亦文亦史，難割難舍“翰林”情

　　曾廣開：傅先生，您特別關(guān)心唐代知識(shí)分子的命運(yùn)，一直都在進(jìn)行相關(guān)課題的研究。據(jù)我所知，最早注意到唐代科舉對(duì)文學(xué)產(chǎn)生巨大影響的是陳寅恪先生。后來，程千帆師在《王摩詰（送綦毋潛落第還鄉(xiāng)）詩跋》一文中，對(duì)唐代科舉制度作了詳細(xì)的說明。諸如進(jìn)士的地位、考試的難易、考期的變化等，都作了考證。1980年又出版了《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，深化了這一課題的研究。程先生后來說：“傅先生讀書范圍很廣，很博雅”，他說他在研究這一課題時(shí)所涉及的資料，您“都注意到了”，并且“把題目擴(kuò)大了，寫成《唐代科舉與文學(xué)》”（《勞生志略》）。在您的影響下，文史學(xué)界開始關(guān)注相關(guān)課題。請(qǐng)談?wù)勀侨绾握归_這一課題研究的，這對(duì)深入研究這一課題會(huì)有很大幫助。

　　傅璇琮：1982底完成《李德裕年譜》后，我覺得自己前幾年重點(diǎn)是在做史料辨析方面的研究，想把筆放開一些，作一部稍具文采、略帶感情的輕松之作，于是又花兩年時(shí)間寫了《唐代科舉與文學(xué)》，約37萬字。我想通過科舉制度來展示唐代知識(shí)分子的生活道路與心理狀態(tài)，以進(jìn)而探索唐代文學(xué)的歷史文化風(fēng)貌。

　　此書于1986年由陜西人民出版社出版，得到學(xué)界的首肯。使我感到欣慰的是，好幾位中青年學(xué)者，仿我的寫作格局，撰寫類似的選題。如王勛成教授的《唐代銓選與文學(xué)》、薛亞軍博士的學(xué)位論文《唐代進(jìn)士與文學(xué)》、陳飛教授的《唐代策論考述》。也有學(xué)者在研究“宋代科舉與文學(xué)”。1992年，臺(tái)灣大學(xué)的學(xué)者徐志平，為這部書寫一書評(píng)，刊于臺(tái)灣的《漢學(xué)研究》第10卷第1期。文中詳細(xì)地介紹了這部書17章的每章內(nèi)容，以便當(dāng)?shù)刈x者有具體的了解。文中指出，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣學(xué)者在這方面有相當(dāng)成果，他列舉了11種，如羅龍治《進(jìn)士科與唐代的文學(xué)社會(huì)》（《臺(tái)大文史叢刊》）、臺(tái)靜農(nóng)《論唐代士風(fēng)與文風(fēng)》（《中國(guó)文學(xué)史論文選集》三）、羅聯(lián)添《唐代進(jìn)士科試賦的開始及相關(guān)問題》（收入《唐代文學(xué)論集》）等，都與我的這部書內(nèi)容相切，但當(dāng)時(shí)我都未看到。不過徐志平君仍認(rèn)為：“但以上所列，對(duì)唐代科舉都只有片面的討論，沒有一本論文能較全面的對(duì)整個(gè)唐代科舉加以說明，即使將這些論文集合起來，也無法一窺唐代科舉的全貌。而傅先生此書，不但對(duì)唐代科舉有完整的討論，更將其與當(dāng)時(shí)的文學(xué)、社會(huì)結(jié)合起來說明，使讀者讀后不只是對(duì)唐代科舉有抽象的了解而已，更能非常形象的認(rèn)識(shí)其真實(shí)面貌，這一點(diǎn)，實(shí)在是本書極為可貴的價(jià)值與特色之一。”

　　曾廣開：您的這部著作，是運(yùn)用文史互證的方法來研究唐代文學(xué)的又一典范之作。通過史學(xué)與文學(xué)的相互滲透或溝通，掇拾古人在歷史記載、文學(xué)描寫中的有關(guān)社會(huì)史料，做綜合的考察，從而展示唐代士子的生活道路、思維方式和心理狀態(tài)，努力再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)習(xí)俗，可以說為唐代文學(xué)的研究提供了廣闊的文化背景。更為重要的是，程千帆師與您的研究，開拓了文學(xué)研究的領(lǐng)域，對(duì)后來的研究具有重要的啟示意義。

　　傅先生，此后您繼續(xù)關(guān)注并深化這一課題，尤為重視“翰林學(xué)士”這一特殊的知識(shí)分子群體，先后出版《唐翰林學(xué)士傳論?盛中唐卷》、《唐翰林學(xué)士傳論?晚唐卷》，進(jìn)一步從文化的角度切入，來揭示有唐一代士人的文化心態(tài)。請(qǐng)您談?wù)劇昂擦謱W(xué)士”這一群體對(duì)唐代文學(xué)發(fā)展的特殊意義。

　　傅璇琮：我在《唐代科舉與文學(xué)》序言中寫道：”如果可能，還可以從事這樣兩個(gè)專題的研究：一是唐代士人是怎樣在地方節(jié)鎮(zhèn)內(nèi)做幕僚的；二是唐代的翰林院和翰林學(xué)士。這兩項(xiàng)專題的內(nèi)容，其重點(diǎn)也是知識(shí)分子的生活。”唐代士人參加地方節(jié)鎮(zhèn)幕僚，人數(shù)很多，其在幕府的仕歷對(duì)文人的生活道路與文學(xué)創(chuàng)作也很有影響。不少翰林學(xué)士在其早期，也曾做過方鎮(zhèn)的文職僚佐。但翰林學(xué)士的社會(huì)地位與政治作用，是大大高于方鎮(zhèn)幕僚的。唐朝翰林學(xué)士是文士參預(yù)政治的最高層次。在盛唐設(shè)置的這一頗有文采聲譽(yù)的職位，一直延續(xù)到清朝末世，也就是20世紀(jì)初。作為社會(huì)政治文化的一種重要現(xiàn)象，作為封建時(shí)代文人的必然就仕之途，科舉制與翰林院，進(jìn)士與翰林學(xué)士，是研究唐至清一千二三百年歷史文化所不可回避的。但自20世紀(jì)80年代以來，唐翰林學(xué)士研究卻不如方鎮(zhèn)幕府研究成果多，功夫扎實(shí)。已有的論著，則大多屬于史學(xué)研究，有些則偏向于宏觀角度，對(duì)唐代翰林學(xué)士的政治作用作過高失實(shí)的估價(jià)。這當(dāng)然還可另作專題探討。問題是，很長(zhǎng)時(shí)期還沒有像研究唐代科舉與文學(xué)、唐代幕府與文學(xué)那樣，把重點(diǎn)放在當(dāng)時(shí)文士即知識(shí)分子的生活境遇與心理狀態(tài)，并以此為中介環(huán)節(jié)，把它與文學(xué)溝通起來，以便進(jìn)一步研究唐代文學(xué)進(jìn)展的文化環(huán)境。正因如此，現(xiàn)在我們對(duì)唐代翰林學(xué)士確有深入研究的必要。從我個(gè)人的治學(xué)思路著眼，我現(xiàn)在研究唐代翰林學(xué)士，注意這樣兩點(diǎn)：一是把重點(diǎn)放在當(dāng)時(shí)文人參預(yù)政治的方式及其心態(tài)，從而以較廣的社會(huì)角度來探討唐代的文人生活及文學(xué)創(chuàng)作；二是著重于個(gè)案研究，避免籠統(tǒng)而又不適當(dāng)?shù)乃^宏觀概括。就第二點(diǎn)而言，我想按不同的時(shí)段，來探索翰林學(xué)士群體在不同時(shí)期所處的政治環(huán)境與文化世態(tài)，并對(duì)有代表性的人物作某種典型性的剖析，然后可以作出總體性的、有學(xué)術(shù)價(jià)值的結(jié)論。從以上的考慮出發(fā)，我就計(jì)劃作“唐翰林學(xué)士傳論”的專題項(xiàng)目，為有唐一代二百幾十個(gè)翰林學(xué)士一一立傳。這可能更有助于提供全面情況，也可為整個(gè)中國(guó)古代翰林學(xué)士研究提供一個(gè)文史結(jié)合的實(shí)例。我在具體操作中，盡可能擴(kuò)大史料的輯集面，除兩《唐書》及《全唐詩》、《全唐文》等基本材料外，還較廣泛地涉及詩文別集、雜史筆記、石刻文獻(xiàn)等。這樣做，既可糾正史書中的某些誤載，又可從這二百余位翰林學(xué)士的經(jīng)歷中獲取值得思考的歷史文化現(xiàn)象。眾所周知，兩《唐書》除“儒學(xué)”專傳外，又各列有“文苑”“文藝”傳，我希望也為當(dāng)前唐史研究補(bǔ)一“翰學(xué)”傳，以使唐翰林學(xué)士自玄宗開元二十六年（738）建置起，至唐末哀帝天四年（907）止，有一個(gè)完整的列傳全書。這也算是新世紀(jì)所補(bǔ)作的一種唐代史書，堪為自慰。

　　曾廣開：由于受主客觀條件的限制，兩《唐書》的編纂、傳刻中有許多錯(cuò)誤，然就體例而言，《史》《漢》以下，尚無“翰學(xué)”傳。自盛唐起，至清朝末年，翰林學(xué)士群體在社會(huì)政治生活中發(fā)揮了重要作用。因此，《唐翰林學(xué)士傳論》的完成，不僅推進(jìn)了“唐代科舉與文學(xué)”的研究，更重要的是通過對(duì)兩《唐書》的修訂補(bǔ)充，為唐代文史研究提供了詳實(shí)可信的史料，繼而對(duì)廿四史體例的進(jìn)一步完善都將起到很好的推動(dòng)作用，本身就是歷史文化建設(shè)的重大成果。

　　從這兩部書所呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)風(fēng)格來看，您的考據(jù)早已達(dá)到出神入化的境界，錢鍾書先生曾稱贊說：“璇琮先生精思劬學(xué)，能發(fā)千古之覆”，確是至評(píng)。您立志要繼承“浙東之學(xué)，言性命者必究于史”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義》卷五）的傳統(tǒng)，這部《唐翰林學(xué)士傳論》充分體現(xiàn)那種深摯的人文關(guān)懷和寬廣的文化視野。