歷代著名家教選介(二十):王僧虔、程曉、陸景
女典 程曉
【原文】
丈夫百行,以功補過;(1)婦人四教,以備為成。(2)婦德闕,則仁義廢矣;(3)婦言虧,則辭令慢矣;(4)婦工簡,則織纴荒矣(5)是以禮有功宮家室之教,詩有牖下蘋藻之奠,(6)然後家道諧允,儀表則見於內(7)若夫麗色妖容,高才美辭,貌足傾城,言以亂國,此乃蘭形棘心,玉曜瓦質,(8)在邦必危,在家必亡。(9)
【注釋】
(1)丈夫百行,以功補過:男人的多種行業,皆是將功補過。
?。?)婦人四教,以備為成:女人的德、言、工、容都要具備,才算成功。四教:按《周禮·天官·九嬪》指婦女的婦德、婦言、婦工、婦容四種德行。
(3)婦德闕,則仁義廢矣:如果一個女子缺少德行,那么就會使仁義弛廢。據《周禮》鄭玄注“婦德謂貞順”,就是要恪守“從一而終”,與男人“授受不親”等節操
?。?)婦言虧,則辭令慢矣:一個女子如缺少“婦言”就不會說話,不是詞不達意,就是“辯口利辭”?!吨芏Y》鄭玄注:“婦言為辭令”;漢班昭《女誡》“婦言,不必辯口利辭也”。指講話講究分寸、得體,不講粗話
?。?)婦工簡,則織纴荒矣:如果缺少婦工,就不會從事紡紗、織布、縫紉、刺繡等家務勞作。《周禮》鄭玄注:“婦功為絲枲”。這里指紡紗、織布、縫紉、刺繡等家務。班昭《女誡》“婦工,不必技巧過人也。”
?。?)是以禮有功宮家室之教,詩有牖下蘋藻之奠:所以禮記中對功宮家室有具體的教育規定,《詩經》中也有姑娘出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩篇《采蘋》。禮:《禮記》,先秦儒家典籍,“五經之一。《禮記·內則》有“子能食食,教以右手。能言,男唯女俞。男鞶革,女鞶絲”,“七年男女不同席,不共食”等具體規定;詩:即《詩經》,先秦儒家典籍,“五經之一?!对娊洝ふ倌稀げ商O》“于以奠之?宗室牖下;誰其尸之?有齊季女。”(安置祭品在哪里?祠堂那邊窗戶底。今兒誰是主祭人?少女恭敬又虔誠)?!恫商O》是貴族之女出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩。
?。?)然後家道諧允,儀表則見於內:這樣才能使家庭和諧,端莊嫻雅的儀表主要變現在內在氣質上。按:這里指的是“婦容”,即班昭《女誡》:“婦容,不必顏色美麗也”。《周禮》鄭玄注:“婦容為婉娩”。
(8)若夫麗色妖容,高才美辭,貌足傾城,言以亂國,此乃蘭形棘心,玉曜瓦質:假如一個女人膚色艷麗、打扮妖冶,才智高又能言善辯。她的容貌足以傾覆一個邦國,她的言辭足以蠱惑混亂一個國家,這就是蘭花一樣的外貌,荊棘一樣的內心,美玉一樣的外表,瓦土一樣的資質。高才:才智很高。按,古代反對女子有才,主張“女子無才便是德”。傾城:傾覆一個城邦。
?。?)在邦必危,在家必亡:這樣的女人在哪個城邦,就會給那個城邦帶來危害,在那個家庭,就會敗家。
【翻譯】
男人的多種行業,皆是將功補過。女人則德、言、工、容都要具備,才算成功。如果一個女子缺少德行,那么就會使仁義弛廢;只有具備婦言,講話才有分寸、得體,不會辯口利辭;如果缺少婦工,就不會從事紡紗、織布、縫紉、刺繡等家務勞作。所以禮記中對功宮家室有具體的教育規定,《詩經》中也有姑娘出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩篇《采蘋》。這樣才能使家庭和諧,端莊嫻雅的儀表主要變現在內在氣質上。假如一個女人膚色艷麗、打扮妖冶,才智高又能言善辯。她的容貌足以傾覆一個邦國,她的言辭足以蠱惑混亂一個國家,這就是蘭花一樣的外貌,荊棘一樣的內心,美玉一樣的外表,瓦土一樣的資質。這樣的女人在哪個城邦,就會給那個城邦帶來危害,在那個家庭,就會敗家。
【作者介紹】
程曉(約220—264)三國魏學者。字季明,東郡東阿(今屬山東)人。衛尉程昱之孫,黃初中封列侯。嘉平中為黃門侍郎,后遷汝南太守。恪守儒家名教。注重三綱五常的教化及家庭倫理建設,著有《女典篇》。所著文章多散佚,今存零篇,收入《藝文類聚》及《古文苑》。
【簡評】
中國古代很注重女性的道德修養和技能培訓。在先秦典籍也是儒家最重要的道德建樹《禮記》中就為女子確立了四項行為規范,即婦德、婦言、婦工、婦容四教?!抖Y記》之后又多有這方面專著,而且多是一些被確立為女性道德典范的代表人物所著,如東漢女史學家班昭撰著的《女誡》,唐太宗長孫皇后所著的《女則》,唐朝陳邈之妻鄭氏撰《女孝經》,唐朝女學士宋若莘撰著《女論語》,明成祖的徐皇后撰著《內訓》,明末學者王相之母劉氏所作的《女范捷錄》等。這篇《女典》則是三國學者程暁對內眷的訓誡,以為女子的“四德”關系丈夫行為功過、家道諧允和國家興亡。其中特別反對女子“麗色妖容,高才美辭”,認為此乃“蘭形棘心、玉曜瓦質”,會帶來極大危害“在邦必危,在家必亡”。這當然是封建意識尤其是道學家的陋見。但其中要求女子注重自己的品德修養,注重掌握一些操作技能,還是有借鑒作用的。