總 論

　　佛教的寺廟又叫廟、蘭若、寶剎，如年代久遠(yuǎn)又著名又可稱為古剎或名剎。它起源于天竺，有“阿蘭若”(Aranyaka或Aranya)和“僧伽藍(lán)”(Sangharama)兩種類型。“阿蘭若”，原指樹(shù)林、寂靜處，即在遠(yuǎn)郊的空閑處建造的小屋，為僧人清凈修道的場(chǎng)所，后泛指佛寺。“僧伽藍(lán)”，是僧眾共住的園林，又分為“支提”(Chaitya)和“精舍”(Vihara)兩種。“支提”一般依山開(kāi)鑿，多在洞窟里，有舍利塔或殿。如王舍舊城的“靈山”七葉窟、畢缽羅窟、提婆達(dá)多石室等，傳說(shuō)佛陀曾長(zhǎng)年居此修行說(shuō)法。“精舍”原為講道場(chǎng)，后為僧眾住所，中有殿堂，四周繞置僧房，多建在平地。早期佛教最著名的有兩處大精舍：一為佛陀在王舍城(Rajagr-ha)傳教時(shí)，有長(zhǎng)者迦蘭陀(Kalanda)以大竹園奉佛，稱“迦蘭陀竹園”(Kalanda-venuana)；一為佛陀在舍衛(wèi)城(Sravasti)說(shuō)法時(shí)，有富商給孤獨(dú)長(zhǎng)者(Anathapindika)以金鋪地的價(jià)格購(gòu)得波斯匿王太子祇陀(Jeta)在城南的一處花園，作為佛陀說(shuō)法、駐錫的場(chǎng)所。祇陀太子深受感動(dòng)，遂將園中林木奉獻(xiàn)與佛，故稱“祇樹(shù)給孤獨(dú)園”(Jetavana　Vihara)。在中國(guó)，“寺”最初并不指佛教建筑。秦代以來(lái)通常稱官舍為“寺”。

　　《左傳》中就有個(gè)名叫勃鞮的寺人披官員見(jiàn)晉文公的故事。漢代把供西域來(lái)的高僧居住地成為“寺”，從此，“寺”便成為中國(guó)佛教建筑的通稱。此外，還有“庵”，那是女性佛教徒——尼姑居住和禮佛之處。有的文士也喜歡將自己讀書或靜養(yǎng)之處稱為“庵”，并自稱“庵主”。在蒙古語(yǔ)中稱“寺”為“召”，所以蒙、藏等地的佛寺又稱“召”，如“大召寺”、“小昭寺”、“五當(dāng)召寺”等。另外，因?yàn)槭沁_(dá)賴是神王，集神權(quán)和政權(quán)于一身，所以他駐蹕是寺廟又稱“布達(dá)拉宮”。漢族帝王也有將稱之為布達(dá)拉宮、普陀宗乘之廟等。佛教由于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也是宗派林立。不同教派對(duì)佛寺也也有不同稱呼：禪宗稱禪院或禪寺，天臺(tái)、華嚴(yán)諸宗稱教院，律宗稱律院。從功能上還有講寺（從事經(jīng)論研究之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）之別。

　　一、中國(guó)佛寺的類型

　　中國(guó)佛寺建筑秉承天竺佛寺建筑的特點(diǎn)，也分為依山式的“支提”和平川式的“精舍”兩種。

　　依山式“支提”：印度的“支提”式也分兩種類型：第一種叫“支提洞”也稱“塔廟洞”，鑿得深長(zhǎng)，昏暗無(wú)光，洞頂立一座安葬高僧的陵墓，如半球狀，印度僧人常在這里舉行宗教儀式，禮拜佛骨。另一種形式叫毗訶羅洞，是為僧人居住而鑿的僧房，用于修道、講學(xué)、集會(huì)。它體現(xiàn)了印度佛寺的基本特點(diǎn):神秘，出世，無(wú)人間煙火氣，與世俗建筑的界限分得一清二楚。而在印度僧人看來(lái)，這卻是理想的修道之所，似乎只有與世隔絕，面壁遠(yuǎn)遁，才有希望得道成佛。這兩類“支提式”在中國(guó)皆有所變化，呈現(xiàn)“中國(guó)特色”。中國(guó)的“支提”式分為藏式和漢式兩大類。藏式則用巨型花崗巖直接砌在山基巖體上，順山勢(shì)直至山頂，宮殿覆蓋整個(gè)山體。內(nèi)部回廊交錯(cuò)縱橫，宮殿、經(jīng)堂、塔殿、天井、平臺(tái)等均以石木結(jié)構(gòu)連為一體。加上各種裝飾物及雕刻、彩繪等，五彩繽紛，金碧輝煌。典型的有拉薩的布達(dá)拉宮及黃教三大寺甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等。漢式的“支提洞”多在新月形山脈的陡峭山崖上開(kāi)鑿佛像，或向深縱鑿洞用于鑿造佛像和藏經(jīng)，主要分布在佛教從西域傳入中國(guó)的絲綢古道上，如甘肅的敦煌石窟，麥積山石窟，山西大同的云岡石窟，河南洛陽(yáng)的龍門石窟，新疆的克孜爾石窟等。另外，像四川樂(lè)山大佛，大足石刻，雖無(wú)洞穴，也屬于這種類型。其中敦煌石窟、麥積山石窟、云岡石窟、龍門石窟被稱為中國(guó)四大石窟。有的洞正中有方形的塔柱或佛龕，如敦煌、云崗等處；有的窟正中后靠壁前雕刻大佛或立或坐，左右菩薩、天王。如龍門石窟中唐高宗咸享年間開(kāi)鑿的奉先寺。有些石窟前面若有空余地亦建寺院。石窟寺的建鑿以北朝至唐為最盛，前后共五六百年，其結(jié)果是使中國(guó)佛教石窟成為世界上保存數(shù)量最多，分布地區(qū)最廣，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的佛教藝術(shù)遺存。后一種“毗訶羅洞”多為自然形成的山洞，一般很狹小，僅供一人容身修煉，講學(xué)、集會(huì)的功能基本喪失，但苦修的意識(shí)更濃。如少林寺的達(dá)摩面壁洞，三祖寺的僧璨面壁洞等。

　　平川式“精舍”：“精舍”式佛寺也可分為藏式和漢式兩大類。藏式“精舍”也是建在山下或城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)上一般為：主殿居中，經(jīng)殿、佛殿環(huán)繞四周，主殿主體建筑分上下兩部分：下部用花崗巖砌成干墻，高三至五層，下大上小，最上為平臺(tái)；上部土木結(jié)構(gòu)的殿堂建筑于平臺(tái)之上。正脊有法輪、金幡、寶塔、蓮盤，垂脊有飛禽、走獸等飾物。主殿一樓正殿有二十根巨柱，支撐大殿三層主體結(jié)構(gòu)。拉薩的大昭寺和日喀則的扎什倫布寺，北京的雍和宮，承德的外八廟和內(nèi)八廟，皆為藏傳佛教典型的“精舍”式佛寺。

　　漢地佛教建筑以精舍為主，寺內(nèi)設(shè)置依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗盧殿或藏經(jīng)樓、方丈室等。東側(cè)有僧房、香積廚、齋堂、職事房、茶堂、延壽堂等。西側(cè)多為接待云游僧人的禪堂等。一些大寺院，門前還有放生池。“精舍”多建在城市街道和郊區(qū)，或山腳山間風(fēng)景佳麗處，將佛寺與園林融為一體。南朝僅梁武帝時(shí)佛寺就有五百多所。北朝僅北魏時(shí)的洛陽(yáng)就有佛寺一千三百六十七所，各州郡有佛寺三萬(wàn)余所。存的名剎如洛陽(yáng)白馬寺，杭州靈隱寺，蘇州寒山寺，鎮(zhèn)江金山寺，南京雞鳴寺，寧波國(guó)清寺等皆屬此類.隋唐時(shí)代，佛寺極盛，中國(guó)佛教八大宗派的祖庭佛寺皆建于此時(shí)，如西安大慈恩寺、華嚴(yán)寺，廣州六祖寺，舒州三綿陽(yáng)碧水寺，五臺(tái)山佛光寺亦皆是“精舍”式。