女典　程曉

　　【原文】

　　丈夫百行，以功補過；（1）婦人四教，以備為成。（2）婦德闕，則仁義廢矣；（3）婦言虧，則辭令慢矣；（4）婦工簡，則織纴荒矣（5）是以禮有功宮家室之教，詩有牖下蘋藻之奠，（6）然後家道諧允，儀表則見於內（7）若夫麗色妖容，高才美辭，貌足傾城，言以亂國，此乃蘭形棘心，玉曜瓦質，（8）在邦必危，在家必亡。（9）

　　【注釋】

　　（1）丈夫百行，以功補過：男人的多種行業，皆是將功補過。

　　（2）婦人四教，以備為成：女人的德、言、工、容都要具備，才算成功。四教：按《周禮·天官·九嬪》指婦女的婦德、婦言、婦工、婦容四種德行。

　　（3）婦德闕，則仁義廢矣：如果一個女子缺少德行，那么就會使仁義弛廢。據《周禮》鄭玄注“婦德謂貞順”，就是要恪守“從一而終”，與男人“授受不親”等節操

　　（4）婦言虧，則辭令慢矣：一個女子如缺少“婦言”就不會說話，不是詞不達意，就是“辯口利辭”。《周禮》鄭玄注：“婦言為辭令”；漢班昭《女誡》“婦言，不必辯口利辭也”。指講話講究分寸、得體，不講粗話

　　（5）婦工簡，則織纴荒矣：如果缺少婦工，就不會從事紡紗、織布、縫紉、刺繡等家務勞作。《周禮》鄭玄注：“婦功為絲枲”。這里指紡紗、織布、縫紉、刺繡等家務。班昭《女誡》“婦工，不必技巧過人也。”

　　（6）是以禮有功宮家室之教，詩有牖下蘋藻之奠：所以禮記中對功宮家室有具體的教育規定，《詩經》中也有姑娘出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩篇《采蘋》。禮：《禮記》，先秦儒家典籍，“五經之一。《禮記·內則》有“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲”，“七年男女不同席，不共食”等具體規定；詩：即《詩經》，先秦儒家典籍，“五經之一。《詩經·召南·采蘋》“于以奠之？宗室牖下；誰其尸之？有齊季女。”（安置祭品在哪里？祠堂那邊窗戶底。今兒誰是主祭人？少女恭敬又虔誠）。《采蘋》是貴族之女出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩。

　　（7）然後家道諧允，儀表則見於內：這樣才能使家庭和諧，端莊嫻雅的儀表主要變現在內在氣質上。按：這里指的是“婦容”，即班昭《女誡》：“婦容，不必顏色美麗也”。《周禮》鄭玄注：“婦容為婉娩”。

　　（8）若夫麗色妖容，高才美辭，貌足傾城，言以亂國，此乃蘭形棘心，玉曜瓦質：假如一個女人膚色艷麗、打扮妖冶，才智高又能言善辯。她的容貌足以傾覆一個邦國，她的言辭足以蠱惑混亂一個國家，這就是蘭花一樣的外貌，荊棘一樣的內心，美玉一樣的外表，瓦土一樣的資質。高才：才智很高。按，古代反對女子有才，主張“女子無才便是德”。傾城：傾覆一個城邦。

　　（9）在邦必危，在家必亡：這樣的女人在哪個城邦，就會給那個城邦帶來危害，在那個家庭，就會敗家。

　　【翻譯】

　　男人的多種行業，皆是將功補過。女人則德、言、工、容都要具備，才算成功。如果一個女子缺少德行，那么就會使仁義弛廢；只有具備婦言，講話才有分寸、得體，不會辯口利辭；如果缺少婦工，就不會從事紡紗、織布、縫紉、刺繡等家務勞作。所以禮記中對功宮家室有具體的教育規定，《詩經》中也有姑娘出嫁前去宗廟祭祀祖先的詩篇《采蘋》。這樣才能使家庭和諧，端莊嫻雅的儀表主要變現在內在氣質上。假如一個女人膚色艷麗、打扮妖冶，才智高又能言善辯。她的容貌足以傾覆一個邦國，她的言辭足以蠱惑混亂一個國家，這就是蘭花一樣的外貌，荊棘一樣的內心，美玉一樣的外表，瓦土一樣的資質。這樣的女人在哪個城邦，就會給那個城邦帶來危害，在那個家庭，就會敗家。

　　【作者介紹】

　　程曉（約220—264）三國魏學者。字季明，東郡東阿（今屬山東）人。衛尉程昱之孫，黃初中封列侯。嘉平中為黃門侍郎，后遷汝南太守。恪守儒家名教。注重三綱五常的教化及家庭倫理建設，著有《女典篇》。所著文章多散佚，今存零篇，收入《藝文類聚》及《古文苑》。

　　【簡評】

　　中國古代很注重女性的道德修養和技能培訓。在先秦典籍也是儒家最重要的道德建樹《禮記》中就為女子確立了四項行為規范，即婦德、婦言、婦工、婦容四教。《禮記》之后又多有這方面專著，而且多是一些被確立為女性道德典范的代表人物所著，如東漢女史學家班昭撰著的《女誡》，唐太宗長孫皇后所著的《女則》，唐朝陳邈之妻鄭氏撰《女孝經》，唐朝女學士宋若莘撰著《女論語》，明成祖的徐皇后撰著《內訓》，明末學者王相之母劉氏所作的《女范捷錄》等。這篇《女典》則是三國學者程暁對內眷的訓誡，以為女子的“四德”關系丈夫行為功過、家道諧允和國家興亡。其中特別反對女子“麗色妖容，高才美辭”，認為此乃“蘭形棘心、玉曜瓦質”，會帶來極大危害“在邦必危，在家必亡”。這當然是封建意識尤其是道學家的陋見。但其中要求女子注重自己的品德修養，注重掌握一些操作技能，還是有借鑒作用的。