又有完美的整體效果這些燦若群星的藝術形象，不僅人體比例、肌肉骨骼、服飾衣文都大體與常人相等，而且他們的喜怒哀樂、舉止動作亦如世人，就是他們手中所握的花、杖、鞭等道具，多為就近山中采擇略加制作而成，既古樸自然，又有渾然天成之感。雕塑家們不但善于抓外貌、年齡、體形等外部特徵，還十分重視個性的準確把握和內心世界的精細刻畫。如第49位增廣天王，手彈琵琶，邊彈邊唱，表達了一種健康、歡快的心情。第8位羅漢，雙眉緊蹙，怒視前方，內心充滿憤怒和不滿。第50位中濟顛和尚像，衣履不整，儀容瘤瘦，雙眼細瞇，把一種不滿現實而又自我陶醉的神情，塑造得栩栩如生。為了使這組藝術群象栩栩如生，呼之欲出，藝術家們還采用了鏤空和圓雕等多種手法，對人體和環境、器物的關系，衣飾、裙帶的折疊扭轉，內外穿插，都能較充分地加以體現，使得線條流暢，刀法勁健利落，玲瓏剔透。還值得注意的是，塑像上的不少顏料，是雕塑家們用礦物自己研末配制，歷久而不變色，敷色協調，清新不俗；衣飾的貼金，系有純金打造，片薄紋美，用植物膠粘上，熨貼自如，至今仍閃閃發光。顯示了高超的工藝水平。

　　在我國諸多羅漢雕塑中，像這樣生活化的生動造型，十分罕見，確屬藝術珍品。特別是其中還有位“耶穌羅漢”，反映出19世紀末葉，西方傳教士已在云南地區傳播基督教，中國匠師便把耶穌的形象塑入中國佛教的殿堂。

　　華嚴閣位于大雄寶殿之后，是昆明唯一保存完好的清代斗拱建筑，內有清代文人錢南圖書寫的對聯和黎廣修的壁畫，可惜1984年4月毀于意外火災。為了恢復這一歷史文物古跡，筇竹寺在政府和信徒的支持下，集資進行了重建。1989年10月18日，筇竹寺隆重舉行了“華嚴閣開光儀式”。新建的華嚴閣保持原來風貌，殿堂內部分兩層。下層正中供奉漢白玉的“華嚴三圣”，上層供奉緬甸玉雕釋迦牟尼佛像，高約2米。華嚴閣正中，懸掛著前中華佛教協會會長趙樸初所書“華嚴閣”匾額。

　　華嚴閣后的板粟園中，有本寺開山祖師雄辯洪鏡的舍利塔，底座為四方形，塔頂圓形。雄辯圓寂于大德五年（1301年），元至大三年（1310）五月立《雄辯法師大寂塔碑》。弟子玄堅圓寂于元仁宗延祐六年（1319），塔立于雄辯墓旁，有玄堅塔銘。寺后還有海會塔、夢佛大和尚靈塔、塵空大和尚靈塔、傳臨濟正宗三十三世半生和尚靈塔以及傳臨濟正宗十五世寶峰堂宏法沙門子性興公和尚靈塔，旁有題識：“光緒三十一年孟春月，門徒普幢、普照等立。距筇竹寺西北方約一里左右，有禪宗曹洞正宗第三十九世大戒沙門寶相真公和尚墓塔，道光十年立。墓志銘為“大清康熙三十六年，蘭谷大師奉敕來滇講經，初開萬佛山之法界寺，次開會垣之報國、報恩。滇南佛法之興，莫盛于斯……”。此外，在玉案山山腰及溝壑谷地還有不少歷代住持僧的塔墓，碑文多已剝蝕。

　　124、賓川縣雞足山祝圣寺　

　　位于云南省大理白族自治州東部的賓川縣雞足山上。雞足山為云南佛教名山。過去號稱有七十二寺，祝圣寺是其中最古的寺庵之一。1983年被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。

　　祝圣寺原名迎釋寺，又名缽盂庵，明嘉靖年間陳流釗建。明正統間（1436—1449）又鑄銅為殿，故又稱銅瓦殿。萬歷5年（1577）至七年，著名思想家、文學家李贄任姚州知府，曾兩登雞足山，曾住缽盂庵，著有《缽盂庵聽經喜雨》、《念佛堂答問》、《二十分識》等詩文，后人建《李卓吾先生談禪樓》作為紀念。　清嘉慶后，庵無人住，漸衰頹。光緒三十一年（1905），虛云和尚上山，發愿擴建寺院，創立十方叢林。他親自到國內外募化功德，籌黃金萬兩，來建此寺，十年始成。光緒三十二年（1906），虛云晉京請頒《龍藏》，光緒皇帝賜名“護國祝圣寺”，寺名遂一直沿用至今。該寺亦遂成為雞足山十方叢林首創。

　　1966年文革期間，祝圣寺又遭劫難，許多珍貴文物毀壞散失。1980年后，再次得到修復。1984年，被國家確定為漢族地區佛教全國重點寺院之一，為佛教活動開放場所。祝圣寺現任方丈寬霖和尚，80歲，四川省成都人。

　　祝圣寺建于雞足山腹，占地面積13350平方米，坐北向南，倚山就勢。四周綠樹紅墻，交相輝映。山門后高大的照壁繪有《雞足山全景圖》，東面側門上書“退后一步想，能有幾回來？”佛門勸世之言。天王寶殿有前中華佛教協會會長趙樸初手書的“祝圣寺”題額。寺內主體建筑大雄寶殿為重歇山式五楹宮殿構造，飛檐斗拱，門作戶壁全出自白族藝人之手，建筑上帶有白族風格，造型美麗，雕鑿精致。檐口高懸趙樸初題“大雄寶殿”、孫中山題“欽光儼然”，梁啟超題“靈岳重輝”鎏金金匾。殿前置一銅鑄巨鼎，香霧迷蒙。殿門楹聯為：“迦葉欲傳衣掛盡慧燈照金頂；大士常祝圣留顆牟尼鎮石鐘”，暗含八座寺庵之名。殿堂上正中供釋迦牟尼三世身，座前供立式、臥漢白玉佛像各一尊；座背塑觀音像及南海普陀勝境。殿內四周棋布彩色漢裝五百羅漢像，百態千姿，栩栩如生。

　　大雄寶殿殿后為藏經樓，中有光緒賜虛云的三藏大乘真經；萬歷十四、十七、二十九年欽賜的大藏經，有慧輝和尚攜標荷經四年募化的正藏三百三十函。藏經樓后側有藏珍樓，內藏光緒賜與虛云的鸞輿、華蓋法器、玉龍杯、九龍袈裟；玉觀音臥像；一批古字畫，如明代屈爾仄的《墨權覺云圖》，長八尺，寬六尺，筆力雄渾，煙墨含潤，為“鎮山之寶”。可惜這些珍貴文物在文革中多已被破壞，重修后也未能恢復舊觀。藏經樓下為雨花臺，系講經說法處。雨花臺下兩廊嵌各種石碑。寺院東西兩廂房有四殿（祖師殿、藥王殿、大士殿、伽藍殿），四堂（禪堂、齊堂、客堂、云水堂），方丈室、僧舍等；內外庭院有長廊、曲徑、洞門、花圃、茶座及臺樓閣。整座寺院，結構商討，布設井然，規模宏大，環境清幽，富有濃厚的民族和宗教色彩。

　　祝圣寺一帶風景異常優美：雞足山屹立在滇西的賓川、大理、鄧川、永勝、鶴慶等縣的交界處，它以聳入云表的天柱峰為中樞，前列三峰，后拖一嶺，形如雞足而得名。在方圓二百余里的莽莽大山中，又分為文筆、象鼻、滿月等四十余座小山，有天柱、鳳頭等十三峰，羅漢壁、舍身崖等十四座石壁，有傳經洞等四十五個崖窟，有烏龍潭、洗心澗、玉龍瀑等溪泉一百余個，奇花異草，爭芳門艷；蒼藤古樹，纓絡萬千；危崖嵌寺，群峰如屏。前人說：“雞足山奇秀天下，與峨嵋、九華、天臺、雁蕩為伯仲。”（吳門陸翼康熙《雞足山志.序》）雞山不特風景秀麗，也是滇西的佛教勝地。據《五燈會元》、《大藏一覽》、《曹溪一滴》、《滇釋記》等佛教典籍載，釋迦牟尼“十大弟子”之一的迦葉，持金縷僧衣，入雞足山等待慈佛下生，后入定于華首門。山上的巖、橋、石、亭、庵多有佛教傳說。山上的佛教建筑，啟始于唐，繼于宋元，盛于明清，直到民國仍有增修。在清康熙時，已有大寺八，小寺三十四，庵院六十有五，靜室一百七十余所。寺僧五千余人，其中高僧輩出。名流寓賢亦有不少人先后在雞足山聽經讀書，訪友探勝，少則一二個月、多則一二十年。如明代地理學家徐霞客，曾兩上雞足山，第一次整整住了一個月，天天出游，還未游盡全山；第二次住了近四個月，應麗江木土司之請，撰寫《雞足山志》。徐霞客的朋友南京迎福寺高僧靜聞，曾刺血寫成《法華經》，愿供雞足山；后與徐霞客同來，到汀江遇盜墮水，仍擎經于頂；至南寧崇善寺病危，求葬雞足。徐霞客負骨與經，跋涉五百余里，將靜聞葬于雞足山悉檀寺之側。

　　從雞足山東麓的賓川沙址入山，路旁溪水淙淙，叢蔭泛碧，有一里，到“霞山一會”坊址，這里是人們門戶，左書“支路初登”，右書“靈山一會”。過坊緣溪前行，過“九品石”，越“石梁橋”，經“大士閣”，見山谷叢林中飛瀑涌瀉，聲如雷鳴，蔚為壯觀。從大士閣后的林蔭小道，向西北穿行，約二里，便達雞足山現存的最好佛寺祝圣寺。

陳友冰編寫

　　參考資料：杜繼文《佛教史》、湯用彤《魏晉南北朝佛教》、薛林平《中國佛教建筑》、張馭寰《中國佛教寺院建筑講座》、曹昌治、羅哲文《中國古代建筑：佛教》、周維權《中國園林史》、陳友冰《《應用美學》、《文化專題電視系列片：中國寺廟》、互聯網