憶錢塘江憶錢塘江　李覯

昔年乘醉舉歸帆，隱隱山前曰半銜。
好是滿江涵反照，水仙齊著淡紅衫。

　　李覯(1009—1059)，字泰伯，南城(今江西撫州資溪縣高阜鎮(zhèn))人，住縣城北街瑾睦坊，李覯在此地創(chuàng)建盱江書(shū)院，人稱盱江先生。北宋時(shí)期一位重要的哲學(xué)家、思想家、教育家、改革家。家世寒微，自稱“南城小民”。但能刻苦自勵(lì)、奮發(fā)向?qū)W、勤于著述，以求康國(guó)濟(jì)民。自幼聰穎好學(xué)。5歲知聲律、習(xí)字書(shū)，10歲通詩(shī)文，20歲以后文章漸享盛名，為人俊辯能文，舉茂才異等不中，仕途渺茫。從此退居家中，奉養(yǎng)老母，潛心著述。于慶歷三年(1043)受郡守之請(qǐng)?jiān)谀铣琼旖吷蟿?chuàng)辦“盱江書(shū)院”，開(kāi)課授徒，慕名求學(xué)者常有數(shù)百人。李覯博學(xué)通識(shí)，尤長(zhǎng)于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說(shuō)，敢于抒發(fā)己見(jiàn)，推理經(jīng)義，“為盱江一時(shí)儒宗”，人稱“盱江先生”。曾鞏和任過(guò)御史要職的鄧潤(rùn)甫等，都是他的高徒。范仲淹于皇佑元年(1049)上書(shū)，稱李覯“講論六經(jīng)，辯博明達(dá)，釋然見(jiàn)圣人之旨；著書(shū)立言，有孟軻、揚(yáng)雄之風(fēng)”。經(jīng)范仲淹、余靖等人多次舉薦，乃授為太學(xué)助教，歷任太學(xué)說(shuō)書(shū)、海門(今江蘇海門)主簿、太學(xué)直講等職。晚年得范仲淹、余靖等推薦，任太學(xué)助教、直講。后人稱他為“李直講”。嘉佑四年(1059)權(quán)同管勾太學(xué)，以遷葬祖母，請(qǐng)假回鄉(xiāng)，八月病逝于家，享年51歲，葬于鳳凰山麓。

　　李覯一生著述宏富，生前自編《退居類稿》12卷，《皇佑續(xù)稿》8卷。其門生鄧潤(rùn)甫為其輯有《后集》6卷。現(xiàn)存有《直講李先生文集》(又稱《盱江先生全集》)37卷。1981年，中華書(shū)局整理、校點(diǎn)出版了《李覯集》，全集共37萬(wàn)字。

　　后世人對(duì)李覯益加仰重。宋高宗紹興年間，南城建十賢樓、四賢堂，李覯與陳彭年等共祀，并于郡學(xué)大成殿繪李覯像以風(fēng)后學(xué)。理宗寶佑二年(1254年)，立興文堂以祀之。明成化元年(1465年)，建昌新建李泰伯祠堂;成化八年，特旨準(zhǔn)左贊狀重修李覯墓。今資溪縣建有泰伯公園，李覯紀(jì)念館，塑有李覯雕像。現(xiàn)存資溪嵩市鎮(zhèn)三口村的李氏家廟乃清代李氏后裔所建，懸有“理學(xué)開(kāi)宗”的巨幅匾額。

　　李覯在政治思想上主張改革，反對(duì)道學(xué)家不許談“利”、“欲”的虛偽說(shuō)教；主張“量入為出”的財(cái)政政策，重視發(fā)展生產(chǎn)；主張鋤荑豪強(qiáng)才，“限人占田”，以防土地不均；主張將過(guò)多的工商業(yè)者和道士、和尚、巫醫(yī)卜相、倡優(yōu)等“冗者”驅(qū)之歸農(nóng)，以增加農(nóng)業(yè)勞力。他的許多思想給予范仲淹“慶歷新政”理論上的支持，又是后來(lái)王安石“變法”的思想淵源。王安石與他也有交往，其《答王景山書(shū)》一文中就提到過(guò)自己曾采納過(guò)李覯的意見(jiàn)，而鄧潤(rùn)甫更是積極參與了王安石變法。

　　其哲學(xué)思想有唯物主義因素，認(rèn)為五行萬(wàn)物是陰陽(yáng)二氣之會(huì)合。學(xué)術(shù)上以儒學(xué)為宗，反對(duì)佛、道二教，是慶歷之際排佛、道思潮的代表人物之一。由于重經(jīng)世實(shí)李用，在經(jīng)學(xué)卜李覯頗重《禮》學(xué)。《禮論》、《周禮致太平論》和《慶歷民言》等是其思想和學(xué)術(shù)的代表作，王安石后來(lái)作《周禮新義》不無(wú)影響。由于重實(shí)用，所以李覯反對(duì)孟子，著有《常語(yǔ)》以駁孟子思想，反對(duì)所謂的“重義輕”，認(rèn)為“焉仁義而不利者乎？”(《李覯集·原文》)成為宋學(xué)中“非孟”思潮的驅(qū)者。李覯著作有《盱江文集》，今有校勘標(biāo)點(diǎn)本《李覯集》，其中。

　　李覯不僅是一位思想家，而且還是一位文章家。他主張文以經(jīng)世、致用為貴，所以他的文章內(nèi)容比較充實(shí)。即使是解經(jīng)之作，也常常以古說(shuō)今，有著濃厚的政治色彩。《潛書(shū)》十五篇，即是出于“憤吊世故，警憲邦國(guó)”(《潛書(shū)序》)，“以康國(guó)濟(jì)民為意”(《上孫寺丞書(shū)》)，纂寫而成。《慶歷民言》三十篇，更是“言言藥石，字字規(guī)戒”的為民請(qǐng)命之作，人稱“紅國(guó)之書(shū)”。這些政論文章，大膽地指責(zé)時(shí)弊，闡發(fā)己見(jiàn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。李覯的其他散文，如書(shū)信、志銘、碑、記等，也都寫得通達(dá)有識(shí)，邏輯性強(qiáng)，為人們所稱道。在這些文章的字里行間，他的用世思想時(shí)有流露。他的《袁州州學(xué)記》，起語(yǔ)不落俗套，立論警切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆穩(wěn)健，是一篇膾炙人口的名作。前人稱他“著書(shū)立言，有孟軻、揚(yáng)雄之風(fēng)”(《范仲淹薦李覯疏》)。”在北宋歐陽(yáng)(修)、曾(鞏)、王(安石)間，別成一家”(《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》卷三)。

左：資溪公園內(nèi)今李覯塑像；右：日黎川城南篁竹的風(fēng)月亭李覯當(dāng)年讀書(shū)處

　　李覯不僅是位思想家、政治改革家，也是一位詩(shī)人。他的詩(shī)”受了些韓愈、皮日休、陸龜蒙等的影響，意思和詞句往往都很奇特，跟王令的詩(shī)算得宋代在語(yǔ)言上最為尖新。即使是酬唱之作，也有不少充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的詩(shī)篇。如“根生但為松，翼飛但為風(fēng)。王侯尚可輕，道義本來(lái)重”（《寄懷》)，重道義而爵祿字句質(zhì)樸，出語(yǔ)自然；“居官無(wú)藉手，選部豈知賢？廉善雖由己，亨通亦在天”(《送張?jiān)u事》)，揭露了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗。由于他關(guān)心國(guó)計(jì)民生，加上自己政治上的不得志，又長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，所以，也寫了一些批判時(shí)政，反映農(nóng)民疾苦的詩(shī)，表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿和對(duì)人民的同情。如《村行》《感事》、《哀老婦》諸篇。

　　李覯詩(shī)作，以七言絕句成就最高。清代詩(shī)論家王士禎在《居易錄》中曾稱贊李覯的《王方平》、《璧月》、《梁元帝》、《關(guān)僧還廬山》和《憶錢塘江》五首絕句“風(fēng)致似義山”。《四庫(kù)全書(shū)總目》也認(rèn)為除《梁元帝》一首“不免傖父面目”外，“余皆不愧所稱，亦可謂淵明之賦《閑情》矣。”這首《憶錢塘江》即是王士禎所稱道的類似李商隱風(fēng)情搖曳、精工別致的七絕佳作。

　　杭州城南入海的一段浙江，稱錢塘江。錢塘江水面寬闊，兩岸物豐，自古就是詩(shī)人游覽吟詠的對(duì)象，所以給錢塘江描圖繪影的詩(shī)文，自然就會(huì)不在少數(shù)。但歷來(lái)寫錢塘江的詩(shī)，多以其聲勢(shì)不凡的錢塘潮為題材，所以一提起錢塘江，人們也容易想到錢江潮；一想到錢江潮，也就自然想見(jiàn)它的“鮮飚出海魚(yú)龍氣，晴雪噴山雷鼓聲”(朱慶馀《觀濤》詩(shī))的壯麗恢宏的逼人氣象。但李覯的這首《憶錢塘江》，卻獨(dú)辟蹊徑，與眾不同。詩(shī)人在詩(shī)中不寫氣勢(shì)恢宏的錢塘江潮，而以“醉”這一傳神的詩(shī)眼統(tǒng)攝全篇，形象生動(dòng)地反映了醉眼中夕陽(yáng)映照下的錢塘江奇景。而且十分少見(jiàn)地從“靜態(tài)”的角度去描繪錢塘江美景，這更顯得難能可貴了。

　　詩(shī)的前兩句“昔年乘醉舉歸帆，隱隱山前日半銜”，寫詩(shī)人當(dāng)年乘醉行船歸來(lái)，一路觀賞著錢塘江傍晚的美景。首句中的“昔年”二字，緊扣詩(shī)題的“憶”，表明詩(shī)人是憑自己的記憶來(lái)描繪他當(dāng)年觀賞錢塘江之奇景的；“乘醉”二字則告訴人們他當(dāng)年是醉眼賞景的。正因?yàn)樵?shī)人是醉眼賞景，所以他放眼望去，隱隱約約地看到夕陽(yáng)西下，一半已隱身匿跡，另一半還懸掛在山頭上，仿佛山口銜著半個(gè)夕陽(yáng)似的。次句中的“隱隱”、“銜”諸語(yǔ)下得頗為精妙，很切合詩(shī)人醉眼賞景的特點(diǎn)。“舉”，高掛的意思；“歸”，回返的意思。想來(lái)，這次過(guò)錢塘江是詩(shī)人游覽錢塘的回歸之行。大概這一次的旅行留給詩(shī)人的印象太深，雖事隔有年，仍不能忘懷。

　　從“乘醉”和“舉”看來(lái)，詩(shī)人當(dāng)時(shí)的旅途心情是十分愜意的。唐人王灣《次北固山下》曾云：“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。”從情感的表述上看，正與此句同調(diào)。因?yàn)樗闲兄郏Q心如意莫過(guò)于“一帆風(fēng)順”，“舉帆”敢“醉”，正說(shuō)明當(dāng)時(shí)風(fēng)平浪靜，波瀾不驚。客觀環(huán)境的寧?kù)o，決定了詩(shī)人心情的適意，詩(shī)人的適意，又決定了詩(shī)的旋律的舒緩，所以，“醉”字對(duì)于全詩(shī)的情感的規(guī)定性，是要仔細(xì)玩味的。

　　但“醉”字的意義還不僅如此。從下面的景物描寫來(lái)看，它又是整個(gè)畫(huà)面的構(gòu)圖和設(shè)色的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)椤白怼保瓷揭簿汀半[隱”，看日也就半“銜”。所以，僅僅從實(shí)處去理解“隱隱”是對(duì)江面空闊的一種暗示，“日半銜”是指夕陽(yáng)西沉，只留一半余暉，這是不夠的，因?yàn)檫@首詩(shī)強(qiáng)調(diào)的并不是畫(huà)面的現(xiàn)實(shí)性而是虛擬性，詩(shī)人在畫(huà)面中更多的是寄托著某種情緒和理想。這充分表現(xiàn)在詩(shī)的后兩句“好是滿江涵返照，水仙齊著淡紅衫”之中。

　　“好是”意謂：錢塘江江面的寬闊，江上夕照的晚景已是很動(dòng)人的了，但是，最好的景色還在后頭呢！你看，夕陽(yáng)染紅了江水，映紅了船帆。于是，大江上緩緩行動(dòng)著帆陣，簡(jiǎn)直象一群身著淡紅衫的仙女在輕移蓮步！這些“羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還”的美人，踏水凌波，翩翩而米，這景象難道不是特別動(dòng)人嗎！把被夕陽(yáng)照射下的船帆比為身著淡紅衫的水仙，這種想象和比喻是奇特的，這首詩(shī)藝術(shù)形象塑造的成功，也確實(shí)得力于這兩句詩(shī)中的新穎的比喻。這里，詩(shī)人先以“好是”二字提示下文將拓深詩(shī)的意境;繼而，以優(yōu)美的筆觸描繪了返照入江的情景;最后，則展開(kāi)想象的翅膀，以“水仙齊著淡紅衫”奇妙的比喻藝術(shù)地再現(xiàn)了夕陽(yáng)輝映點(diǎn)點(diǎn)白帆的奇景。這兩句詩(shī)亦實(shí)亦虛，虛實(shí)相間，也完全切合詩(shī)人醉眼觀賞醉景–令人陶醉的錢塘江奇景的特點(diǎn)，體現(xiàn)了作者的奇思異想。我們知道，構(gòu)成比喻的雙方，是必須有相似點(diǎn)的，否則就不自然貼切，就會(huì)失真。夕照之下的遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的船帆，因被映成淡紅色而使人聯(lián)想到女子，這是因?yàn)槎咴谕庥^上顏色的相近。然而身著淡紅衫的女子所給人的美感，仍比較一般，所以詩(shī)人進(jìn)一步用“水仙”以狀其形，原因是船在水上迤邐而行的動(dòng)態(tài)頗有一點(diǎn)“凌波微步，羅襪生塵”(曹植《洛神賦》)的風(fēng)韻。但“水仙”本是虛無(wú)，純是虛擬的形象’所以，由淡紅帆聯(lián)想到女子的淡紅衫，再想象到“水仙齊著淡紅衫”，這就比僅僅以某一個(gè)“相似點(diǎn)”設(shè)比，要生動(dòng)形象得多了，詩(shī)的前二句在靜態(tài)描寫中寓藏動(dòng)意，后二句在動(dòng)態(tài)描寫中又飽含靜意，整個(gè)意境也就更顯深厚，更加耐人尋味。這是一首緣情寫景，因情設(shè)景約山水詩(shī)，浪漫主義色彩也就比較濃厚。高遠(yuǎn)遼闊的江面構(gòu)圖，夕陽(yáng)晚照的淡紅桔黃的設(shè)色，水仙凌波微步的動(dòng)態(tài)感既然都是詩(shī)人“醉眼朦朧”中的景象，那么迷蒙奇幻空靈，也正是這首詩(shī)所要追求的美學(xué)效果。

　　然而奇特的想象和比喻，也未必就一定會(huì)產(chǎn)生出詩(shī)的神秘氣氛。用同樣的手段，有的詩(shī)的現(xiàn)實(shí)感依然是十分鮮明的，如雍陶的《題君山》，就可以作為一個(gè)例證：

　　風(fēng)波不動(dòng)影沉沉，翠色金微碧色深。應(yīng)是水仙梳洗處，一螺青黛鏡中心。

　　這首詩(shī)也是以其想象豐富、比喻巧妙而聞名的。它在一派靜謐的氣氛中勾劃出洞庭山的倩影。詩(shī)人寫湖中之山、水中之影，想象出湖面猶如明鏡，君山在湖中的倒影是水仙(即舜妃)的發(fā)髻在湖上的反映。這種側(cè)面描寫的手法，雖然也在表現(xiàn)湖光山色的神奇，但由于詩(shī)中選詞造語(yǔ)的明白具體，比喻的雙方使人一目了然，所以雖覺(jué)景色神奇，但并無(wú)迷離之感。就風(fēng)格來(lái)說(shuō)，它的清新婉麗和李覯這首詩(shī)的恢宏倜儻，也是不難分辨的。

　　李覯是個(gè)思想家，但他的一些藝術(shù)觀也很值得重視。他在《遣興》詩(shī)中說(shuō)：“境入東南處處清，不因辭客不傳名。屈平豈要江山助，卻是江山遇屈平。”可見(jiàn)他認(rèn)為藝術(shù)美可以高于自然美。正因?yàn)槿绱耍苤匾曀囆g(shù)技巧和意境的開(kāi)發(fā)，并以自己的創(chuàng)作實(shí)踐和成就，否定了西崑體的唯美主義傾向。《宋詩(shī)鈔．盱江集鈔》說(shuō)他的詩(shī)“雄勁。有氣焰，用意出入”，即使從他的這首小詩(shī)來(lái)看，這種評(píng)價(jià)也不算夸張。

　　附

《拊掌錄》　元懷

　　李覯，字泰伯，旴江人，賢而有文章。蘇子瞻諸公極推重之。素不喜佛，不喜孟子，好飲酒，作古文彌佳。一日，有達(dá)官送酒數(shù)斗，泰伯家釀亦熟，然性介僻，不與人往還。一士人知其富有酒，然無(wú)計(jì)得飲，乃作詩(shī)數(shù)首罵孟子。其一云“完廩捐階未可知，孟軻深信亦還癡。岳翁方且為天子，女婿如何弟殺之”。李見(jiàn)詩(shī)，大喜，留連數(shù)日，所與談莫非罵孟子也。無(wú)何，酒盡，乃辭去。既而又有寄酒者，士人聞之，再往，作《仁義正論》三篇，大率皆詆釋氏。李覽之，笑云“公文采甚奇，但前次被公吃了酒，后極索寞。今次不敢相留，留此酒以自遣懷”。聞?wù)叽笮Α?/p>

《青箱雜記》卷七　宋·吳處厚

　　詩(shī)以言志，言以知物，信不誣矣。江南李覯，通經(jīng)術(shù)，有文章，應(yīng)大科，召試第一。嘗作詩(shī)曰“人言日落是天涯，望極天涯不見(jiàn)家。堪恨碧山相掩映，碧山還被暮云遮”。識(shí)者曰：“觀此詩(shī)意，有重重障礙，李君恐時(shí)命不偶”，后竟如其言。又陳文惠公未達(dá)時(shí)，嘗作詩(shī)曰：“千里好山云乍斂，一樓明月雨初晴”，觀此詩(shī)意，與李君異矣。然則文惠致位宰相，壽余八十，不亦宜乎。

《堯山堂外紀(jì)》卷四十九　明·蔣一葵

　　李泰伯素不喜《孟子》，時(shí)有一士人頗滑稽而饕餮，聞?dòng)叙伬罹普撸杂?jì)求之，因投所業(yè)詩(shī)數(shù)篇，其首章乃《非孟》詩(shī)也，詩(shī)曰“焚?gòu)[捐階事可咍，孟軻深信不知非。岳翁方且為天子，女婿如何弟殺之”。李喜甚，留飲連日，酒盡方去。他日，士人又聞?dòng)叙伬罹普撸瑥?fù)著論一篇，名曰《疑孟》，投之，李讀畢謂曰：“前此酒本擬留作數(shù)日計(jì)，君至一飲遽盡，旬余殊索寞。公之論固佳，此酒不可復(fù)得也”。士人觖望逡巡而退。

　　李泰伯一日與處士陳烈同赴蔡君謨飲。君謨以營(yíng)妓佐酒，烈已不樂(lè)。酒行，眾妓方歌，烈并酒擲于案上，作惶懼狀，逾墻攀木而遁。時(shí)泰伯坐上賦詩(shī)云：“七閩山水掌中窺，乘興登臨對(duì)落暉。誰(shuí)在畫(huà)樓酤酒處。幾多鳴虜送潮歸。晴來(lái)海色依稀見(jiàn)，醉后鄉(xiāng)心積漸微。山鳥(niǎo)不知紅粉樂(lè)，一聲檀板便驚飛”。烈聞之，遂投牒云：“李覯本無(wú)士行，輒簉賓筵，詆釋氏為妖胡，指孟軻為非圣。按吾圣經(jīng)云：非圣人者無(wú)法。合依名教，肆諸市朝”。君謨覽牒笑謂來(lái)者云：“傳語(yǔ)先生，今后不使弟子也”。