中國歷代名剎、高僧簡介(八)
二十、貴州
119、貴陽市弘福寺
位于貴陽市中心黔靈山。黔靈山為西南佛教名山,與南京棲霞山并稱。該寺為黔靈山名寺,法嗣為臨濟宗十方院,稱貴州首剎,貴州省重點文物保護單位。1983年被國務院定為全國漢族重點寺院。
弘福寺由赤松和尚創建于清康熙十一年(1672)。赤松和尚(1634-1706),四川潼川(今重慶潼南縣)人,俗姓韓,名道領,15歲出家,先后拜靈藥、西識等和尚為師,后歸“白云山”??滴趿辏?667)應都間張光煥之請,到貴陽住持,看見黔靈山風水地望俱佳,于是決定在山開建寺廟。土地由信士羅妙德等人施舍,他先是蓋了一間茅蓬住在里面,敬業精神感動了當地的地方官員,在他們的支持下,建成僧寮、大雄寶殿及山門。初創時稱“宏福寺”,后改“弘福寺”。不久又購置數百塊田產,年收租1200石,常住僧眾三十人。寺院和僧眾非常富有,香火興盛,有“金方丈,銀知客”之說。赤松親訂《叢林清規八條》,定為十方叢林。赤松和尚愛好藝文,曾手輯《黔靈山志》十二卷(星野、勝概、寺院、金像、法語、護法、寺田、源流、清規、塔壚、藝文上、下),由貴陽舉人何素儒訂定,于清康熙四十四年(1705年)付梓。民國初年,復由文通書局鉛印出版,1996年重新點校,出版精裝本??滴跛氖迥辏?706),赤松和尚圓寂,葬于黔靈山,塔銘為“傳臨濟三十三代正宗黔靈山道領和尚之塔?!?/p>
乾隆以后,弘福寺進行了多次維修和重建,三門、觀音殿、大雄寶殿、藏經樓、法堂等15座建筑一應俱全。與貴陽棲霞寺(東山)并稱“東西二勝”。清乾隆四年(1739年)清廷頒贈《大藏經》一部給弘福寺,清雍正特許開期傳戒,民國期間這里曾為貴州佛教會所在地。1929年果瑤法師于此創建貴州佛學院,曾任孫中山秘書之平剛曾在此講學,學僧八十余人,為貴州培養了一批知識僧才。1905年至1946年,弘福寺曾傳戒18次,到1949年,共有赤松“法統”傳承12代。
新中國誕生后,懷一法師主持法席,躬耕自食,修頭陀行?!拔母铩逼陂g,僧人四散,寺由黔靈公園管理。1983年,弘福寺列為國務院公布的142座全國重點寺觀之一,同時定為省級重點文物保護單位。1987年7月28日歸還給佛教界管理,由貴州省佛教協會會長慧海法師主持寺務。2005年9月,心照法師接替慧海法師,出任弘福寺第十六任方丈。
弘福寺有三重建筑,大雄寶殿(正殿)、觀音殿(中殿)、彌勒殿前(前殿),另配藏經樓、毗盧閣、雙桂樓等。近年來又新建貴州首座法華塔、開山祖師經念塔、九龍浴佛石壁、鐘鼓樓、天王殿、藏經樓、地藏殿、禪堂、齋堂、僧寮、尊客寮、方丈苑、碑廊等,并修復歷任方丈靈骨塔十余座。寺內景致還有紅登泉、水月軒、碑廊、花圃、成化鐵鐘等。
法華塔矗立于前山門外右前方,塔凡七級,高15米;奉藏《妙法蓮華經》,塔六方,刻三十六佛及佛經摘錄;塔后有《建塔因緣功德碑》。正對大門是九龍浴石壁,經傳釋迦牟尼佛誕生時,九龍吐水為之沐浴。大山門上有中國佛教協會會長趙樸初所題“弘福寺”、“南無阿彌陀佛”;有前國家副主席董必武題“黔南第一山”。入門兩側有鐘鼓樓,銅鐘重三千余斤,鑄于明成化五年(1469年),原在城內大興寺,1980年移此,首重殿為天王殿,供彌勒佛及護法四大天王,殿的南側有《地藏經》碑刻,殿外側兩壁有巨幅繪畫;二重殿為觀音殿,奉三十二臂觀世間,三十二手表菩薩三十二應身,大慈大悲,尋聲救苦;后有韋馱菩薩,金剛怒目,手持寶杵;第三重殿為大雄寶殿,奉釋迦牟尼、阿難、迦葉、文殊、普賢及十八羅漢,均貼真金;墻上有佛陀畫傳。大殿后有一高臺,前立二碑,乃朱德、董必武游黔靈山詩碑,碑后石壁嵌有多塊鐫刻,撰者為乾隆初年云貴總督吳達菩、貴門州巡撫劉藻、赤松和尚等。
玉佛殿釋迦牟尼玉佛為緬甸籍華尼宏慧法師請自仰光,釋迦坐像高1.5米,寬1.2米,重900公斤,玉質優良,慈相莊嚴,并有彌勒、觀音等玉雕十余尊。
“雙桂樓”前桂花綠蔭如蓋,入秋桂香四溢,樓前有聯云:“一院桂蔭疑有雨,四廂花影欲登樓”。寺后毗盧峰下有塔林,為弘福寺歷代祖師及僧人、居士之靈骨安藏處,有名可考者計有赤松、瞿脈、參之、惺慧、光燦、弗云、湛然、柏青、心月、智明、慈云、覺崇。
登臨弘福寺之盤山古道叫做“九曲徑”,為清康熙二十七年(1688)赤松祖師開辟,乾隆五十四(1789)、咸豐五年(1855)兩度整修。1949年后,拓寬加固。全徑383級,沿途有“古佛洞”、“洗缽池”、“響石洞”、“靈官亭”等名勝和摩崖石刻。明代著名旅行家徐霞客也曾于崇禎十一年(1638)四月十一日至貴陽游過此地的古佛洞。下“九曲徑”后往北行,有“麒麟洞”,洞中鐘乳石,千姿百態,其一巨者墜地,形若麒麟,故得其名。洞內寬敞,洞前有泉。張學良、楊虎城兩將軍于1942~1948年曾關押在此洞內。
120、貴陽市黔明寺
位于貴州省貴陽市南明河畔陽明路,是貴州著名佛教叢林,貴州省佛教協會、貴陽市佛教協會均設于寺內。1981年被列為貴陽市首批市級文物保護單位,1983年改為貴州省文物保護單位,同年被國務院宗教事務局列為漢族地區佛教全國重點寺院。
黔明寺建于明末崇禎年間。清乾隆三十六年(1771年)重修,顯篤禪師駐錫于此,弘傳禪宗。清末戰亂,住僧離散,由士紳舒某代管。舒某私將寺宇改名“舒家祠堂”,兩個女兒皈依樓霞寺方丈廣妙,居家修行,在祠堂照料香燈。1932年,廣妙在棲霞寺住持屆滿,舒氏二貞女迎養于家祠。后因增修禪房,從地下掘出清乾隆三十六年重修黔明寺碑記三塊,廣妙據此訴請地方法院受理舒某私占黔明寺一案,得貴陽名人平剛、向義等支持,舒氏始將寺宇退還,恢復黔明寺名。廣妙任住持,多方募化,增建彌陀殿,成為舉行佛教儀式的主要殿堂,內供丈六阿彌陀佛像;新建藏經樓,藏有宋版影印《磧砂藏》一部共593冊,《頻伽藏》一部共414冊。彌陀殿后為地藏殿。其他如方丈室、客堂、僧寮均修建齊全。
黔明寺歷來是貴陽佛教活動重要場所。抗日戰爭時期,高僧太虛法師和禪宗大德虛云路經貴陽,均在寺內講經說法,聽眾踴躍。1943年,廣妙在寺內開辦過兩期戰時僧尼訓練班。1944年,佛學月刊《海潮音》由上海遷到黔時寺發行,曾出版兩期。1945年,西藏圣露活佛在黔明寺傳授“密乘教法”,受灌頂的有王希仲、雙清、拓魯生等知名人士。1946年廣妙圓寂后,續寬繼任住持,先后開期傳授具足戒、沙彌戒各一次,本市及外縣僧尼來此求戒者甚眾。每逢佛教重大節日或農歷朔望,黔明寺都對信眾舉行受三皈依儀式,每次數十人或數百人。重大節日如釋迦牟尼誕辰及每年三次觀音會,參加活動的四眾弟子約數千人。
中華人民共和國建國后,黔明寺因年久失修,破敗不堪?!拔幕蟾锩敝杏衷鈬乐仄茐模鹣癖粴?,經籍被焚,僧眾離散。1981年,黔明寺被列為貴陽市首批市級文物保護單位。1983年改為貴州省文物保護單位,同年被國務院宗教事務局列為漢族地區佛教全國重點寺院,對外開放。1983年起,省市人民政府拔款近100萬元修復大雄寶殿、大悲閣、藏經樓、客堂、齋堂、僧寮、辦公樓、山門等。佛門四眾弟子樂捐凈資于大雄寶殿內重塑釋迦牟尼坐像,高2.3米,旁立阿難、迦葉;后墻左右分塑普賢、文殊坐像,兩側有十八羅漢像,莊嚴肅穆。殿后大悲閣內,重塑千手觀音像,高2.85米。閣側建有客堂、僧寮、香廚。新建三層藏經樓,飛檐翹角,雄偉壯麗。藏有《中華大藏經》、《敦煌大藏經》各一部,另有《房山大藏經》及其他佛經千余冊。下層為玉佛殿,供由緬甸請來的玉佛一尊,高約1.5米。寺內常住僧十余人。
黔明寺著名方丈有行之、廣妙法師?,F任方丈宗滿法師。1923年生,原籍廣東新會人,省佛教協會副會長,市佛教協會會長。監院妙樂法師,1962年生,原籍貴州修文人。
二十一、云南
121、昆明市圓通寺
位于昆明市區內的圓通街,是昆明最古老的佛教寺院之一,已有1200多年的建寺歷史,也是昆明市內最大的寺院。在中國西南地區和東南亞一帶都享有盛名。1983年被國務院宗教事務局列為漢族地區佛教全國重點寺院,現為云南省和昆明市佛教協會所在地。
云南圓通寺它始建于唐代宗永泰年間。永泰元年(765),南詔蒙氏王朝在滇池北岸筑拓東城,同時,也建起了一批具有南詔佛教特色的寺院,位于拓東城東北郊螺峰山山崖下的圓通寺就是其中之一,當時稱為“補陀羅寺”。“補陀羅”是梵文potalaka的譯音,亦有譯作“布達拉”,或“普陀”,意譯是“開著小白花的光明山”,為觀音道場。而后來改稱的“圓通”也是觀音三十二名號之一,觀音又稱為“圓通大士”。所以,“補陀羅”也好,“圓通”也好,都是供奉觀音的寺院。佛教稱觀世音為大慈大悲的菩薩,有多種化身,苦難眾生只要誦念其名號,觀世音“觀其音聲”,即時前往拯救。所以很受信眾的歡迎。
補陀羅寺宋末毀于兵燹。元成宗大德五年(1301)擴建,歷時18年,直到元仁宗延祐六年(1319)才告完成。仁宗皇帝“賜璽書”,改名圓通寺。寺名一直沿用至今。圓通寺建成后,改由漢傳佛教禪宗的名僧主持,遂成為本地禪宗最早的叢林之一。明季,圓通寺圍入城內,并得到云南的最高統治者黔國公沐氏家族的特別關愛。圓通寺是沐氏做佛事的主要場所,沐氏也成為圓通寺的大施主。沐氏家族多次捐資募資修葺擴建,在山頂新建接引殿。圓通寺進入全盛時期,成為昆明城內最大的佛寺。
清康熙八年(1669),吳三桂作為平西王鎮守云南時,作過一次較大的修葺,山門南移至今圓通街面,并建“圓通勝境”牌坊和八角亭,奠定了今日圓通寺的基本格局。近年來,圓通寺又不斷進行了大修和增建,新建了小乘佛教的銅佛殿和藏傳佛教的圓通殿東邊配殿。
比起其他漢族寺院,圓通寺有四個與眾不同的特征:
一是佛道共存一寺之內,同受祀奉。殿中佛教諸佛、菩薩、羅漢及道教眾仙共處一堂,蔚為奇觀。該寺的主體建筑圓通殿內除供有釋迦牟尼“三身佛”外,還共有八洞神仙、南極、三星等道教神仙牌位;大殿內兩壁上的雕塑也有道教仙官;道教張三豐、呂洞賓的石刻畫像;衲霞屏上斗大的“壽”字;在圓通寺的峭壁下,還曾建過呂祖殿和玄天閣。另外,大殿三世佛兩側有龍柱一對,高達10米,雕青黃二龍,舞爪裂須,作欲斗狀。這種代表皇權的符號出現在三世佛旁,這在其它“大雄寶殿”內實屬罕見。龍柱的來歷據說是因為明建文帝朱允汶“靖難之變”后,逃到云南,在武定獅山正續寺出家為僧。期間,為避免明成祖派人跟蹤,他曾在這里久居。這對龍柱含蓄地表達了這段歷史。
第二是佛教各流派共存。在漢族其他寺廟內,主要是禪宗各流派所謂“一花五葉”共存或轉換。圓通寺內這是佛教的大乘與小乘,空宗與有宗,藏傳佛教和漢族佛教(禪宗)共存于同一寺內。匯聚我國佛教的三大體系:漢語系佛教(大乘顯宗)、巴利語系佛教(南傳上座部佛教)和藏語系佛教(大乘密宗),這在全國似乎是絕無僅有。寺內屬于小乘佛寺銅佛殿是一座精美的泰式建筑,外觀纖巧、流金溢彩?!般~佛殿”三字是我國著名書法家、中國佛教協會原會長趙樸初先生所題。殿中供奉著泰王國佛教界贈送的釋迦牟尼銅佛像,這尊鎏金銅佛高3.13米,重4.7噸,體態輕盈,手臂渾圓,曲線流暢、面貌端莊,充分體現了南傳佛教佛像特點。與圓通寶殿的釋迦牟尼塑像,形態各異,顯示了佛教兩大部派間的差異,令人大開眼界。銅佛殿建于1985年,是專門為了迎奉泰王國佛教協會贈送的釋迎牟尼銅像而修建的,也是我國內地目前獨一無二的一座上座部佛教佛殿——銅佛殿。銅佛殿內掛著四幅彩畫,內容為釋迦牟尼出家、成道、初轉法輪、涅盤四圣跡;分別由昆明華亭寺、滇西雞足山、版納總佛寺和中甸歸化寺敬獻。它象征著云南漢傳佛教,藏傳佛教同南傳上座部佛教的和諧統一。
寺內主殿圓通殿正中供奉“摩訶古日如來佛”即釋迦牟尼佛祖,但左右邊卻不是常見的藥師王、阿彌陀佛所謂佛的“三世身”。其右側是藏傳佛教格魯派(黃教)的領袖宗喀巴,左邊是藏傳佛教寧瑪派(紅教)的創始人蓮花生大師。圓通殿東邊配殿又增設藏傳佛教的殿堂。
第三是“觀音殿內供如來”。觀音隨著西藏佛教密宗傳入云南,最早在洱海邊落腳,成為云南佛教密宗主要偶像之一。南詔王公把拓東城視為“東都”,建城伊始,便建造觀音寺補陀羅寺,當在情理之中。這座“補陀羅寺”是中國最早的觀音寺之一,比四大佛教名山之浙江普陀山要早100多年。在漫長的歷史長河中,該寺的佛教流派雖然有所演變,但作為觀音的道場,卻總是一脈相承。同治十年(1871),該寺被洪水淹沒,佛像遭損壞。光緒年間重修佛像時,將大殿供奉的主尊改成了釋迦牟尼“三身佛”,但是,因圓通寺本為觀音道場,大殿并沒有按常規改稱“大雄寶殿”,仍然保留了“圓通寶殿”的名稱,并在“圓通寶殿”前建一八角亭,祀奉觀音菩薩。作為觀音侍童的善財童子和龍女亦仍留在圓通殿內“圓通勝境牌坊上”,保留著觀音殿的遺風,出現了“圓通寶殿”供奉如來佛的奇觀。
第四是建筑上為我國寺廟建筑上較為罕見的“倒坡寺”。我國寺廟的建筑格局一般是從山門開始,臺階逐層升高,形成三個或五個層面,藏經閣一般在最高處。而圓通寺前臨五華山,后接螺蜂山(圓通山),地處兩山之間的谷地,因此,進入山門后便是一路向下的緩坡,精美的圓通勝境坊便屹立于緩坡的中段,坡底便是天王殿,天王殿后便是放生池。放生池中心是垂檐翹角,輕盈秀麗的八角亭,周圍以水榭回廊環繞。放生池中間兩座三孔石橋,把天王殿、八角亭、圓通寶殿沿寺院中軸線連成一個層層遞進的整體,與兩側的水榭曲廊一起,組成別具一格的全國罕見的“水苑式”建筑群,接通對廳,肅穆的佛教寺廟與輕松的園林風格渾然一體,形成別具一格的水院佛寺,使佛殿的莊嚴巍峨與江南水榭的曲院風荷互相補充,交相輝映,在中國的造園藝術中獨具一格。
圓通寺周圍景色秀麗,寺后絕壁峭拔,山色蔥籠,林木蒼蒼,崖下泉水淙淙,朝霞、夕照輝映于石壁之上,涂金抹丹,絢麗動人。清人有“水聲琴韻古,山色畫圖新”詩句和“衲霞屏”的題刻。如今該寺雖居鬧市,為車水馬龍和現代高樓群所包圍,但寺院內卻是青山疊翠、寶殿彩坊、水榭長廊,鬧中求靜,別有洞天,有聯云:“古剎居鬧市,車水馬龍,看你如何安身,觸目均為紛擾相;佛緣往心靈,游客觀眾,是誰能夠敬意,隨機所到極樂園”。
122、昆明市華亭寺
位于云南省昆明市西山華亭山腰。西山是昆明最壯觀俊秀的一座青山,華亭寺則在西山風景區中心之地。為云南著名佛寺,亦是1983年國務院宗教局確定的全國漢族重點寺院之一。
元仁宗延祐七年(1320),高僧玄峰在此結茅庵修行。英宗至治三年(1323)募化修建大光明殿,供毗廬遮那佛及十二圓覺菩薩,取名“圓通寺”。玄峰又稱元峰、鐵鋒或玄通,是雄辯法師的弟子,他住持圓覺寺期間,一面講經弘法,一面擴建殿宇。其后幾年間,陸續募建大山門及兩廊兩廡,規模逐漸增大。據《啟建華亭山大圓覺禪寺碑》云:到元惠帝元統二年(1334),“其方丈、浴塘、香皰、座癝、圓匭、磬函,靡不完奮,彩飾丹堊,欄循臺榭,菀辟垣墉,悉皆縝密”。元惠帝至元五年(1339),玄峰和尚親往江南,請回《大藏經》一部,計有1465函,在圓覺寺建多寶殿貯藏。玄峰苦心經營二十余年,使圓覺寺成為昆明除筇竹寺以外的另一個佛教傳播中心。據《接云居山真如寺法卷》載,華亭寺傳承法系為溈仰宗。玄峰以后,此寺幾度荒蕪,又幾度重修。明代宗景泰四年(1453),朝廷派駐云南的太監黎義曾拓修圓覺寺,稱“大圓覺寺”。據陳宜《敕賜華亭寺碑記》載:“拓其址而弘其規則”。經過重修,“中為大光明五光佛殿,后為佛華寶閣。殿之左右為清隱殿、僧堂、齊堂、方丈、僧寮、設像崇嚴,彩繪鮮麗”。至英宗天順年間(1457—1464),賜名“華亭寺”。
華亭這個名稱,最早可以追溯到大理國時代。相傳鄯闡侯高智升曾于公元1063年在這里修建別墅,到了他的后人高賢時,便給這座山命名華亭,從此這里一直是高氏家族游宴之地。
清康熙二十六年(1687),由云貴總督王繼文主持再次重修。1920年,虛云法師任這里的住持,大興土木,主持擴建,形成今天的格局和規模。傳說大殿上梁時有群鶴翔集,詫為華亭仙翮,改稱“靖國云棲禪寺”,但俗稱仍稱華享寺。
中華人民共和國成立后, 1983年確定該寺為全國重點寺院,交佛教團體管理使用。1990年12月25日,升起法師榮膺華亭寺方丈。
今之華亭寺占地18畝,殿宇巍峨,庭院寬敞,規模宏大,為昆明寺院之最雄偉者。寺內殿宇共分三層,布局嚴整,錯落有致:寺門外有鐘樓、放生池、雨花臺,門內有天王殿;接著是八德池、涌蓮橋、大雄寶殿,其后則是藏經閣。
山門是一座高大雄峻的三層中式殿閣,飛檐翹角,兩側懸有一副對聯:“繞寺千章,松蒼竹翠;出門一笑,海闊天空?!奔壬鷦忧∏械孛枥L了這里 的清幽景致和游客的豪情逸興。
入門亭院內有 “放生”池。放生池東,回廊曲折。曲廊中段,有雨花臺,與山門隔池相對,臺旁有該寺歷代名僧舍利塔十三座,最著名者為1920年大興土木擴建該寺的虛云長老舍利塔。
放生池西數十米即“天王殿”。寶殿兩側,古柏參天,左蹲石獅,右伏石象,以青獅獻瑞,白象呈祥,高大威嚴,顯示佛法尊貴。殿門有一聯,為明代著名學者楊慎所題:“一水抱城西,煙靄有無,拄杖僧歸蒼茫外;群峰朝閣下,雨晴濃淡,倚欄人在圖畫中”。
大雄寶殿之前,有一橢圓形水池,一石雕龍頭伸入池中,口吐清泉。相傳此泉為元代建寺之初從華亭山上龍洞引出,以石槽連綴,渡入寺中。
“泉涌幽澗茶煙濕,云護深林鶴夢清”,為華亭寺一景。
大雄寶殿之后,有近年重建之藏經樓,樓側有祖堂、經堂、靜室、方丈室、云房、僧廚等,樓左大理石之上,刻有林則徐為華亭寺方丈巖棲詩集所題七絕四首,其一曰:“半偈修持靜掩關,六時鐘磬彩云間。個中悟徹詩三味,硯洗平泉綺語刪。”
大雄寶殿內外,花木繁盛,素以玉蘭、梅花、山茶、牡丹、杜鵑著稱。以題寫天下第一長聯聞名的孫髯但游山寺,一睹山茶,不禁忘情,大書《華亭春茶》詩曰:“可惜山茶云錦披,雪天開到暮天時。赤球綠甲攢高樹,大朵細心壓軟枝。第是名園爭載酒,即教海客亦相思。華亭寺隔盈盈水,十丈明霞何處垂。
從華亭寺由碧峣精舍向南斜登上徑,上華亭山,修竹蔽天,松蔭夾道,在茫茫林海當中,一座飾以丹青的樓亭掩映在松柏林間,這便是著名的華亭寺門戶——鐘樓。鐘樓三層,二樓舊有一副楹聯:“繞寺千章松蒼竹翠,出門一笑海闊天空”。清澈的鐘聲在山間迥蕩,,有詩云:“披尋得古寺,小坐收眾清”。鐘聲悠悠,詩韻也悠悠。
華亭寺的楹聯甚多,除上述的山門、天王殿和鐘樓名聯外,清代書畫家錢灃題禪房的一聯:“青山之高,綠水之深,豈必佛方開口笑;徐行不困,穩地不跌,何障人自縱心游”。清末民初云南辛亥革命領導人李根源的一幅對聯:“梵唱數聲煙寺曉,漁歌一曲海天秋”。
西山是昆明最壯觀俊秀的一座青山。唐代就稱它“山勢特秀,池水清淡”。清人文集中贊嘆它“山借水色,水映山光,云鬟霧髻,煙鷺沙鷗,游泳浮沉,天然圖畫”(見薛紹濂《太華山詩紀序》)。西山上名勝古跡眾多,除華亭寺外,還有太華寺、聶耳墓、三清閣和龍門等,加之山上森林無際,溪流潺潺,景色十分優美。建在華亭山腰的華亭寺,左倚臥佛、太華山峰,右傍玉案、碧峣諸岫,前對滇池。站在寺前極目遠望,四周群山層巒盡在目下;每當晴空萬里之際,水天一色,一碧萬頃的湖水把湖畔的群峰照映得更加崢嶸秀麗。前人題詠頗多,其中清許湜的一首五言古風《游華亭寺》曾馳譽于詩壇:“十年懷勝游,斯晨遂獨往。攝衣逾崇岡,林巒信藤杖。颯颯萬壑聲,秋風送奇響。松杉蔽天光,一徑入森爽。旭日耀金碧,精藍隱深廣。十步已三休,高登境彌敞。老僧四五人,逍遙石苔上。指顧亂云中,滇城大于掌。下視昆明池,晶晶儼盆盎。豁然眼界寬,萬象羅府中。無物翳青天,決眥盡蒼莽”。