1893年，癸巳
陰歷六月二十一日出生，字錫予。
父湯霖，字雨三，晚年號頤園老人，湖北省黃梅縣孔垅鎮(zhèn)湯大墩人�！饵S梅縣志》謂其于光緒十五年成進(jìn)士，平蕃(今甘肅莊浪)知縣，未詳何年署平蕃；母梁氏；兄用彬。
1897年，丁酉，四歲
本年，父湯霖知渭源縣，素喜漢易，生平最愛讀《桃花扇》中之《哀江南》，常終日吟誦，寄其傷時(shí)之情。公耳濡目染，三歲即能背誦《哀江南》，父母異之。明年，雨三公丟官，先后設(shè)教館于蘭州、北京。公曾學(xué)于父親所設(shè)之教館，“幼承庭訓(xùn)，早覽乙部”，于歷史興趣尤濃。成年嘗感念“先父雨三公教人，雖淳淳于立身行己之大端，而啟發(fā)愚蒙，則常述前言往行以相告誡。”［1］
1908年，戊申，十五歲
入北京順天學(xué)校，與梁漱溟、張申府等先生同校，嘗與梁漱溟同讀印度哲學(xué)之書及佛教經(jīng)典。
1909年，己酉，十六歲
本年兄用彬自譯學(xué)館畢業(yè)，獎(jiǎng)舉人，后升入國立分科大學(xué)，獲文學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)后從事軍政活動，累官至民國第一、二屆眾議院議員、國史館協(xié)修、國務(wù)院國史編纂處處長，有《燕塵拾遺》、《新學(xué)名跡考》、《北洋軍志》等多種著作。
1911年，辛亥，十八歲
六月，公與兄用彬及雨三公弟子二十余人于北京萬牲園為父親慶六十一壽辰，雨三公門人固原吳本鈞繪有《頤園老人生日讌游園》。雨三公于自跋中以“學(xué)不足以成名，宦不足以立業(yè)”為憾，并示弟子兒輩以“事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安”等“立身行己之大要”，告誡弟子兒輩“毋戚戚于功名，毋孜孜于逸樂”。公頗珍惜此圖，后此，曾請歐陽漸、柳詒徵題詩于上。
十月，武昌新軍起義，辛亥革命成功。
本年，公與吳宓分別從北京順天學(xué)校、西安宏道學(xué)�？既肭迦A學(xué)校，二人后成摯友。
清華學(xué)校為八年制留美預(yù)備學(xué)校，其學(xué)制、教材、師資多采自美國，畢業(yè)生可直接進(jìn)入美國本土各大學(xué)之三年級。
1912年，壬子，十九歲
此頃，公已立志于學(xué)術(shù)研究，雖終日接受洋化教育，然“寄心玄遠(yuǎn)之學(xué)，居恒愛讀內(nèi)典”［2］
八月，與吳宓合著長篇章回體小說《崆峒片羽錄》，擬撰三十回，完成緣起回及前三回。全書大旨，在寫“二人之經(jīng)歷，及對于人生道德之感想。書中主人為黃毅弟兄及其妹黃英，皆理想人物，此稿從未刊布”［3］，后不幸為吳宓家人丟失。
1913年，癸丑，二十歲
自前年始迄本年，公列入清華國文特別班研習(xí)國文典籍。據(jù)吳宓記載：“一九一一至一九一三年，清華學(xué)校把國文較好，愛讀國學(xué)書籍的學(xué)生七八人選出，特開一班，派學(xué)問淵博、有資格、有名望的國文教員姚茫父、饒麓樵諸先生來講授。此特別班的學(xué)生，有何傳騮(高等科)；有劉樸、湯用彤、吳宓、聞一多等……于是互相督促、切蹉、共同勤讀�！保�4］
吳宓贈詩文于公［5］
1914年，甲寅，二十一歲
仍在清華學(xué)校學(xué)習(xí)。
自本年九月至明年一月將長文《理學(xué)譫言》(凡兩萬三千字)連續(xù)刊布于《清華周刊》第13—29期，立論以為“理學(xué)者，中國之良藥也，中國之針砭也，中國四千年之真文化真精神也”，全文于朱陸之學(xué)之真精神闡發(fā)尤多。
九月至十月，于《清華周刊》第13、15、16期連載短篇實(shí)事《孤嫠泣》。
十月，發(fā)表《理論之功用》于《清華周刊》第15期。
十一月，刊布《新不朽論》于《清華周刊》第20期。
十二月至明年一月，連載《植物之心理》于《清華周刊》第27—29期。
1915年，乙卯，二十二歲
二月，于《清華周刊》第30、31期發(fā)表《快樂與痛苦》，此篇為未完稿。
冬，公與吳宓等人創(chuàng)辦“天人學(xué)會”，“此會用意，即欲得若干性情德智學(xué)術(shù)事功之朋友，相助相慰，誼若兄弟，以共行其所志”；“會之大旨，除共事犧牲，益國益群而外，則欲融合新舊，擷精立極，造成一種學(xué)說，以影響社會，改良群治……”［6］
本年，吳宓贈公以詩文《偶成示錫予》［7］
1916年，丙辰，二十三歲
二月至三月，發(fā)表《談助》一文于《清華周刊》第65、66、68、70期，闡述文學(xué)觀，認(rèn)為無道德者、無卓識者、無懷抱郁積(即真實(shí)性情)者，不能工文章。
五月，于《清華周刊》第75期發(fā)表書評四篇及短文《說衣食》。
夏，畢業(yè)于清華學(xué)校高等科，并考取官費(fèi)留美，因治療痧眼未能成行。
本年與黃岡張敬平結(jié)婚，妻兄張大年，亦民初國會議員，與兄用彬交誼甚篤。
1917年，丁巳，二十四歲
任清華學(xué)校國文課教師。錢穆嘆曰：“其時(shí)校中缺一國文課教師，即命錫予以學(xué)生身份充任，其時(shí)錫予之國學(xué)基礎(chǔ)已可想見”［8］。
任《清華周刊》總編輯。
本年吳宓入美國弗吉尼亞州立大學(xué)學(xué)習(xí)文學(xué)。
長子一雄出生。
1918年，戊午，二十五歲
隨清華戊午級畢業(yè)生赴美，入明尼蘇達(dá)(Minnesota)州漢姆林(Hamline)大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，該校位于州府圣保羅城。
自入學(xué)至明年五月，主要選修哲學(xué)、普通心理學(xué)、發(fā)生心理學(xué)，完成的課內(nèi)外作業(yè)(論文)依次是4篇、4篇、2篇，成績均在97分以上。
1919年，己未，二十六歲
“五四”愛國運(yùn)動爆發(fā)。
六月十九日，乘火車抵達(dá)波士頓，入哈佛大學(xué)研究院，與陳寅恪同時(shí)師從Lanman教授學(xué)習(xí)梵文、巴利文及印度哲學(xué)，仍進(jìn)修西方哲學(xué)。
公初入哈佛，與梅光迪同住，科學(xué)季開學(xué)前遷至Standish Hall與吳宓、顧泰來、李達(dá)同住。
六月三十日，與吳宓談?wù)摶橐�，謂“婚事宜對癥下藥”，“知足者乃有家庭之樂”。
七月十四日，晚，公與陳寅恪由吳宓導(dǎo)見白璧德教授(lrving Babbit,1865—1933)。吳宓跟隨梅光迪奉白氏為師，自述當(dāng)日“白師述其往日為學(xué)之閱歷，又與陳君究論佛理�！保�9］白氏為當(dāng)時(shí)頗具影響之文學(xué)批評家，博學(xué)深思。其學(xué)說之核心是被視為現(xiàn)代保守主義的新人文主義。此種新人文主義認(rèn)為將“人文”(Humanitas)釋為泛愛是一大謬誤，唯規(guī)訓(xùn)與紀(jì)律方為其真義。故其立論反對自培根以來的科學(xué)主義和自盧梭以來的浪漫主義，主張以人性中較高之自我遏制本能沖動之自我，強(qiáng)調(diào)自律與克制。而此種內(nèi)在克制又有賴于從傳統(tǒng)文化中求取立身行事之規(guī)范，即永恒而普遍之標(biāo)準(zhǔn)，以此集一切時(shí)代之智慧對抗當(dāng)代崇尚功利的智慧。因而，此種標(biāo)準(zhǔn)具有超越時(shí)空的國際性。白氏堅(jiān)信，中西文化傳統(tǒng)“在人文方面尤互為表里，形成我們可謂之集成的智慧的東西”，對孔子思想尤為贊佩。其學(xué)說之宗旨可概述如下：必須先能洞悉人類古來各種文化之精華，涵養(yǎng)本身使成一有德守之人文學(xué)者，然后從事專門研究，并匯通各種文化中普遍永恒之人文價(jià)值或精粹，建立與頹敗的近代文明相抗衡的文化體系。中國人則必須深入中西文化并擷采其中之精華而加以施行，以求救亡圖存，不蹈西方之覆轍，并為解決全球之人文困境作出新貢獻(xiàn)［10］。
白氏之論成為日后學(xué)衡派之理論來源。此前，公有諸多觀念與白氏契合，此后，公之治學(xué)態(tài)度、方法、領(lǐng)域及其文化觀頗受白氏影響，一如學(xué)衡諸友梅光迪、吳宓、陳寅恪等。
本年暑假，與吳宓同留哈佛校園，進(jìn)暑校［11］。
此頃，公與陳寅恪、吳宓被稱為“哈佛三杰”。
十月，梅光迪學(xué)成歸國，赴南開大學(xué)任教，公與吳宓至車站為其送行。［12］
1920年，庚申，二十七歲
仍在哈佛學(xué)習(xí)。
暑期，赴白銀灣(Silver Bay)出席基督教青年學(xué)生會議，并入康乃爾大學(xué)暑期學(xué)校。八月十七日，與陳演恪自紐約歸哈佛［13］，歸后為吳宓講授《印度哲學(xué)與佛教》。
讀內(nèi)典甚勤，“殊多進(jìn)益”［14］。
1921年，辛酉，二十八歲
二月，吳宓載：“白師謂于中國事，至切關(guān)心。東西各國之儒者(Humanitas)應(yīng)聯(lián)為一氣，協(xié)力行事。則淑世易俗之功或可冀成。故渠于中國學(xué)生在此者，如張(鑫海)、湯(錫予)、樓(光來)、陳(寅恪)及宓等，期望至殷云云�！保�15］
五月，梅光迪自南京國立東南大學(xué)致吳宓以掛號快函，聘其為該校英語兼英國文學(xué)教授，并邀其董理擬由中華書局印行的《學(xué)衡》雜志。吳宓欣然回電應(yīng)聘，并將其決定告知公與陳寅恪。
六月，吳宓離哈佛回國。
九月，白璧德在波士頓美東中國同學(xué)年會上，以“中西人文教育談”為題發(fā)表演說，其矛頭直指中國新文化運(yùn)動。白氏雖同情新文化運(yùn)動反壓迫、求發(fā)展之動機(jī)，然斷言其偏弊甚多，認(rèn)為“在中國求進(jìn)步時(shí)，萬不宜效法歐西之將盆中小兒隨浴水而傾棄之�！m可力攻形式主義之非，同時(shí)必須審慎保存其偉大之舊文明之精魂也”［16］。此次年會，公自當(dāng)列席。
1922年，壬戌，二十九歲
一月，梅光迪、劉伯明、吳宓、胡先馬+肅、柳詒徵等人于南京東南大學(xué)創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，其宗旨為：“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事，無偏無黨，不激不隨”［17］。公回國前，吳宓郵寄《學(xué)衡》各期至哈佛寓所。
二月九日，《晨報(bào)副刊》登載風(fēng)聲(魯迅)雜文《估學(xué)衡》。
夏，獲哈佛大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，旋即歸國。由梅光迪、吳宓推薦，應(yīng)東南大學(xué)副校長兼哲學(xué)系主任劉伯明之聘，出任哲學(xué)系教授。
十月十七日，支那內(nèi)學(xué)院開學(xué)于南京公園路，歐陽竟無始講《唯識抉擇談》，一時(shí)學(xué)人云集，梁啟超赴金陵受業(yè)兼旬，張君勱亦負(fù)書問學(xué)。錢穆載：“錫予在中大(按東南大學(xué)為中央大學(xué)前身)，曾赴歐陽竟無之支那內(nèi)學(xué)院聽佛學(xué)，熊十力、蒙文通皆內(nèi)學(xué)院同時(shí)聽講之友�！�
十二月，《評近人之文化研究》發(fā)表于《學(xué)衡》第十二期，成為《學(xué)衡》社員。
1923年，癸亥，三十歲
本年兼任支那內(nèi)學(xué)院巴利文導(dǎo)師，并授“釋迦時(shí)代之外道”及“金七十論解說”兩課。
《釋迦時(shí)代之外道》發(fā)表于《內(nèi)學(xué)》(支那內(nèi)學(xué)院年刊)第一輯。
《叔本華之天才主義》發(fā)表于《文哲學(xué)報(bào)》第三期。
五月、七月，譯文《亞里士多德哲學(xué)大綱》發(fā)表于《學(xué)衡》第十七、十九期。
十二月，譯文《希臘之宗教》發(fā)表于《學(xué)衡》第二十四期。
年底，劉伯明病逝。
1924年，甲子，三十一歲
四、五月之交，東南大學(xué)裁并西洋文學(xué)系、《學(xué)衡》諸友梅光迪(赴美講學(xué))、樓光來、李思純、吳宓(赴沈陽東北大學(xué))先后散之四方。
《佛教上座部九心輪略釋》發(fā)表于《學(xué)衡》第二十六期。
《印度哲學(xué)之起源》發(fā)表于《學(xué)衡》第三十期。
1925年，乙丑，三十二歲
仍執(zhí)教于東南大學(xué)哲學(xué)系，并任系主任。
清華學(xué)校改為國立清華大學(xué)，附設(shè)留美預(yù)備部及國學(xué)研究院，吳宓赴北京主持國學(xué)研究院籌建工作，聘王國維、梁啟超、趙元任、陳寅恪為研究院教授，此四人被尊稱為四大導(dǎo)師。
《釋迦時(shí)代之外道》發(fā)表于《學(xué)衡》第三十九期。
本年因國民黨與院系之間的勢力斗爭引發(fā)東南大學(xué)學(xué)潮。
1926年，丙寅，三十三歲
夏，轉(zhuǎn)任天津南開大學(xué)哲學(xué)系教授。
本年吳宓欲薦公出任清華國學(xué)院哲學(xué)教授，未能如愿。
1927年，丁卯，三十四歲
農(nóng)歷正月十五日，次子一介生于天津。
六月二日，王國維自沉于頤和園昆明湖，生前曾為《學(xué)衡》撰文二十篇。陳寅恪、吳宓均作有挽持、挽詞。
夏，赴南京，任中央大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任。
熊十力來中大休養(yǎng)，與公共游處。
本年，因北伐戰(zhàn)爭，《學(xué)衡》停刊一年。
十一月四日，《學(xué)衡》派健將胡先馬+肅至清華晤吳宓，言談間于吳宓責(zé)言甚多，主張停辦《學(xué)衡》。十七日，吳宓“又接湯用彤函，謂暑中南京同人本以文學(xué)院院長推宓，而宓不惟不來，且又函景昌極云云。該函為同人傳觀，致深怪宓之不情云云”［18］。此蓋《學(xué)衡》社員內(nèi)隙之始。
十一月二十一日，中華書局致函吳宓，決定續(xù)辦《學(xué)衡》(改年出六期)，吳宓急函奉天景昌極等及南京柳詒徵、湯用彤等諸社員，報(bào)告續(xù)辦立約，并索文稿。
1928年，戊辰，三十五歲
元月，《學(xué)衡》復(fù)刊。
《南傳念安般經(jīng)》發(fā)表于《內(nèi)學(xué)》第四輯。
女一平出生。
1929年，己巳，三十六歲
仍執(zhí)教于中央大學(xué)。
《印度哲學(xué)史——緒論》發(fā)表于《國立中央大學(xué)半月刊》第一期。
本年初，梁啟超病逝，清華國學(xué)研究院失去王、梁兩大導(dǎo)師，秋，宣布停辦。
九月，吳宓決意與陳心一女士離婚，公與陳寅恪及《學(xué)衡》諸友力阻之，公嘗謂：“離婚之事，在宓萬不可行，且必痛苦�！保�19］其旨蓋在維護(hù)《學(xué)衡》社員在道德方面之呼吁，以俾為人與為學(xué)不相隔裂。
本年編成講義《印度思想史稿》，緒論之外分十四章，并成油印講義《隋唐佛教史稿》。
1930年，庚午，三十七歲
元月十七日，有講演錄一篇發(fā)表于中央大學(xué)日刊，論及熊十力《新唯識論》及其思想演變。
二月，歐陽竟無題詩于《頤園老人生日讠+燕游圖》：“吾豈昔人吾猶昔，此心息息畫工師，何妨幻住重留幻，樓閣如今盡孝思”，題署宜黃歐陽漸。
四月，《讀慧皎〈高僧傳〉札記》發(fā)表于《史學(xué)雜志》第二卷第四期、《國立中央大學(xué)半月刊》第八期。
夏，北京大學(xué)文學(xué)院長胡適用英庚退款、以研究教授名義請公至北大哲學(xué)系任教，住南池子緞庫胡同三號。每學(xué)期兩門課程，中外并授，或中國佛教史、印度哲學(xué)，或歐洲哲學(xué)(大陸理性主義、英國經(jīng)驗(yàn)主義)、哲字概論。時(shí)，張頤主持哲學(xué)系。
錢穆亦于本年轉(zhuǎn)任北大教授，始與訂交。公嘗告錢穆：在北大任教主要為兩漢魏晉南北朝佛教史一課。此課在中央大學(xué)已任教有年，撰有講義，但心感不滿，須從頭撰寫。
本年，《學(xué)衡》再度�？荒�。
1931年，辛未，三十八歲
元月，《學(xué)衡》復(fù)刊，五月印行第七十五期后三度�？�，此后不定期出版。
本年，公薦蒙文通來北大任教。
《唐太宗與佛教》發(fā)表于《學(xué)衡》第七十五期。
《唐賢首國師墨寶跋》及《矢吹慶輝〈三階教之研究〉》發(fā)表于《史學(xué)雜志》第二卷第五期。
《攝山之三論宗史略考》發(fā)表于《史學(xué)雜志》第二卷第六期。
修改講義《隋唐佛教史稿》，并成鉛印本。
1932年，壬申，三十九歲
熊十力自杭州返北京，在北大講授唯識學(xué)，與公常相往來。
《竺道生與涅般/木學(xué)》發(fā)表于《國學(xué)季刊》三卷一號。
秋冬，《學(xué)衡》雜志社在南京諸人提議與中華書局解約，改由南京鍾山書局印行，吳宓力持反對，社內(nèi)不和更甚。
1933年，癸酉，四十歲
發(fā)表《釋道安時(shí)代之般若學(xué)述略》于《哲學(xué)論叢》五月號。
七月十五日，《學(xué)衡》之精神導(dǎo)師白璧德在美國去世。
七月，《學(xué)衡》出版第七十九期后，永久�？�。
秋，接熊十力來書一通：“看《大智度論》，鎮(zhèn)日不起坐。思維空義，豁然廓然，如有所失(如撥云霧)，如有所得(如見青天)。起坐，覺身輕如游仙”。
此頃，常相聚者有：熊十力、蒙文通、錢穆、梁漱溟、陳寅恪、林宰平等。熊蒙二人常就佛學(xué)、理學(xué)爭辯不休，梁熊常談及政事，亦有爭議，獨(dú)公“每沉默不發(fā)一語”(錢穆語)，絕非無學(xué)問無思想，性喜不爭使然也。錢穆贊其為“柳下惠圣之和者”。
1934年，甲戌，四十一歲
指導(dǎo)王維誠完成學(xué)位論文《老子化胡說考證》，并于《國學(xué)季刊》四卷二號發(fā)表《王維誠〈老子化胡說考證〉審查書》。
《大公報(bào)》三月十七日發(fā)表《評〈唐中期凈土教〉》。
本年起，任北大哲學(xué)系主任，聘鄭昕講授一年級形式邏輯。
1935年，乙亥，四十二歲
一月十日，上海十教授發(fā)表《中國本位的文化建設(shè)宣言》，引發(fā)東西文化大辯論。
此頃，公所主持之北大哲學(xué)系已形成重視哲學(xué)史與佛教思想之系風(fēng)，迥異于清華重邏輯之風(fēng)氣。公兼授中、印、歐哲學(xué)史，周叔迦、熊十力授中國佛教思想，馬敘倫以法相唯識學(xué)釋莊周。
四月，陳寅恪自清華西院來明信片，語及《僧傳》之法和，并囑公代借《太平經(jīng)》，十四日，公覆書陳寅恪，論及《太平經(jīng)》傳授之記載等［20］。陳寅恪接書后再覆書，惜不存。
四月十三日，中國哲學(xué)會第一屆年會在北平召開，公與金岳霖、馮友蘭當(dāng)選為哲學(xué)會常務(wù)理事。
《讀〈太平經(jīng)〉所見》發(fā)表于《國學(xué)季刊》五卷一號。
《釋法瑤》發(fā)表于《國學(xué)季刊》五卷四號。
五月，上海中華書局印行《吳宓詩集》，集中收有吳宓贈公詩文多篇，并收有《談助》一文之局部，分別見卷二、卷末。
1936年，丙子，四十三歲
四月初四日，中國哲學(xué)會年會第二屆年會在北平舉行，公出席會議，并宣讀論文《關(guān)于〈肇論〉》。
Harvard Journal of Asiatic Studies一卷一號發(fā)表The Editons of the Ssushin -Erh-chang-chin,Trans.by J.R.Ware.
《哲學(xué)評論》第七卷第一期發(fā)表《漢魏佛教的兩大系統(tǒng)》(第一屆中國哲學(xué)年會報(bào)告摘要)。
《哲學(xué)評論》第七卷第二期發(fā)表《關(guān)于〈肇論〉》(第二屆哲學(xué)年會報(bào)告摘要)。
1937年，丁丑，四十四歲
一月十七日，胡適為公校閱《漢魏兩晉南北朝佛教史》稿本第一冊，贊此書極好，稱“錫予與陳寅恪兩君為今日治此學(xué)最勤的，又最有成績的。錫予訓(xùn)練極精，工具也好，方法又細(xì)密，故此書為最有權(quán)威之作”，唯不同意公否定佛教從海道來中國之說。是日，胡適致書商務(wù)印書館王云五，推薦出版該“權(quán)威之作”，又以長信致公商討書中個(gè)別論點(diǎn)。明日，胡適與公暢談，公自認(rèn)膽小，只能作小心求證，不能作大膽之假設(shè)。胡適以此為謙詞，于日記中贊“錫予的書極小心，處處注重證據(jù)，無證之說雖有理亦不敢用，這是最可效法的態(tài)度”。公于交談中坦承：“頗有一個(gè)私見，就是不愿意說什么好東西都是從外國來的。”公治印度佛教、中國佛教卓有成就，故胡適戲言道：“我也有一個(gè)私見，就是說什么壞東西都是從印度來的�！倍舜笮Γ�21］。然于此亦可見二人治學(xué)方法及文化觀之不同。
三月九日，與白璧德齊名同道的美國人文主義大師摩爾(Paul Elmer More)去世。
《中國佛教史零篇》發(fā)表于《燕京學(xué)報(bào)》第二十二期。
本年農(nóng)歷五月初二，幼子一玄生。
是夏，公陪同母親消暑于牯嶺，與錢穆同游匡廬佳勝，讀書著文。不久，盧溝橋事變發(fā)生，“時(shí)當(dāng)喪亂，猶孜孜于自學(xué)。結(jié)廬仙境，緬懷往哲”，頗感“自愧無地”［22］。集《大林書評》，凡五篇：《評〈考證法顯傳〉》、《唐賢首國師墨寶跋》、《矢吹慶輝〈三階教之研究〉跋》、《評日譯〈梁高僧傳〉》、《評〈小乘佛教概論〉》，前三篇載《微妙聲》第三期，后兩篇載《微妙聲》第八期。
與湯鄉(xiāng)銘、周叔迦任《微妙聲》編委。
年底，輾轉(zhuǎn)至長沙臨時(shí)大學(xué)，因文學(xué)院設(shè)在南岳衡山，旋轉(zhuǎn)赴南岳。
1938年，戊寅，四十五歲
元旦，于南岳擲缽峰下撰《漢魏兩晉南北朝佛教史·跋》，本書為公之傳世名作。跋云：“十余年來，教學(xué)南北，嘗以中國佛教史授學(xué)者。講義積年，匯成卷帙�！艘云湟徊扛惰魅恕薄Ｊ菚诒灸暧缮虅�(wù)印書館印行。
一月，取道廣西，隨臨大轉(zhuǎn)赴云南西南聯(lián)合大學(xué)，同行者有賀麟等人。至昆明，暫住迤西、全蜀兩會館后院樓下大廳。四月，赴蒙自聯(lián)大文學(xué)院，與賀麟、吳宓、浦江清及子一雄同住校外西式二層小樓。八月一日放署假，至十一月底止。八月底，蒙自聯(lián)大文、法學(xué)院遷至昆明，公與錢穆、姚從吾、容肇祖、沈有鼎、賀麟、吳宓仍留蒙自讀書。十月二十九日，諸先生推公為赴昆明旅行團(tuán)團(tuán)長，同赴昆明。
本年仍任北大哲學(xué)系主任，兼北大文科研究所所長。
1939年，己卯，四十六歲
前此，有兩箱《大正大藏經(jīng)》丟失于北京至昆明運(yùn)途中，手頭缺乏佛教資料，故更加注意魏晉玄學(xué)。
《讀〈人物志〉》發(fā)表于昆明《益世報(bào)》讀書雙周刊第一一九至一二一期。
1940年，庚辰，四十七歲
此頃，指導(dǎo)王明研究道教。后此，王明成《〈太平經(jīng)〉合�！�，成為研究道教必讀資料。
陳寅恪本年以新著《秦婦吟校箋》贈公。
對魏晉玄學(xué)的研究頗有進(jìn)展。
《讀劉邵〈人物志〉》發(fā)表于《圖書季刊》新二卷一期。
魏晉玄學(xué)研究兩篇：《魏晉玄學(xué)流別略論》、《向郭義之莊周與孔子》刊載于《國立北京大學(xué)四十周年紀(jì)念論文集》。
本年，《漢魏兩晉南北朝佛教史》獲抗戰(zhàn)時(shí)期教育部學(xué)術(shù)研究一等獎(jiǎng)(哲學(xué)類)，陳寅恪《唐代政治史述論稿》獲社會科學(xué)類一等獎(jiǎng)。
1941年，辛巳，四十八歲
一月，皖南事變發(fā)生。受此影響，聯(lián)大習(xí)哲學(xué)者散去若干人，公慰留馮契等人。
1942年，壬午，四十九歲
與陳寅恪、吳宓等人同列第一批教育部部聘教授。
《王弼大衍義略釋》發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》第十三卷第二期。
1943年，癸未，五十歲
《文化思想之沖突與調(diào)和》發(fā)表于《學(xué)術(shù)季刊》第一卷第二期。
《王弼圣人有情義》發(fā)表于《學(xué)術(shù)季刊》第一卷第三期。
《王弼之〈周易〉、〈論語〉新義》發(fā)表于《圖書季刊》新四卷一、二合刊。
《向郭義之莊周與孔子》發(fā)表于《哲學(xué)評論》第八卷第四期。
1944年，甲申，五十一歲
《隋唐佛教之特點(diǎn)》發(fā)表于《圖書月刊》第三卷第三、四期。
1945年，乙酉，五十二歲
《印度哲學(xué)史略》由重慶獨(dú)立出版社印行，本書由一九二九年講義修改而成，系“綴拾東西方學(xué)者的研究成就加以翻譯資料和佛經(jīng)資料編撰而成”。
八月，日本投降，抗戰(zhàn)勝利。
聯(lián)大時(shí)期，公含辛茹苦，以民族文化之繼承、弘揚(yáng)為使命，教學(xué)、著述未嘗間斷。雖因貧苦艱難而失長子一雄、愛子一平(皆病逝于昆明)，心靈遭受劇創(chuàng)，然矢志不移，為民族文化之復(fù)興、建設(shè)屢獻(xiàn)碩果，在學(xué)術(shù)界奠定了令人矚目的崇高地位，并培養(yǎng)出一大批出色的學(xué)界新人。
六月，因公至重慶，其間由賀麟暫代哲學(xué)心理學(xué)系主任。
十月，隨北大復(fù)員，在北平沙灘北大舊址開學(xué)。此時(shí)北大校長為胡適，美國士兵強(qiáng)奸北大女生沈崇事件發(fā)生后，胡適曾從南京致函文學(xué)院長湯用彤告處理此事之意見。
十月二十三日，《大公報(bào)·文史周刊》第二期發(fā)表《謝靈運(yùn)〈辨宗論〉書后》。
1947年，丁亥，五十四歲
春，結(jié)束魏晉玄學(xué)一課，隨即授英國經(jīng)驗(yàn)主義。
此頃，仍任哲學(xué)系主任兼文學(xué)院院長，校長胡適熱衷于政治活動，常因公去南京，諸多校務(wù)均常委托公與傅斯年協(xié)理。公以是常覺身心疲憊。
夏，應(yīng)加利弗尼亞大學(xué)之請赴美講學(xué)，授《漢唐思想史》一年，撰有英文講義。
本年于中央研究院第一屆院士會議上當(dāng)選為院士，兼任評議員。
任史語所駐北平辦事處主任。
Wang pi's New Interpretation of the Iching and Lun Yu(Translation and Notes by Walter Liebenthal),Harvard Journal of Asiatic Studies,Volume10,No.2.
1948年，戊子，五十五歲
夏，婉拒哥倫比亞大學(xué)講學(xué)之邀，決定回國，九月返北平。
平津戰(zhàn)役后，胡適轉(zhuǎn)赴南京，旋即勸公南下，且派人送來兩張機(jī)票，公弗允。
1949年，己丑，五十六歲
一月，解放軍進(jìn)駐北京。
任北京大學(xué)校務(wù)委員會主席(時(shí)北大無校長)。
本年，周恩來曾來北大孑民堂與公及北大諸教授座談，公甚佩服其人之氣度與學(xué)識。
當(dāng)選為全國政協(xié)委員。
1951年，辛卯，五十八歲
本年始不再授課。
1952年，壬辰，五十九歲
全國院系調(diào)整，北大遷至西郊，馬寅初任校長，江隆基任主管教改、教務(wù)之副校長，公出任主管基建、財(cái)政之副校長，雖用非所學(xué)，仍勤懇工作，助手為張龍翔。
1953年，癸巳，六十歲
中國科學(xué)院成立，公任歷史考古專門委員會委員。
1954年，甲午，六十一歲
本年，出席由《人民日報(bào)》主持的胡適批判會議，歸后患腦溢血，病甚重，長期臥床。此后學(xué)術(shù)活動或撰寫文章多由任繼愈助理。
1955年，乙未，六十二歲
《漢魏兩晉南北朝佛教史》上下冊，由中華書局重印。
1956年，丙申，六十三歲
哲學(xué)社會科學(xué)部成立，任學(xué)部委員，《歷史研究》、《哲學(xué)研究》編委。
1957年，丁酉，六十四歲
《魏晉玄學(xué)論稿》由人民出版社印行。
五月十七日，向中國科學(xué)院學(xué)部委員會第二次全體會議遞呈書面發(fā)言，此發(fā)言稿由助手湯一介筆錄而成。發(fā)言批評了科學(xué)院、高等院校及生產(chǎn)部門相互隔離的現(xiàn)象，并提出具體意見：發(fā)言還批評了對一些專家學(xué)者如蒙文通、鐘泰、景昌極等人不重用的現(xiàn)象，主張量才重用之；倡導(dǎo)整理出版重要文化典籍如《道藏》、《太平御覽》、《大藏經(jīng)》，發(fā)言還反對學(xué)術(shù)界對外閉關(guān)，主張恢復(fù)教授休假制度，派他們出去考察研究，加強(qiáng)與國際文化、學(xué)術(shù)界的交流和聯(lián)系。
1958年，戊戌，六十五歲
本年當(dāng)選為第二屆全國人民代表大會代表，第三屆全國政協(xié)常委。
1960年，庚子，六十七歲
《印度哲學(xué)史略》由中華書局重印。
1961年，辛丑，六十八歲
此頃，已不能撰寫長文，每天只能遵醫(yī)囑工作一、二小時(shí)，仍堅(jiān)持治學(xué)，撰寫短文。
《康復(fù)札記四則·“妖賊”李弘·云中音誦新科之誡·何謂“俗講”·佛與菩薩》發(fā)表于《新建設(shè)》六月號。
《針灸·印度古醫(yī)書》發(fā)表于《新建設(shè)》七月號。
《讀一點(diǎn)佛書的“音義”》發(fā)表于十月十九日《光明日報(bào)》。
1962年，壬寅，六十九歲
《魏晉玄學(xué)論稿》由中華書局再版。
《往日雜稿》由中華書局出版。
《論中國佛教無“十宗”》發(fā)表于《哲學(xué)研究》第三期。
《關(guān)于慧深》發(fā)表于十月十四日《文匯報(bào)》。
《從一切道經(jīng)說到武則天》發(fā)表于十一月二十一日《光明日報(bào)》。
1963年，癸卯，七十歲
五月一日晚，上天安門城樓觀賞焰火，由周恩來導(dǎo)見毛澤東。毛詢問公之身體狀況，囑公寫短文，并言其閱讀過公所撰全部文章。
本年當(dāng)選第三屆全國人民代表。
《漢魏兩晉南北朝佛教史》由中華書局再版重印。
《給巨贊的信(關(guān)于東漢佛教的幾個(gè)問題的討論)》發(fā)表于《現(xiàn)代佛學(xué)》第二期。
《中國佛教宗派補(bǔ)論》發(fā)表于《北京大學(xué)人文科學(xué)學(xué)報(bào)》第五期。
1964年，甲辰，七十一歲
《讀〈道藏〉札記》發(fā)表于《歷史研究》第三期。
三月，因心臟病住進(jìn)醫(yī)院治療。
五月一日，病逝。
注釋
［1］［2］湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史·跋》，1938年元旦識于南岳。
［3］轉(zhuǎn)引自吳學(xué)昭《吳宓與湯用彤》。
［4］吳宓1970年3月30日交待稿，見吳學(xué)昭文。
［5］見《吳宓詩集》卷二《示錫予》。
［6］見前引吳學(xué)昭文。
［7］同［5］。
［8］錢穆《憶錫予》，載《燕園論學(xué)集》，北京大學(xué)出版社，1984年4月第1版。
［9］吳宓1919年7月14日日記，見吳學(xué)昭著《吳宓與陳寅恪》第20頁，清華大學(xué)出版社1992年3月第一版。
［10］沈松僑對白氏學(xué)說多有所述，見沈氏所著《學(xué)衡派與五四時(shí)期的反新文化運(yùn)動》第三章第一節(jié)，國立臺灣大學(xué)出版委員會，1984年初版。
［11］［12］［13］吳學(xué)昭《吳宓與陳寅恪》第20頁。
［14］吳宓一九一九年十二月十日《日記》，見前引吳學(xué)昭文。
［15］同上書頁22。
［16］轉(zhuǎn)引自前引沈著頁133。
［17］《〈學(xué)衡〉雜志簡章》，見該雜志各期卷首。
［18］事見《吳宓與陳寅恪》頁63。
［19］同上書頁76。
［20］覆書日期為四月十四日，不詳何年，姑系于本年。全書內(nèi)容見蔣天樞《陳寅恪先生編年事輯》頁88—89，上海古籍出版社1981年版。
［21］胡適日記，載1985年8月1日臺灣《聯(lián)合報(bào)》。
［22］見《湯用彤學(xué)術(shù)論文集·大林書評序》。
mailto:guoxue@guoxue.com
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