作者：張岱年
“心靈”與“境界”可以說是中國哲學(xué)內(nèi)在精神的精華。中國哲學(xué)在這些方面不僅有極其豐富的內(nèi)容、而且做出了獨特的貢獻(xiàn)。人民出版社最近出版了蒙培元同志著的《心靈超越與境界》一書，第一次對這個重要問題進(jìn)行了深入的專門研究。
過去也有學(xué)者注意和討論過中國哲學(xué)中的境界問題，馮友蘭側(cè)重于從認(rèn)識方面提出“境界說”，唐君毅主要從主客關(guān)系立論講境界，牟宗三以心靈為道德實體談心性論……但《心靈超越與境界》一書并沒有停留在前人的基礎(chǔ)上，而是繼續(xù)有所前進(jìn)，將“心靈”與“境界”聯(lián)系起來進(jìn)行多層思考與系統(tǒng)研究，并由此探求整個中國哲學(xué)的根本特點，具有開拓意義。
該書的研究是從歷史和理論兩個方面進(jìn)行的。作者在深入分析、解釋歷史原典和資料的同時，十分注重從基本精神等更深的層次進(jìn)行中西哲學(xué)的比較，力求避免僅僅用西方某個人、某一派的哲學(xué)來分析和解釋中國哲學(xué)，主要在以下一些重要理論問題上有新的進(jìn)展：一、境界論與實體論的問題，說明中國哲學(xué)何以是極為重視心靈內(nèi)在潛力及其創(chuàng)造功能，自我超越的境界論；指出中國哲學(xué)與西方哲學(xué)有一個很大的區(qū)別，不是從“智能”出發(fā)，而是從“性情”出發(fā)確立人的存在意義和價值。二、情感與理智的問題，說明中國哲學(xué)何以是情感型的，而不是理智型的；是體驗型的，而不是認(rèn)知型的。三、關(guān)于“形而上”的問題，說明中國心靈哲學(xué)既不是“超絕的心靈學(xué)”(牟宗三語)，也不是“神學(xué)的心靈學(xué)”(康德語)，而是“心靈學(xué)一形上學(xué)”的。四、理性與非理性的問題，說明中國哲學(xué)不是理性與感性的二元對立，而是二者的統(tǒng)一。而且，對于真理的問題、境界的問題等也提出了自己的看法。此外，盡量做到歷史與現(xiàn)實相結(jié)合，為現(xiàn)代人提供有價值的精神資源。因而該書不僅是一部哲學(xué)史著作，而且還具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
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