誡子書(shū)　嵇康

　　【原文】

　　人無(wú)志，非人也（1）。但君子用心，有所準(zhǔn)行（2），自當(dāng)量其善者，必?cái)M議而后動(dòng)（3）。若志之所之，則口與心誓，守死無(wú)二，恥躬不逮，期于必濟(jì)（4）。若心疲體懈，或牽于外物，或累于內(nèi)欲，不堪近患，不忍小情，則議于去就（5）。議于去就，則二心交爭(zhēng)。二心交爭(zhēng)，則向所以見(jiàn)役之情勝矣（6）！或有中道而廢，或有不成一匱而敗之（7）。以之守則不固，以之攻則怯弱，與之誓則多違，與之謀則善泄；（8）臨樂(lè)則肆情，處逸則極意（9）。故雖繁華熠耀，無(wú)結(jié)秀之勛；終年之勤，無(wú)一旦之功（10）。斯君子所以嘆息也。若夫申胥之長(zhǎng)吟，夷齊之全潔，展季之執(zhí)信，蘇武之守節(jié)，可謂固矣（11）！故以無(wú)心守之，安而體之，若自然也。乃是守志之盛者也。（12）

　　所居長(zhǎng)吏，但宜敬之而已矣（12）。不當(dāng)極親密，不宜數(shù)往，往當(dāng)有時(shí)（13）。其有眾人，又不當(dāng)宿留（14）。所以然者，長(zhǎng)吏喜問(wèn)外事，或時(shí)發(fā)舉，則怨或者謂人所說(shuō)，無(wú)以自免也（15）；若行寡言，慎備自守，則怨責(zé)之路解矣（16）。

　　其立身當(dāng)清遠(yuǎn)，若有煩辱，欲人之盡命，托人之請(qǐng)求，當(dāng)謙辭□謝（17）：其素不豫此輩事，當(dāng)相亮耳（18）。若有怨急，心所不忍，可外違拒，密為濟(jì)之（19）。所以然者，上遠(yuǎn)宜適之幾，中絕常人淫輩之求，下全束修無(wú)玷之稱，此又秉志之一隅也（20）。

　　凡行事，先自審其可不，差于宜（21）。宜行此事，而人欲易之，當(dāng)說(shuō)宜易之理。（22）若使彼語(yǔ)殊佳者，勿羞折，遂非也（23）。若其理不足，而更以情求來(lái)守，人雖復(fù)云云，當(dāng)堅(jiān)執(zhí)所守，此又秉志之一隅也（24）。

　　不須行小小束修之意氣，（25）若見(jiàn)窮乏而有可以賑濟(jì)者，便見(jiàn)義而作。（26）若人從我，欲有所求，先自思省。（27）若有所損廢，多于今日，所濟(jì)之義少，則當(dāng)權(quán)其輕重而拒之（28）。雖復(fù)守辱不已，猶當(dāng)絕之（29）。然大率人之告求，皆彼無(wú)我有，故來(lái)求我，此為與之多也（30）。自不如此而為輕竭，不忍面言，強(qiáng)副小情，未為有志也（31）。

　　夫言語(yǔ)，君子之機(jī)，（32）機(jī)動(dòng)物應(yīng)，則是非之形著矣，故不可不慎（33）。若於意不善了，而本意欲言，則當(dāng)懼有不了之失，且權(quán)忍之（34）。後視向不言此事，無(wú)他不可，則向言或有不可；然則能不言，全得其可矣。（35）且俗人傳吉遲傳兇疾，又好議人之過(guò)闕，此常人之議也。（36）坐言所言，自非高議。（37）但是動(dòng)靜消息，小小異同，但當(dāng)高視，不足和答也。（38）非義不言，詳靜敬道，豈非寡悔之謂？（39）

　　人有相與變爭(zhēng)，未知得失所在，慎勿預(yù)也（40）。且默以觀之，其是非行自可見(jiàn)。（41）或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之。（42）就有人問(wèn)者，猶當(dāng)辭以不解。近論議亦然。（43）若會(huì)酒坐，見(jiàn)人爭(zhēng)語(yǔ)，其形勢(shì)似欲轉(zhuǎn)盛，便當(dāng)無(wú)何舍去之。此將斗之兆也（44）。坐視必見(jiàn)曲直，黨不能不有言，（45）有言必是在一人，其不是者，方自謂為直，則謂曲我者有私於彼，便怨惡之情生矣（46）；或便獲悖辱之言，正坐視之，（47）大見(jiàn)是非，而爭(zhēng)不了，則仁而無(wú)武，於義無(wú)可，故當(dāng)遠(yuǎn)之也。（48）然大都爭(zhēng)訟者，小人耳。（49）正復(fù)有是非，共濟(jì)汗漫，雖勝可足稱哉？就不得遠(yuǎn)取醉為佳。（50）若意中偶有所諱，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可憚此小輩，而為所挽。引以盡其言。（51）今正堅(jiān)語(yǔ)，不知不識(shí)，方為有志耳（52）。

　　自非知舊、鄰比，庶幾已下，欲請(qǐng)呼者，當(dāng)辭以他故，勿往也。（53）外榮華則少欲，自非至急，終無(wú)求欲，上美也（54）。不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓（55）。若臨朝讓官，臨義讓生，若孔文舉求代兄死，此忠臣烈士之節(jié)（56）。

　　凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人知（57）。彼知我知之，則有忌於我。今知而不言，則便是不知矣（58）。若見(jiàn)竊語(yǔ)私議，便舍起，勿使忌人也。（59）或時(shí)逼迫，強(qiáng)與我共說(shuō)。若其言邪險(xiǎn)，則當(dāng)正色以道義正之。（60）何者？君子不容偽薄之言故也。（61）一旦事敗，便言某甲昔知吾事，是以宜備之深也。（62）凡人私語(yǔ)，無(wú)所不有，宜預(yù)以為意（63）見(jiàn)之而走者，何哉？或偶知其私事，與同則可，不同則彼恐事泄，思害人以滅也（64）。非意所欽者，而來(lái)戲調(diào)，蚩笑人之闕者，但莫應(yīng)從小共，轉(zhuǎn)至於不共（65）；而勿大冰矜，趨以不言答之。勢(shì)不得久，行自止也。（66）自非所監(jiān)臨，相與無(wú)他宜適，有壺榼之意，束脩之好，此人道所通，不須逆也（67）。過(guò)此以往，自非通穆。匹帛之饋，車服之贈(zèng)，當(dāng)深絕之。（68）何者？常人皆薄義而重利，今以自竭者，必有為而作鬻，貨徼歡施而求報(bào)，（79）其俗人之所甘愿，而君子之所大惡也。（70）

　　又憒不須離摟，強(qiáng)勸人酒。（71）不飲自已，若人來(lái)勸，己輒當(dāng)為持之，勿誚勿逆也（72）。見(jiàn)醉薰薰便止，慎不當(dāng)至困醉，不能自裁也。（73）