謝趙生惠芍藥　陳師道

九十風(fēng)光次第分，天憐獨(dú)得殿殘春。
一枝剩欲簪雙髻，未有人間第一人。

　　陳師道（1053—1101），字無己，又字履常，別號(hào)后山，彭城（今徐州市）人。16歲時(shí)從師曾鞏。元豐四年（1081），曾鞏奉命修本朝史，薦陳師道為員，因其是布衣而未果。1087年當(dāng)時(shí)任翰林學(xué)士的蘇軾與傅堯俞、孫覺等推薦他任徐州州學(xué)教授。哲宗元祐四年（1089），蘇軾出任杭州太守，路過南京（今河南丘）陳師道到南京送行，被劾擅離職守，去職。不久復(fù)職，調(diào)潁州任教授。當(dāng)時(shí)蘇軾任潁州太守，希望收他為弟子。陳師道以“向來一瓣香，敬為曾南豐”，婉言推辭。但蘇軾不以為忤，仍然對他加以指導(dǎo)，被譽(yù)為“蘇門六君子”之一。哲宗紹圣元年（1094）清除元祐黨人，他被朝廷目為蘇軾余黨，罷職回家。元符三年（1100），任秘書省正字。次年病逝。

　　陳師道有詩論《后山詩話》，提出“詩文寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗”，和黃庭堅(jiān)的主張一脈相通。他的文學(xué)成就主要在詩歌創(chuàng)作上，江西詩派重要作家，他自己說：“于詩初無詩法”，后見黃庭堅(jiān)詩，愛不釋手，聲稱 “吾此一瓣香，須為山谷道人燒也” （與晁說之論詩）。于是把自己過去的詩稿一起燒掉，從黃學(xué)習(xí)，兩人互相推重。江西詩派把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義列為”三宗”，其實(shí)陳師道只是在一段時(shí)期內(nèi)學(xué)習(xí)過黃庭堅(jiān)的詩風(fēng)，其后就發(fā)現(xiàn)黃庭堅(jiān)“過于出奇，不如杜之遇物而奇也”（《后山詩話》），因而致力于學(xué)杜。對于他學(xué)杜甫所達(dá)到的境界，黃庭堅(jiān)也表示欽佩，曾對王云說，陳師道“其作文深知古人之關(guān)鍵，其作詩深得老杜之句法，今之詩人不能當(dāng)也”（王云《題后山集》）其詩風(fēng)以拗峭驚警見長，但內(nèi)容狹窄、詞意艱澀之病。大體上說，陳師道的詩由于受黃庭堅(jiān)的影響，做詩要”無一字無來歷”，但他的學(xué)問不如黃庭堅(jiān)，需要”拆東補(bǔ)西裳作帶”（《次韻蘇公〈西湖徙魚〉》），不免顯得竭蹶。而在學(xué)杜這一方面，也僅僅專致于形式格律，所以雖然形式上能有所肖似，卻往往缺乏杜甫的深沉雄健。其代表作有《春懷示鄰里》、《送外舅郭大夫赴西川提刑》、《示三子》、《放歌行》、《十七日觀潮》等。

　　亦能詞，其詞風(fēng)格與詩相近，代表作有《南鄉(xiāng)子·急雨打寒窗》、《菩薩蠻·銀潢清淺填烏鵲》等。

　　著有《后山先生集》，詞有《后山詞》，詩論《后山詩話》和筆記《后山談叢》等。

陳師道手跡《詠周昉畫李白真》　徐州故居陳師道雕塑像

　　陳師道為人，至少有兩方面只得師范：一是嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度相傳他做詩用力極勤，平時(shí)出行，有詩思，就急歸擁被而臥，詩成乃起。有時(shí)呻吟累日，惡聞人聲，家人此時(shí)屏息靜聲，甚至連貓狗都要驅(qū)趕出去。所以友人黃庭堅(jiān)稱之為“閉門覓句陳無己”（《病起荊江亭即事》）。這種嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。他自己也稱之為“卒行好步不兩得”，“卒行無好步，事忙不草書”（明·蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》）

　　另一就是他堅(jiān)貞操守，堅(jiān)守信念，不為貧賤所移，不為富貴所欺。陳師道終其一生，只做過秘書省正字，而且時(shí)間很短。可以說，他的終生職業(yè)就是個(gè)教師。因此極端窮困，甚至不得不長期把妻子和三個(gè)兒子寄養(yǎng)在岳父家，寫下錐心泣血的《送外舅郭大夫赴西川提刑》、《示三子》。但是，他是個(gè)很有骨氣的人，一生安貧樂道，毫不動(dòng)搖：當(dāng)時(shí)朝廷用王安石經(jīng)義之學(xué)以取士，陳師道不以為然，不去應(yīng)試；太學(xué)博士正錄推薦他為學(xué)錄，他推辭不就，因?yàn)樗煌猱?dāng)時(shí)執(zhí)政王安石的經(jīng)學(xué)主張；王安石的副手執(zhí)政大臣章淳亦曾托秦觀致意，讓陳師道去拜見見，準(zhǔn)備加以薦舉，他卻回答說：“士不傳贄為臣，則不見于公”（《與少游書》），拒不謁見。就連對他有知遇之恩、舉薦他徐州州學(xué)教授的蘇軾希望收他為弟子，陳師道也以“向來一瓣香，敬為曾南豐（曾鞏）”，婉言推辭。他不愿成為“蘇門四學(xué)士”而只能是“蘇門六君子”。最后甚至寧愿死于嚴(yán)寒而不愿穿宰相趙挺之送來的皮衣，因?yàn)樗鼙杀∵@位“炙手可熱心可寒”（李清照語，為趙兒媳）連襟的為人。而這首《謝趙生惠芍藥》亦是用文學(xué)語言加以證明。詩人解花語人，托物詠志，借以表達(dá)自己獨(dú)立的操守和高潔的人品。

　　中國古代詩詞中，詠芍藥的詩歌很多。比較著名的如韓愈的詠芍藥詩云：“浩態(tài)狂香昔未逢，紅燈爍爍綠盤龍。覺來獨(dú)對情驚恐，身在仙宮第九重。”這是驚嘆芍藥的姿嬌色美，以自己的不能自持之態(tài)，極言芍藥的“浩態(tài)狂香”，詩人當(dāng)時(shí)的狂喜之情。

　　這種正面詠歌芍藥色艷體媚的在唐人筆下時(shí)時(shí)可見。這種情況當(dāng)然反映了那個(gè)時(shí)代的審美趣味和風(fēng)尚，詩人筆下的芍藥牡丹之屬，猶為畫家紙上的仕女，或雍容華貴，或婀娜多姿，姬妍富態(tài)之美，極其醒目。

　　陳師道則不然。在這首詩中，他既并沒有從正面描摹芍藥的形態(tài)，而是從側(cè)面來表現(xiàn)芍藥的風(fēng)韻；更不是詠嘆其嬌柔嫵媚，而是獨(dú)立不遷、俊逸超群的品格。

　　原詩共二首，這里選的是第二首。第一首是這樣的；“從微至老走風(fēng)塵，喜見鄉(xiāng)園第四春。獨(dú)舞東風(fēng)醉西子，政緣無語卻宜人。”

　　從這首詩來看，此時(shí)詩人有四十多歲。因唐宋人在三十五歲后，就多有自稱為“翁”的，比如歐陽修作《醉翁亭記》時(shí)，實(shí)際上只是三十六歲，故四十歲后自稱為“老”，便毫不奇怪。陳師道三十四歲開始任徐州教授，三十七歲移任潁州，四十一歲時(shí)，因丁母憂而卸任，此后迫于貧困，在曹州岳父家住了三年，接著又在家鄉(xiāng)彭城住了二年。從“喜見鄉(xiāng)園”四字看，此詩大約作于家居之時(shí)，此際詩人正是飽受風(fēng)塵之苦。趙生大約是他過去在家鄉(xiāng)教書時(shí)的學(xué)生。學(xué)生來看望老師，帶了一株正在盛開的芍藥花，這確是夠有雅興的。無奈這位老師遭遇不太佳，日子過得太貧困，所以反而由花勾引起滿腹心事，這本身也就值得人同。更出色的是這里選入的第二首：

　　“九十風(fēng)光次第分，天憐獨(dú)得殿殘春”。這開頭二句，就是從贊美芍藥的花開宜時(shí)入手的。因春季三個(gè)月，概數(shù)九十天，故云“九十風(fēng)光”。這二句是說：九十天的春季風(fēng)光，各種花卉是按時(shí)序接著開放的；但大自然特別偏愛芍藥，讓它開放在群芳之后，它所擔(dān)任的，正是群芳斗妍中的“壓臺(tái)戲”的角色，可見此花如何的不凡了。其中“”來自于他的恩師蘇軾的概嘆，芍藥開放的時(shí)候，正是春末夏初百花日趨凋殘之際，蘇軾有感于此，曾經(jīng)嘆道：“多謝化工憐寂寞，尚留芍藥殿春風(fēng)！”后人又因此而把芍藥稱為“婪尾春”或“殿春”。也許正是蘇軾的這種發(fā)現(xiàn)給了陳師道以啟發(fā)，所以《謝趙生惠芍藥》也就從這一點(diǎn)上落墨并生發(fā)。但在表現(xiàn)手法上，陳師道沒有正面描摹芍藥的色香形態(tài)，但卻突出了它的神態(tài)風(fēng)韻，所以此詩是在刻劃芍藥的性格上用功夫的。就語言上看，雖是對蘇詩的翻用，但因出筆更明白自然，風(fēng)味則別有不同。

　　“一枝剩欲簪雙髻，未有人間第一人！”這二句所展示的，正是詩的主旨。“剩欲”，很想；“雙髻”，是當(dāng)時(shí)流行的時(shí)興發(fā)式，此處借指美女，“第一人”，即最美的人。杜甫《哀江頭》有云。“昭陽殿里第一人，同輦隨君待君側(cè)”，這里是對杜詩的借用。這兩句的意思是說：我真想把這一枝花插到誰的髻上，可是，世上還實(shí)在找不到一個(gè)能配得上戴它的美人！

　　從詩句的表現(xiàn)手法上看，這是運(yùn)用了側(cè)面描寫的方式以表現(xiàn)芍藥的無窮之美。漢樂府《陌上桑》中對羅敷外形美的描寫，用的就是這種技巧，荷馬對海倫的美的描寫，用的也是同樣的方法。這種表現(xiàn)藝術(shù)可以把所要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容推向極至，依靠讀者的聯(lián)想和想象完成詩人所要表現(xiàn)的形象，所以它自然又是夸張的。不過，此詩的妙處就在于 它的夸張不露痕跡，反倒使人覺得“確實(shí)如此”、“應(yīng)該如此”，其原因是這種描寫夸張是建立在比的基礎(chǔ)上，所以讀者的思維是以藝術(shù)形象為范圍，而不會(huì)用邏輯推理去考證是否“實(shí)有其事”的。

　　另外，詩人對材料的取舍，往往是能直接反映出詩人的藝術(shù)個(gè)性的，這一點(diǎn)尤其值得注意。前面所說，面對同樣的花，不同的人會(huì)有不同的眼光，其中一個(gè)重要的原因，也就在這里。當(dāng)然，詩人當(dāng)時(shí)的心境和生活狀況也是非常重要的因素。比如同寫春日，秦觀和朱熹就非常不同，秦觀的《春日》說：“一夕輕雷落萬絲，霽光浮瓦碧參差。有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝。”而朱熹的《春日》說：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。”在這兩首詩中，我們是不難看到兩人的不同的氣質(zhì)的。如果從都選芍藥為表現(xiàn)的對象看，秦觀和陳師道的著眼點(diǎn)的不同，也是一目了然的。

　　說到這里。也許我們用不著再去點(diǎn)明陳師道這首詩的“弦外之音”了吧，前一首中的“獨(dú)舞東風(fēng)醉西子”和這一首中的“未有人間第一人”，比況的正是詩人自己的遭遇和心志人品，不是非常清楚的嗎?詩人的懷才不遇和他的清高自負(fù)，其實(shí)正是那個(gè)時(shí)代所有的具有同樣命運(yùn)的知識(shí)分子的遭遇和為人的概括。正像清代詩論家潘德輿宇所慨嘆的：“此真眼空一世，無人之見者存也。衒耀干進(jìn)者，胸次有此等語耶”。（《養(yǎng)一齋詩話》卷八）

　　附　錄：

《養(yǎng)一齋詩話》卷八　清·潘德輿

　　陳無己《小放歌行》云：“春風(fēng)永巷閉娉婷，長使青樓誤得名。不惜卷簾通一顧，怕君著眼未分明”；“當(dāng)年不嫁惜娉婷，傅白施朱作后生。說與旁人須早計(jì)，隨宜梳洗莫傾城”。山谷曰：“無己平日詩極高古，此則顧影徘徊，衒耀太甚”。愚謂無己兩詩，亦顏延年《五君詠》之流也，豈自衒哉。憤世疾俗之調(diào)耳。第一首惡幸得名位之人，必欲知我者真一著眼。第二首明獨(dú)居自愛之懷，不似隨時(shí)者工於早計(jì)。品甚超，詞甚激，正是好高志古、不浪結(jié)納者口吻，何為不“高古”哉。無己安貧守道，窮厄以死，豈肯為顧影賣弄之詞。吾恨山谷久與之交，而不能因其詞而察其心也。無己又有《芍藥》詩云“九十風(fēng)光次第分，天憐獨(dú)得殿殘春。一枝賸欲簪雙髻，未有人間第一人”此真眼空一世，無人之見者存也。衒耀干進(jìn)者，胸次有此等語耶。
　

《圍爐詩話》卷五　清·吳喬

　　陳師道以薦即得官正字，詩曰：“扶老趨嚴(yán)召，徐行及圣時(shí)。端能幾字正。敢恨十年遲。肯著金根誤，亭辭乳嫗譏。向來憂畏斷，不盡鹿門期”。用事切當(dāng)；《雪》詩云：“木鳴端自語，鳥起不成飛”，不落色相；《九日寄秦覯》云：“疾風(fēng)回雨水明霞，沙步叢祠欲暮鴉。九日清尊欺白發(fā)，十年為客負(fù)黃花。登高懷遠(yuǎn)心如在，向老逢辰意有加。淮海少年天下士，獨(dú)能無地落烏紗”。殊有陋巷不改其樂之意。或推后山直接少陵，其五言律誠有相近處，此體猶未盡，何況諸體，無可言直接耶。
　

《堯山堂外紀(jì)》卷五十四　明·蔣一葵

　　（陳師道）字履常，又字無已。晚得詩法于黃魯直。嘗與晁說之論詩曰“吾此一瓣香，須為山谷道人燒也”。山谷嘗有詩云：“閉門覓句陳無已，對客揮毫秦少游”，以喻其才思之異。