二十、貴州

　　119、貴陽市弘福寺　

　　位于貴陽市中心黔靈山。黔靈山為西南佛教名山，與南京棲霞山并稱。該寺為黔靈山名寺，法嗣為臨濟宗十方院，稱貴州首剎，貴州省重點文物保護單位。1983年被國務院定為全國漢族重點寺院。

　　弘福寺由赤松和尚創建于清康熙十一年（1672）。赤松和尚（1634－1706），四川潼川（今重慶潼南縣）人，俗姓韓，名道領，15歲出家，先后拜靈藥、西識等和尚為師，后歸“白云山”。康熙六年（1667）應都間張光煥之請，到貴陽住持，看見黔靈山風水地望俱佳，于是決定在山開建寺廟。土地由信士羅妙德等人施舍，他先是蓋了一間茅蓬住在里面，敬業精神感動了當地的地方官員，在他們的支持下，建成僧寮、大雄寶殿及山門。初創時稱“宏福寺”，后改“弘福寺”。不久又購置數百塊田產，年收租1200石，常住僧眾三十人。寺院和僧眾非常富有，香火興盛，有“金方丈，銀知客”之說。赤松親訂《叢林清規八條》，定為十方叢林。赤松和尚愛好藝文，曾手輯《黔靈山志》十二卷（星野、勝概、寺院、金像、法語、護法、寺田、源流、清規、塔壚、藝文上、下），由貴陽舉人何素儒訂定，于清康熙四十四年（1705年）付梓。民國初年，復由文通書局鉛印出版，1996年重新點校，出版精裝本。康熙四十五年（1706），赤松和尚圓寂，葬于黔靈山，塔銘為“傳臨濟三十三代正宗黔靈山道領和尚之塔。”

　　乾隆以后，弘福寺進行了多次維修和重建，三門、觀音殿、大雄寶殿、藏經樓、法堂等15座建筑一應俱全。與貴陽棲霞寺（東山）并稱“東西二勝”。清乾隆四年（1739年）清廷頒贈《大藏經》一部給弘福寺，清雍正特許開期傳戒，民國期間這里曾為貴州佛教會所在地。1929年果瑤法師于此創建貴州佛學院，曾任孫中山秘書之平剛曾在此講學，學僧八十余人，為貴州培養了一批知識僧才。1905年至1946年，弘福寺曾傳戒18次，到1949年，共有赤松“法統”傳承12代。

　　新中國誕生后，懷一法師主持法席，躬耕自食，修頭陀行。“文革”期間，僧人四散，寺由黔靈公園管理。1983年，弘福寺列為國務院公布的142座全國重點寺觀之一，同時定為省級重點文物保護單位。1987年7月28日歸還給佛教界管理，由貴州省佛教協會會長慧海法師主持寺務。2005年9月，心照法師接替慧海法師，出任弘福寺第十六任方丈。

　　弘福寺有三重建筑，大雄寶殿（正殿）、觀音殿（中殿）、彌勒殿前（前殿），另配藏經樓、毗盧閣、雙桂樓等。近年來又新建貴州首座法華塔、開山祖師經念塔、九龍浴佛石壁、鐘鼓樓、天王殿、藏經樓、地藏殿、禪堂、齋堂、僧寮、尊客寮、方丈苑、碑廊等，并修復歷任方丈靈骨塔十余座。寺內景致還有紅登泉、水月軒、碑廊、花圃、成化鐵鐘等。

　　法華塔矗立于前山門外右前方，塔凡七級，高15米；奉藏《妙法蓮華經》，塔六方，刻三十六佛及佛經摘錄；塔后有《建塔因緣功德碑》。正對大門是九龍浴石壁，經傳釋迦牟尼佛誕生時，九龍吐水為之沐浴。大山門上有中國佛教協會會長趙樸初所題“弘福寺”、“南無阿彌陀佛”；有前國家副主席董必武題“黔南第一山”。入門兩側有鐘鼓樓，銅鐘重三千余斤，鑄于明成化五年（1469年），原在城內大興寺，1980年移此，首重殿為天王殿，供彌勒佛及護法四大天王，殿的南側有《地藏經》碑刻，殿外側兩壁有巨幅繪畫；二重殿為觀音殿，奉三十二臂觀世間，三十二手表菩薩三十二應身，大慈大悲，尋聲救苦；后有韋馱菩薩，金剛怒目，手持寶杵；第三重殿為大雄寶殿，奉釋迦牟尼、阿難、迦葉、文殊、普賢及十八羅漢，均貼真金；墻上有佛陀畫傳。大殿后有一高臺，前立二碑，乃朱德、董必武游黔靈山詩碑，碑后石壁嵌有多塊鐫刻，撰者為乾隆初年云貴總督吳達菩、貴門州巡撫劉藻、赤松和尚等。

　　玉佛殿釋迦牟尼玉佛為緬甸籍華尼宏慧法師請自仰光，釋迦坐像高1.5米，寬1.2米，重900公斤，玉質優良，慈相莊嚴，并有彌勒、觀音等玉雕十余尊。

　　“雙桂樓”前桂花綠蔭如蓋，入秋桂香四溢，樓前有聯云：“一院桂蔭疑有雨，四廂花影欲登樓”。寺后毗盧峰下有塔林，為弘福寺歷代祖師及僧人、居士之靈骨安藏處，有名可考者計有赤松、瞿脈、參之、惺慧、光燦、弗云、湛然、柏青、心月、智明、慈云、覺崇。

　　登臨弘福寺之盤山古道叫做“九曲徑”，為清康熙二十七年（1688）赤松祖師開辟，乾隆五十四（1789）、咸豐五年（1855）兩度整修。1949年后，拓寬加固。全徑383級，沿途有“古佛洞”、“洗缽池”、“響石洞”、“靈官亭”等名勝和摩崖石刻。明代著名旅行家徐霞客也曾于崇禎十一年（1638）四月十一日至貴陽游過此地的古佛洞。下“九曲徑”后往北行，有“麒麟洞”，洞中鐘乳石，千姿百態，其一巨者墜地，形若麒麟，故得其名。洞內寬敞，洞前有泉。張學良、楊虎城兩將軍于1942～1948年曾關押在此洞內。

　　120、貴陽市黔明寺　

　　位于貴州省貴陽市南明河畔陽明路，是貴州著名佛教叢林，貴州省佛教協會、貴陽市佛教協會均設于寺內。1981年被列為貴陽市首批市級文物保護單位，1983年改為貴州省文物保護單位，同年被國務院宗教事務局列為漢族地區佛教全國重點寺院。

　　黔明寺建于明末崇禎年間。清乾隆三十六年（1771年）重修，顯篤禪師駐錫于此，弘傳禪宗。清末戰亂，住僧離散，由士紳舒某代管。舒某私將寺宇改名“舒家祠堂”，兩個女兒皈依樓霞寺方丈廣妙，居家修行，在祠堂照料香燈。1932年，廣妙在棲霞寺住持屆滿，舒氏二貞女迎養于家祠。后因增修禪房，從地下掘出清乾隆三十六年重修黔明寺碑記三塊，廣妙據此訴請地方法院受理舒某私占黔明寺一案，得貴陽名人平剛、向義等支持，舒氏始將寺宇退還，恢復黔明寺名。廣妙任住持，多方募化，增建彌陀殿，成為舉行佛教儀式的主要殿堂，內供丈六阿彌陀佛像；新建藏經樓，藏有宋版影印《磧砂藏》一部共593冊，《頻伽藏》一部共414冊。彌陀殿后為地藏殿。其他如方丈室、客堂、僧寮均修建齊全。

　　黔明寺歷來是貴陽佛教活動重要場所。抗日戰爭時期，高僧太虛法師和禪宗大德虛云路經貴陽，均在寺內講經說法，聽眾踴躍。1943年，廣妙在寺內開辦過兩期戰時僧尼訓練班。1944年，佛學月刊《海潮音》由上海遷到黔時寺發行，曾出版兩期。1945年，西藏圣露活佛在黔明寺傳授“密乘教法”，受灌頂的有王希仲、雙清、拓魯生等知名人士。1946年廣妙圓寂后，續寬繼任住持，先后開期傳授具足戒、沙彌戒各一次，本市及外縣僧尼來此求戒者甚眾。每逢佛教重大節日或農歷朔望，黔明寺都對信眾舉行受三皈依儀式，每次數十人或數百人。重大節日如釋迦牟尼誕辰及每年三次觀音會，參加活動的四眾弟子約數千人。

　　中華人民共和國建國后，黔明寺因年久失修，破敗不堪。“文化大革命”中又遭嚴重破壞，佛像被毀，經籍被焚，僧眾離散。1981年，黔明寺被列為貴陽市首批市級文物保護單位。1983年改為貴州省文物保護單位，同年被國務院宗教事務局列為漢族地區佛教全國重點寺院，對外開放。1983年起，省市人民政府拔款近100萬元修復大雄寶殿、大悲閣、藏經樓、客堂、齋堂、僧寮、辦公樓、山門等。佛門四眾弟子樂捐凈資于大雄寶殿內重塑釋迦牟尼坐像，高2.3米，旁立阿難、迦葉；后墻左右分塑普賢、文殊坐像，兩側有十八羅漢像，莊嚴肅穆。殿后大悲閣內，重塑千手觀音像，高2.85米。閣側建有客堂、僧寮、香廚。新建三層藏經樓，飛檐翹角，雄偉壯麗。藏有《中華大藏經》、《敦煌大藏經》各一部，另有《房山大藏經》及其他佛經千余冊。下層為玉佛殿，供由緬甸請來的玉佛一尊，高約1.5米。寺內常住僧十余人。

　　黔明寺著名方丈有行之、廣妙法師。現任方丈宗滿法師。1923年生，原籍廣東新會人，省佛教協會副會長，市佛教協會會長。監院妙樂法師，1962年生，原籍貴州修文人。

　　二十一、云南

　　121、昆明市圓通寺　

　　位于昆明市區內的圓通街，是昆明最古老的佛教寺院之一，已有1200多年的建寺歷史，也是昆明市內最大的寺院。在中國西南地區和東南亞一帶都享有盛名。1983年被國務院宗教事務局列為漢族地區佛教全國重點寺院，現為云南省和昆明市佛教協會所在地。

　　云南圓通寺它始建于唐代宗永泰年間。永泰元年（765），南詔蒙氏王朝在滇池北岸筑拓東城，同時，也建起了一批具有南詔佛教特色的寺院，位于拓東城東北郊螺峰山山崖下的圓通寺就是其中之一，當時稱為“補陀羅寺”。“補陀羅”是梵文potalaka的譯音，亦有譯作“布達拉”，或“普陀”，意譯是“開著小白花的光明山”，為觀音道場。而后來改稱的“圓通”也是觀音三十二名號之一，觀音又稱為“圓通大士”。所以，“補陀羅”也好，“圓通”也好，都是供奉觀音的寺院。佛教稱觀世音為大慈大悲的菩薩，有多種化身，苦難眾生只要誦念其名號，觀世音“觀其音聲”，即時前往拯救。所以很受信眾的歡迎。

　　補陀羅寺宋末毀于兵燹。元成宗大德五年（1301）擴建，歷時18年，直到元仁宗延祐六年（1319）才告完成。仁宗皇帝“賜璽書”，改名圓通寺。寺名一直沿用至今。圓通寺建成后，改由漢傳佛教禪宗的名僧主持，遂成為本地禪宗最早的叢林之一。明季，圓通寺圍入城內，并得到云南的最高統治者黔國公沐氏家族的特別關愛。圓通寺是沐氏做佛事的主要場所，沐氏也成為圓通寺的大施主。沐氏家族多次捐資募資修葺擴建，在山頂新建接引殿。圓通寺進入全盛時期，成為昆明城內最大的佛寺。

　　清康熙八年（1669），吳三桂作為平西王鎮守云南時，作過一次較大的修葺，山門南移至今圓通街面，并建“圓通勝境”牌坊和八角亭，奠定了今日圓通寺的基本格局。近年來，圓通寺又不斷進行了大修和增建，新建了小乘佛教的銅佛殿和藏傳佛教的圓通殿東邊配殿。

　　比起其他漢族寺院，圓通寺有四個與眾不同的特征：

　　一是佛道共存一寺之內，同受祀奉。殿中佛教諸佛、菩薩、羅漢及道教眾仙共處一堂，蔚為奇觀。該寺的主體建筑圓通殿內除供有釋迦牟尼“三身佛”外，還共有八洞神仙、南極、三星等道教神仙牌位；大殿內兩壁上的雕塑也有道教仙官；道教張三豐、呂洞賓的石刻畫像；衲霞屏上斗大的“壽”字；在圓通寺的峭壁下，還曾建過呂祖殿和玄天閣。另外，大殿三世佛兩側有龍柱一對，高達10米，雕青黃二龍，舞爪裂須，作欲斗狀。這種代表皇權的符號出現在三世佛旁，這在其它“大雄寶殿”內實屬罕見。龍柱的來歷據說是因為明建文帝朱允汶“靖難之變”后，逃到云南，在武定獅山正續寺出家為僧。期間，為避免明成祖派人跟蹤，他曾在這里久居。這對龍柱含蓄地表達了這段歷史。

　　第二是佛教各流派共存。在漢族其他寺廟內，主要是禪宗各流派所謂“一花五葉”共存或轉換。圓通寺內這是佛教的大乘與小乘，空宗與有宗，藏傳佛教和漢族佛教（禪宗）共存于同一寺內。匯聚我國佛教的三大體系：漢語系佛教（大乘顯宗）、巴利語系佛教（南傳上座部佛教）和藏語系佛教（大乘密宗），這在全國似乎是絕無僅有。寺內屬于小乘佛寺銅佛殿是一座精美的泰式建筑，外觀纖巧、流金溢彩。“銅佛殿”三字是我國著名書法家、中國佛教協會原會長趙樸初先生所題。殿中供奉著泰王國佛教界贈送的釋迦牟尼銅佛像，這尊鎏金銅佛高3.13米，重4.7噸，體態輕盈，手臂渾圓，曲線流暢、面貌端莊，充分體現了南傳佛教佛像特點。與圓通寶殿的釋迦牟尼塑像，形態各異，顯示了佛教兩大部派間的差異，令人大開眼界。銅佛殿建于1985年，是專門為了迎奉泰王國佛教協會贈送的釋迎牟尼銅像而修建的，也是我國內地目前獨一無二的一座上座部佛教佛殿——銅佛殿。銅佛殿內掛著四幅彩畫，內容為釋迦牟尼出家、成道、初轉法輪、涅盤四圣跡；分別由昆明華亭寺、滇西雞足山、版納總佛寺和中甸歸化寺敬獻。它象征著云南漢傳佛教，藏傳佛教同南傳上座部佛教的和諧統一。

　　寺內主殿圓通殿正中供奉“摩訶古日如來佛”即釋迦牟尼佛祖，但左右邊卻不是常見的藥師王、阿彌陀佛所謂佛的“三世身”。其右側是藏傳佛教格魯派（黃教）的領袖宗喀巴，左邊是藏傳佛教寧瑪派（紅教）的創始人蓮花生大師。圓通殿東邊配殿又增設藏傳佛教的殿堂。

　　第三是“觀音殿內供如來”。觀音隨著西藏佛教密宗傳入云南，最早在洱海邊落腳，成為云南佛教密宗主要偶像之一。南詔王公把拓東城視為“東都”，建城伊始，便建造觀音寺補陀羅寺，當在情理之中。這座“補陀羅寺”是中國最早的觀音寺之一，比四大佛教名山之浙江普陀山要早100多年。在漫長的歷史長河中，該寺的佛教流派雖然有所演變，但作為觀音的道場，卻總是一脈相承。同治十年（1871），該寺被洪水淹沒，佛像遭損壞。光緒年間重修佛像時，將大殿供奉的主尊改成了釋迦牟尼“三身佛”，但是，因圓通寺本為觀音道場，大殿并沒有按常規改稱“大雄寶殿”，仍然保留了“圓通寶殿”的名稱，并在“圓通寶殿”前建一八角亭，祀奉觀音菩薩。作為觀音侍童的善財童子和龍女亦仍留在圓通殿內“圓通勝境牌坊上”，保留著觀音殿的遺風，出現了“圓通寶殿”供奉如來佛的奇觀。

　　第四是建筑上為我國寺廟建筑上較為罕見的“倒坡寺”。我國寺廟的建筑格局一般是從山門開始，臺階逐層升高，形成三個或五個層面，藏經閣一般在最高處。而圓通寺前臨五華山，后接螺蜂山（圓通山），地處兩山之間的谷地，因此，進入山門后便是一路向下的緩坡，精美的圓通勝境坊便屹立于緩坡的中段，坡底便是天王殿，天王殿后便是放生池。放生池中心是垂檐翹角，輕盈秀麗的八角亭，周圍以水榭回廊環繞。放生池中間兩座三孔石橋，把天王殿、八角亭、圓通寶殿沿寺院中軸線連成一個層層遞進的整體，與兩側的水榭曲廊一起，組成別具一格的全國罕見的“水苑式”建筑群，接通對廳，肅穆的佛教寺廟與輕松的園林風格渾然一體，形成別具一格的水院佛寺，使佛殿的莊嚴巍峨與江南水榭的曲院風荷互相補充，交相輝映，在中國的造園藝術中獨具一格。

　　圓通寺周圍景色秀麗，寺后絕壁峭拔，山色蔥籠，林木蒼蒼，崖下泉水淙淙，朝霞、夕照輝映于石壁之上，涂金抹丹，絢麗動人。清人有“水聲琴韻古，山色畫圖新”詩句和“衲霞屏”的題刻。如今該寺雖居鬧市，為車水馬龍和現代高樓群所包圍，但寺院內卻是青山疊翠、寶殿彩坊、水榭長廊，鬧中求靜，別有洞天，有聯云：“古剎居鬧市，車水馬龍，看你如何安身，觸目均為紛擾相；佛緣往心靈，游客觀眾，是誰能夠敬意，隨機所到極樂園”。

　　122、昆明市華亭寺　

　　位于云南省昆明市西山華亭山腰。西山是昆明最壯觀俊秀的一座青山，華亭寺則在西山風景區中心之地。為云南著名佛寺，亦是1983年國務院宗教局確定的全國漢族重點寺院之一。

　　元仁宗延祐七年（1320），高僧玄峰在此結茅庵修行。英宗至治三年（1323）募化修建大光明殿，供毗廬遮那佛及十二圓覺菩薩，取名“圓通寺”。玄峰又稱元峰、鐵鋒或玄通，是雄辯法師的弟子，他住持圓覺寺期間，一面講經弘法，一面擴建殿宇。其后幾年間，陸續募建大山門及兩廊兩廡，規模逐漸增大。據《啟建華亭山大圓覺禪寺碑》云：到元惠帝元統二年（1334），“其方丈、浴塘、香皰、座癝、圓匭、磬函，靡不完奮，彩飾丹堊，欄循臺榭，菀辟垣墉，悉皆縝密”。元惠帝至元五年（1339），玄峰和尚親往江南，請回《大藏經》一部，計有1465函，在圓覺寺建多寶殿貯藏。玄峰苦心經營二十余年，使圓覺寺成為昆明除筇竹寺以外的另一個佛教傳播中心。據《接云居山真如寺法卷》載，華亭寺傳承法系為溈仰宗。玄峰以后，此寺幾度荒蕪，又幾度重修。明代宗景泰四年（1453），朝廷派駐云南的太監黎義曾拓修圓覺寺，稱“大圓覺寺”。據陳宜《敕賜華亭寺碑記》載：“拓其址而弘其規則”。經過重修，“中為大光明五光佛殿，后為佛華寶閣。殿之左右為清隱殿、僧堂、齊堂、方丈、僧寮、設像崇嚴，彩繪鮮麗”。至英宗天順年間（1457—1464），賜名“華亭寺”。

　　華亭這個名稱，最早可以追溯到大理國時代。相傳鄯闡侯高智升曾于公元1063年在這里修建別墅，到了他的后人高賢時，便給這座山命名華亭，從此這里一直是高氏家族游宴之地。

　　清康熙二十六年（1687），由云貴總督王繼文主持再次重修。1920年，虛云法師任這里的住持，大興土木，主持擴建，形成今天的格局和規模。傳說大殿上梁時有群鶴翔集，詫為華亭仙翮，改稱“靖國云棲禪寺”，但俗稱仍稱華享寺。

　　中華人民共和國成立后， 1983年確定該寺為全國重點寺院，交佛教團體管理使用。1990年12月25日，升起法師榮膺華亭寺方丈。

　　今之華亭寺占地18畝，殿宇巍峨，庭院寬敞，規模宏大，為昆明寺院之最雄偉者。寺內殿宇共分三層，布局嚴整，錯落有致：寺門外有鐘樓、放生池、雨花臺，門內有天王殿；接著是八德池、涌蓮橋、大雄寶殿，其后則是藏經閣。

　　山門是一座高大雄峻的三層中式殿閣，飛檐翹角，兩側懸有一副對聯：“繞寺千章，松蒼竹翠；出門一笑，海闊天空。”既生動恰切地描繪了這里 的清幽景致和游客的豪情逸興。

　　入門亭院內有 “放生”池。放生池東，回廊曲折。曲廊中段，有雨花臺，與山門隔池相對，臺旁有該寺歷代名僧舍利塔十三座，最著名者為1920年大興土木擴建該寺的虛云長老舍利塔。

　　放生池西數十米即“天王殿”。寶殿兩側，古柏參天，左蹲石獅，右伏石象，以青獅獻瑞，白象呈祥，高大威嚴，顯示佛法尊貴。殿門有一聯，為明代著名學者楊慎所題：“一水抱城西，煙靄有無，拄杖僧歸蒼茫外；群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚欄人在圖畫中”。

　　大雄寶殿之前，有一橢圓形水池，一石雕龍頭伸入池中，口吐清泉。相傳此泉為元代建寺之初從華亭山上龍洞引出，以石槽連綴，渡入寺中。

　　“泉涌幽澗茶煙濕，云護深林鶴夢清”，為華亭寺一景。

　　大雄寶殿之后，有近年重建之藏經樓，樓側有祖堂、經堂、靜室、方丈室、云房、僧廚等，樓左大理石之上，刻有林則徐為華亭寺方丈巖棲詩集所題七絕四首，其一曰：“半偈修持靜掩關，六時鐘磬彩云間。個中悟徹詩三味，硯洗平泉綺語刪。”

　　大雄寶殿內外，花木繁盛，素以玉蘭、梅花、山茶、牡丹、杜鵑著稱。以題寫天下第一長聯聞名的孫髯但游山寺，一睹山茶，不禁忘情，大書《華亭春茶》詩曰：“可惜山茶云錦披，雪天開到暮天時。赤球綠甲攢高樹，大朵細心壓軟枝。第是名園爭載酒，即教海客亦相思。華亭寺隔盈盈水，十丈明霞何處垂。

　　從華亭寺由碧峣精舍向南斜登上徑，上華亭山，修竹蔽天，松蔭夾道，在茫茫林海當中，一座飾以丹青的樓亭掩映在松柏林間，這便是著名的華亭寺門戶——鐘樓。鐘樓三層，二樓舊有一副楹聯：“繞寺千章松蒼竹翠，出門一笑海闊天空”。清澈的鐘聲在山間迥蕩，，有詩云：“披尋得古寺，小坐收眾清”。鐘聲悠悠，詩韻也悠悠。

　　華亭寺的楹聯甚多，除上述的山門、天王殿和鐘樓名聯外，清代書畫家錢灃題禪房的一聯：“青山之高，綠水之深，豈必佛方開口笑；徐行不困，穩地不跌，何障人自縱心游”。清末民初云南辛亥革命領導人李根源的一幅對聯：“梵唱數聲煙寺曉，漁歌一曲海天秋”。

　　西山是昆明最壯觀俊秀的一座青山。唐代就稱它“山勢特秀，池水清淡”。清人文集中贊嘆它“山借水色，水映山光，云鬟霧髻，煙鷺沙鷗，游泳浮沉，天然圖畫”（見薛紹濂《太華山詩紀序》）。西山上名勝古跡眾多，除華亭寺外，還有太華寺、聶耳墓、三清閣和龍門等，加之山上森林無際，溪流潺潺，景色十分優美。建在華亭山腰的華亭寺，左倚臥佛、太華山峰，右傍玉案、碧峣諸岫，前對滇池。站在寺前極目遠望，四周群山層巒盡在目下；每當晴空萬里之際，水天一色，一碧萬頃的湖水把湖畔的群峰照映得更加崢嶸秀麗。前人題詠頗多，其中清許湜的一首五言古風《游華亭寺》曾馳譽于詩壇：“十年懷勝游，斯晨遂獨往。攝衣逾崇岡，林巒信藤杖。颯颯萬壑聲，秋風送奇響。松杉蔽天光，一徑入森爽。旭日耀金碧，精藍隱深廣。十步已三休，高登境彌敞。老僧四五人，逍遙石苔上。指顧亂云中，滇城大于掌。下視昆明池，晶晶儼盆盎。豁然眼界寬，萬象羅府中。無物翳青天，決眥盡蒼莽”。