誡子書　王僧虔

　　【原文】

　　舍中亦有少負令譽、弱冠越超清級者（1）。于時王家門中，優者則龍鳳，劣者猶虎豹，失蔭之后，豈龍虎之議？（2）況吾不能為汝蔭，政應各自努力耳。（3）或有身經三公，蔑爾無聞；布衣寒素，卿相屈體。（4）或父子貴賤殊，兄弟聲名異。何也？（5）體盡讀數百卷書耳。（6）吾今悔無所及，欲以前車誡爾后乘也。（7）汝年入立境，方應從官，兼有室累，牽役情性，（8）何處復得下帷如王郎時邪？（9）為可作世中學，取過一生耳。（10）

　　試復三思，勿諱吾言。（11）猶捶撻志輩，冀脫萬一，（12）未死之間，望有成就者，不知當有益否？（13）各在爾身己切，豈復關吾邪？（14）鬼唯知愛深松茂柏，寧知子弟毀譽事！（15）因汝有感，故略敘胸懷。（16）

　　【注釋】

　　（1）舍中亦有少負令譽、弱冠越超清級者：衙門中也有年少就負有美好聲譽，不到20歲就超越清貴官級的官員。舍中：官舍中，衙門中；弱冠：古代男子20歲稱“弱冠”；越超清級：超越那些清貴的官級。

　　（2）于時王家門中，優者則龍鳳，劣者猶虎豹，失蔭之后，豈龍虎之議：現在我們王家子弟（靠門蔭制度），優秀的猶如龍鳳，低劣的也像個虎豹。但失去蔭庇，這些子弟還能成龍成虎嗎？門蔭制度：魏晉時代，子孫可以因祖先功績而承襲官爵，叫“門蔭”。

　　（3）況吾不能為汝蔭，政應各自努力耳：何況我不能為你們蔭庇，只好靠你們自己努力了。政：同“正”。

　　（4）或有身經三公，蔑爾無聞；布衣寒素，卿相屈體：世上有人身為三公這樣的高位，卻默默無聞；有人出身貧寒就是個平民，卻能讓公卿拜服。三公：古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。《禮記》等書以為三公指司馬、司徒、司空。蔑爾：默然；布衣：麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣錦繡，多穿布衣。

　　（5）或父子貴賤殊，兄弟聲名異。何也：有的雖為父子，或貴或賤，差別很大；即使是兄弟，有的名聲好，有的不好，這是為什么呢？

　　（6）體盡讀數百卷書耳：這是由于有的讀了數百卷詩書，有的不讀書的緣故。

　　（7）吾今悔無所及，欲以前車誡爾后乘也：我就是讀書太少今日后悔莫及，但愿你們這些后來乘車的以我為前車之鑒！按：這是王僧虔自謙之詞。他本人其實也是苦學苦讀。友人任昉《贈王僧孺》詩：中稱他“下帷無倦，升高有屬”。

　　（8）汝年入立境，方應從官，兼有室累，牽役情性：你已經三十歲了，此時正要去朝廷做官，又兼有老婆孩子的拖累，你的性情會受這些俗務所拖累。年入立境：進入三十歲。孔子曰：“三十而立”；牽役：受俗務所拖累。

　　（9）何處復得下帷如王郎時邪：怎么可能像少年時那樣不預外事專心讀書呢？下帷：放下室內懸掛的帷幕，閉門讀書之意。原指漢代董仲舒下帷講學，三年不看窗外這件事。這里是說長子王慈青少年時代。

　　（10）為可作世中學，取過一生耳：只能在處理世務中不忘學習，以此渡過一生。

　　（11）試復三思，勿諱吾言：希望你能三思，不要忘記我這番訓誡。

　　（12）猶捶撻志輩，冀脫萬一：你還要敲打管束弟弟王志等人，希望能有萬一之得。按：王慈是王僧虔長子，還有王志、王彬、王寂三個弟弟和一個堂弟王儉。捶撻：本指鞭笞，這里是敲打管束之意。冀脫萬一：即冀有萬一之得。

　　（13）未死之間，望有成就者，不知當有益否：在我未死之前，希望能看到你們能有所成就。上面這番訓誡不知對你們有沒有補益？

　　（14）各在爾身己切，豈復關吾邪：其實這只是關系到你們的切身利益，與我究竟有多大關系？

　　（15）鬼唯知愛深松茂柏，寧知子弟毀譽事：我一旦死去為鬼，只會愛墳四周的深松茂柏，哪里會知道后人的之事？

　　（16）因汝有感，故略敘胸懷：只是因為你有所感觸，我才將心頭的思慮告訴你。

　　【翻譯】

　　衙門中也有年少就負有美好聲譽，不到20歲就超越清貴官級的官員。現在我們王家子弟（靠門蔭制度），優秀的猶如龍鳳，低劣的也像個虎豹。但失去蔭庇，這些子弟還能成龍成虎嗎？何況我不能為你們蔭庇，只好靠你們自己努力了。世上有人身為三公這樣的高位，卻默默無聞；有人出身貧寒就是個平民，卻能讓公卿拜服。有的雖為父子，或貴或賤，差別很大；即使是兄弟，有的名聲好，有的不好，這是為什么呢？這是由于有的讀了數百卷詩書，有的不讀書的緣故。我就是讀書太少今日后悔莫及，但愿你們這些后來乘車的以我為前車之鑒！你已經三十歲了，此時正要去朝廷做官，又兼有老婆孩子的拖累，你的性情會受這些俗務所拖累，怎么可能像少年時那樣不預外事專心讀書呢？只能在處理世務中不忘學習，以此渡過一生。

　　希望你能三思，不要忘記我這番訓誡。你還要敲打管束弟弟王志等人，希望能有萬一之得。在我未死之前，希望能看到你們能有所成就。上面這番訓誡不知對你們有沒有補益？其實這只是關系到你們的切身利益，與我究竟有多大關系？我一旦死去為鬼，只會愛墳四周的深松茂柏，哪里會知道后人的之事！只是因為你有所感觸，我才將心頭的思慮告訴你。

　　【作者介紹】

　　王僧虔（426——485），瑯琊臨沂人，王導玄孫，王曇首之子。劉宋和南齊時的官員、書法家，官至尚書令。

　　孩童時，其父王曇首，和兄弟一同把子孫集合在一起，任憑他們游戲歡樂。王僧達跳到地上作小老虎。當時王僧虔連續下棋十二盤，既不墜落，也不重作。王僧綽采蠟燭珠做成鳳凰，王僧達奪過來把它打壞，也并不惋惜。伯父王弘嘆息說：“僧達俊爽，當不亞于別人，然而使我家破亡的，終究也是這孩子。僧虔一定會成為三公，僧綽當會以名聲受到贊美”。

　　二十歲時已以隸書知名，宋文帝見到了他書寫的素扇贊嘆說：“不僅僅是筆跡超過子敬（王獻之，字子敬，王羲之第七子），而且典雅的風度也在他以上。”任命王僧虔為秘書郎，太子舍人。轉任義陽王文學，太子洗馬，遷任司徒左西屬。轉任任中書郎，轉任黃門郎，太子中庶子。宋孝武帝初年，王僧虔出京為武陵太守，不久，出任豫章王劉子尚的撫軍長史，遷散騎常侍，又任新安王劉子鸞的北中郎長史、南東海太守，行南徐州事，這兩個蕃王都是皇上心愛的兒子。不久，遷豫章內史。入朝任侍中，遷任御史中丞，領驍騎將軍。世家大族向來大多不任中央官長，王氏的分枝居住在金陵烏衣巷一帶，官位也都有所減降，僧虔做此官后，說：“這本是烏衣諸郎坐的地方，如今我也可以試試了。”后來又去做侍中，領屯騎校尉。泰始年間，出任輔國將軍、吳興太守，秩級二千石。王獻之擅長書法，曾在吳興郡任職，后來王僧虔擅長書法，也來吳興任職，這事成為美談。宋明帝時，移任會稽太守。因不阿附回會稽探親的中書舍人阮佃夫，被阮在宋明帝跟前進讒被免官。不久，又以白衣的資格兼任侍中，出監吳郡太守，又遷任使持節、都督湘州諸軍事、建武將軍、行湘州事，繼而轉任輔國將軍、湘州刺史。在他所任職的地方，為官清簡，無所欲求，也不經營財產，受到百姓稱頌。不久加官散騎常侍，轉任右仆射。升明元年（477），遷任尚書仆射，不久轉任中書令，左仆射。升明二年，任尚書令。不久加官散騎常侍，轉任右仆射。宋順帝升明元年（477），遷任尚書仆射，不久轉任中書令，左仆射。升明二年，任尚書令。南齊高帝蕭道成建元元年（479），王僧虔轉任侍中，撫軍將軍，丹陽尹。建元二年，晉升左衛將軍，他堅決辭讓不接受。改任左光祿大夫，侍中。冬天，王僧虔遷任持節、都督湘州諸軍事、征南將軍、湘州刺史，侍中仍舊。

　　永明三年（485），王僧虔病故。時年六十，追贈他為司空，侍中仍舊。謚號為“簡穆”。

　　王僧虔喜文史，善音律，工真、行書。書法承其祖王羲之、王獻之筆意，豐厚淳樸而有骨力。墨跡有《王琰帖》、《御史帖》、《陳情帖》等書跡傳世。另著有《書賦》、《論書》、《筆意贊》等書論行世。《論書》和《筆意贊》是王僧虔的代表論著，在中國書論史上亦占有重要地位。

　　王僧虔在書法理論方面，也有很深的造詣，他在書法理論上的獨特建樹主要表現在這么兩個方面：

　　首先，他提出書法要創造出完美的藝術形象。在他看來，書法不是下門單純再現的藝術，它沒有具體可見的對象，書法家必須通過感情和想象把不可見的東西化為具體可見的藝術形象。為此，他在創作中，就得一邊想著要遵循一定的法則，一邊又要想象出可見的書法形象，做到心得手應。使書法形象具有感人的生命力，在美艷之中透出深厚的功力。既要循規蹈矩，又得馳騁想象，這是不是互相矛盾呢？當然不。因為王憎虔這里所說的”想象”，不是不著邊際的憑空幻想，而是與現實生活中美的形象相通的一種思維活動，如把握下筆的輕重時，就要分別想象輕而薄的蟬翼和濃而重的云塊。因此他反復強調，書法藝術既要遵循一定的規矩法度，又要放開手腳，富于想象，不為規矩法度所束縛，這樣才有創造性，才能創造出完美的藝術形象。這一主張，實際上對包括書法在內的一切藝術的創作活動，都具有指導意義。

　　其次，他提出”天然”與”功夫”，”媚”與”力”這些美學范疇。這里的”天然”，是指書法家的天賦條件，在書法方面的天資;”功夫”是指后天用心學習和書法實踐的程度。”力”指書法骨力，是先天才能同后天學習相結合的結果;”媚”是美好的意思，指書法藝術的形象美。他認為，對書法藝術來說，這幾種因素同等重要，缺一不可。只有把這些因素結合起來，才能創造出完美的書法藝術形象。根據這個道理，他對歷代書法名家及其作品逐一進行評價，指出他們或天然有余，而功夫不足;或媚氣十足，而骨力恨弱。總之，各有所長，又各有所短。

　　王僧虔有《王琰帖》、《御史帖》、《陳情帖》等書跡傳世。另著有《書賦》、《論書》、《筆意贊》等書論行世。《論書》和《筆意贊》是王僧虔的代表論著，在中國書論史上亦占有重要地位。

　　《論書》簡明扼要地論列了自東漢至南朝宋的40余位書家的成就、特點。品評極為客觀、公允，包括自家祖輩、親屬亦能如此，實在難得。其品評書家的方法，亦為后世所推重并繼承。《筆意贊》為一序一贊，僅一百多字，以《告誓》與《黃庭》為范本，對書法藝術的本質和學書的方法，如器具的選擇與使用，字帖的選擇與特點，用筆的標準及結字的方法等問題，作了精辟的闡述。其語言簡練，文辭優美，耐人尋味。文中第一次明確地提出了形神兼備、神采為上的創作與鑒賞的原則，揭示了書法藝術創作最根本的追求目標，并強調書家應做到心、手、筆相忘，才能達到創作的最高境界，自然地表達其情感

　　僧虔也精通音律，看到朝廷禮樂多與正統典范不合，民間又競造新聲雜曲，便上表朝廷要求搜集整理遺失的雅正音樂。對那些整理樂曲完全的人，應給予優厚的俸祿，對那些樂藝精妙的人，應給予較好的地位，以利于“返本還原，繼承往古”。他還關注和尊重少數民族的北狄樂，鼓吹曲。他給自己的侄兒司空王儉說：古人云“中國失禮，問之四夷”，音樂也應如此。北國也許有遺存的音樂，即使不能立即拿來補中原華夏音樂的缺失，只要能知道其存亡情況，也是合乎上述道理的。要求王儉將此意見轉告皇上。

　　王僧虔也受到南朝帝王和歷代史學家的好評：

　　宋文帝劉義隆評王僧虔書法：“非唯跡逾子敬，方當器雅過之。”

　　齊高帝蕭道成：“卿可謂善自為謀矣”。

　　梁武帝蕭衍：“僧虔書如王、謝子弟，縱復不端正，奕奕有一種風流氣骨”。

　　詩人、大臣庾肩吾：“雄發齊代。

　　詩人、大臣蕭子顯：“僧虔有希聲之量，兼以藝業。戒盈守滿，屈己自容，方軌諸公，實平世之良相。張緒凝衿素氣，自然標格，搢紳端委，朝宗民望。夫如緒之風流者，豈不謂之名臣”！

　　《宋書·本傳》《贊》曰：“簡穆長者，其義恢恢;聲律草隸，燮理三臺。思曼廉靜，自絕風埃;游心爻系，物允清才”。

　　李延壽《南史·本傳》：“仲寶雅道自居，早懷伊、呂之志，竟而逢時遇主，自致宰輔之隆，所謂衣冠禮樂，盡在是矣。齊有人焉，于斯為盛。其余文雅儒素，各稟家風，箕裘不墜，亦云美矣”。

山東臨沂王僧虔塑像王僧虔手書《王琰帖》

　　【簡評】

　　王僧虔有四子王慈、王志、王彬、王寂。這封誡子書是寫給長子王慈的，這年要到外地去任豫章內史。從書信中寫到的“汝年入立境，方應從官”，以及本傳中提到永明三年（485）王僧虔去世，王慈豫章內史任上趕回奔喪等記載來看，這封家書應寫在齊武帝永明初年。王僧虔寫此書告誡王慈如何做人，如何立志，如何對待貧困，如何在百忙中不忘讀書學習。對其他三子，自然也有教育。

　　這篇誡子書的意義在于：

　　其一，王僧虔出身世家，東晉宰相王導的玄孫，尚書令、散騎常侍著名書法家王珣的曾孫，曾祖是書圣右軍將軍王羲之，祖父王珣官至尚書令加散騎常侍，也是著名書法家；父親王曇首太子詹事、侍中。長兄王僧綽為侍中，掌機密事。伯父王弘位至司空車騎大將軍，還有個有名的侄兒也位至司空的一代名臣王儉。但這樣一位出身世家，靠門蔭制度數代顯赫的王氏家族中一員，卻在誡子書中要自己的長子不要依靠門蔭制度，要靠自己的努力。并開導王慈“有身經三公，蔑爾無聞；布衣寒素，卿相屈體。或父子貴賤殊，兄弟聲名異。何也？”就在于自己是否努力，是否修身，是否進德。這樣的認識在盛行門閥制度的南朝，尤其本身又是世家出身是非常難得的。眾所周知，自漢代以來，實行門蔭制度。到了曹魏，又推行“九品官人法”。造成“上品無寒門，下品無勢族”這種極不正常的政治生態，受到許多有才華、有志向的下層知識分子的強烈抨擊。左思有名的詩篇《詠史》中就發泄對“世胄躡高位，英俊沉下僚。金張籍舊業，七葉珥漢貂“的強烈不滿。所以王僧虔這種看法無疑是進步的，具有時代意義。

　　其二，強調在任何時候都不要忘掉學習，忘記修身。書中提到王慈“年入立境，方應從官，兼有室累，牽役情性”，不可能像少年時那樣不預外事一心讀書，但在處理世務中要不忘學習，堅持終生。這對今日，無論是官員，還是白領、打工族，都有借鑒意義。

　　最后要說的是，王僧虔同上述的沐并、陳寔、司馬徽等人一樣，教子做人，自己也是身體力行，先做出榜樣：

　　王僧虔為人謙和，做人低調，注重學養，不求聞達，他當了太子舍人后，退避沉默，很少交際。他的好友袁淑常常慨嘆說：“（王僧虔）文情鴻麗，學養深厚，卻掩藏光輝，使人不能窺見，即使是魏陽元的射箭，王汝南的騎馬，也無法超過。”他在地方官任上為官清簡，無所欲求，也不經營財產，老百姓很安寧。世祖（蕭賾）做皇帝后，王僧虔由于患風疾打算上表請求解職，正趕上皇上任他為侍中、左光祿大夫、開府儀同三司。僧虔對兄子王儉說：“你在朝中受到重任，不久將會享受三公一級的待遇，我如果再接受這個職位，一門中便有高官，這要不得”于是堅決辭讓不接受，皇上特別照顧允許了他的請求。改任他為侍中、特進、左光祿大夫。賓客中有人問他堅決辭讓的動機，王僧虔說：“君子擔心的是沒有德行，而不是擔心沒有寵幸。我衣食滿足，榮位已過，只慚愧平庸淺薄沒什么好報答國家的，豈能再接受更高的爵位，在官職上遭人指罵呢？”

　　他對子侄即使身為宰相像王儉這樣也是言傳身教，而且為親人可以舍棄以一切：他的元嘉三十年（453），劉劭率叛兵弒殺宋文帝，王僧虔的長兄掌機密事的侍中王僧綽亦被害。親人賓客都勸僧虔逃避。王僧虔則流著淚說：“我的哥哥為國家忠貞不渝，對我慈愛非常，他今天被害，我只恨不能見他一面。如果能和他同歸九泉，那便好比成仙升天一樣呀！”抱著共同赴難的必死之志。宋孝武帝初年，王僧虔出任武陵太守。王僧綽之子王儉在路上生了病，僧虔為此廢寢忘食。同行的賓客都來勸慰他。王僧虔說：“當年馬援用同樣的感情對待兒子和侄子，鄧攸對待弟弟的兒子更超過自己所生，我的心情和他們相同，與古人的確沒什么不同。王儉是我死去的哥哥的后代，不應有任何忽視。如果此兒不得救治，我便要回舟辭職，哪還有興致出來做官啊！”王儉后來成為司空、宰相。曾在家中建造長梁齋，規模稍有過分，王僧虔看了就不高興，怎么也不進他的門，王儉便立即將此齋拆除。這也是王僧虔身教的結果。

　　王僧虔為人雖謙和低調，但在操守上卻不讓步，他在任會稽太守時，中書舍人阮佃夫回會稽探親。王僧虔的賓客們考慮到阮佃夫在朝廷正當大紅大紫的時候，建議僧虔應該加禮接待。王僧虔說：“我的為人有自己一貫操守，豈能曲意奉承此輩人物？如果他要對我表示不滿，我便拂衣而去就是了。”后來阮佃夫果然在宋明帝跟前說了王僧虔的壞話，讓御史中丞.彈劾王僧虔。因此而被免去官職。但在非原則問題上王僧虔也很知機，善于保全自己：王僧虔是個著名的書法家，但在劉宋朝任侍中時，宋孝武帝劉駿在書法上也很自負。王僧虔便不敢顯露自己的墨跡。大明年間（457—464），他常常故意用拙筆書寫，這才得到孝武帝的優容。入齊后，齊太祖蕭道成也長于書法。據本傳記載：有次他和王僧虔同時書法后問王：“誰是第一？”王僧虔說：“在臣子中我為第一，你在皇帝中是第一。”齊太祖笑道：“你真算是善于為自己謀劃了。”于是拿出十一帙古人書跡給王僧虔看，并讓王僧虔開列擅長書法的人名。僧虔開列名單后，又從民間獲得了十一帙中沒有的十二卷一并奏上，并呈上羊欣所撰寫的《能書人名》一卷。。古人云：君子善為身謀。這從王僧虔身上也再一次得到驗證。