|
天地會(huì)與晚起的安清幫都是潛入社會(huì)底層的秘密組織， 也可以說(shuō)是隱性社會(huì)，
而生活在主流社會(huì)、或說(shuō)顯性社會(huì)的人們對(duì)他們知之甚少是自然而然的，因此，在
清中葉以前的小說(shuō)很少以秘密會(huì)社為描寫(xiě)對(duì)象或反映秘密會(huì)社生活的。象我們前面
提到的《隋史遺文》和《說(shuō)唐》，把單雄信描寫(xiě)成為秘密綠林組織的頭目，而且把
綠林寫(xiě)成自有其活動(dòng)規(guī)則和號(hào)令嚴(yán)明的組織，這是不多見(jiàn)的。可能因?yàn)檫@些小說(shuō)的
最初作者是江湖藝人，他們可能是涉足黑白兩道、在隱性社會(huì)與顯性社會(huì)都能混得
開(kāi)的人物，才偶然地把這些鮮為人知的江湖內(nèi)幕暴露出來(lái)。清朝滅亡以前，有些文
學(xué)作品偶爾涉及到秘密組織或其成員也多是把他們當(dāng)做江湖匪類(lèi)或綠林豪強(qiáng)來(lái)對(duì)待
的。把秘密會(huì)社當(dāng)做正面和直接描寫(xiě)對(duì)象的通俗小說(shuō)是在民國(guó)建立前后才出現(xiàn)的。
因?yàn)檫@時(shí)不僅不必再擔(dān)心清廷的迫害，而且處于地下?tīng)顟B(tài)的許多游民組織也在此時(shí)
浮出水面，其行為逐步為民眾所知，并引起社會(huì)的特別關(guān)注，這樣為反映它們傳奇
式的生活、描寫(xiě)其艱苦卓絕的斗爭(zhēng)和歌頌其反清的業(yè)績(jī)創(chuàng)造了條件。
一，游民的分化與通俗小說(shuō)
１，清中葉以后涉及到游民秘密組織的通俗小說(shuō)
我在前面說(shuō)過(guò)，通俗小說(shuō)許多是出自江湖藝人之手。四海為家，到處漂泊的藝
人與文人作者不同，他們到處流動(dòng)、對(duì)游民的秘密結(jié)社必定會(huì)有所聞。假若他們同
情這些結(jié)社就會(huì)在從事通俗文學(xué)作品的編纂中直接或曲折地表現(xiàn)出來(lái)。乾隆和乾隆
以前由于文字獄的嚴(yán)酷，人們提筆著文不能不有所忌諱，可是到了清代乾隆以后這
種情有所改變。此時(shí)清統(tǒng)治者的控制能力驟然衰退，許多事也想管，但是力不從心。
于是，民間各種不遵照統(tǒng)治者規(guī)范行為越來(lái)越泛濫，通俗文藝作品也是這樣。乾隆
以后至清亡出現(xiàn)了幾部或明或暗涉及到天地會(huì)的通俗小說(shuō)。例如不著撰人，但是肯
定是撰寫(xiě)于清代的《劉進(jìn)忠三春夢(mèng)》六卷三十三回。這部作品是石印本，印于民初。
為此書(shū)印行而作《序》者說(shuō)，在他幼年的時(shí)候就見(jiàn)過(guò)此書(shū)抄本的流行。從行文上也
可以看出它的確是寫(xiě)于清代的。盡管作者在形象描寫(xiě)上是肯定和贊美劉進(jìn)忠的反清
活動(dòng)、并認(rèn)為他是得到人民擁護(hù)的，但在遣詞造句上作者還是裝作站在清統(tǒng)治者立
場(chǎng)上對(duì)于劉進(jìn)忠大加貶斥并加以譴責(zé)。這說(shuō)明作者沒(méi)有能夠或者還不敢超越主流輿
論。此書(shū)內(nèi)容寫(xiě)康熙間潮州總兵劉進(jìn)忠在潮極有善政，但康熙皇帝對(duì)他不信任，又
派旗軍鎮(zhèn)守潮州。旗軍在潮胡作非為，并且陷害劉進(jìn)忠，逼他起事以應(yīng)吳三桂，并
接受鄭成功集團(tuán)的封號(hào)。書(shū)中描寫(xiě)了劉氏在潮州深受士農(nóng)工商的擁護(hù)愛(ài)戴，與旗軍
對(duì)待人民的態(tài)度正好相反。面對(duì)旗軍的胡作非為，和對(duì)他的迫害，屢次用計(jì)大敗旗
軍。劉氏最后的失敗了，這并非是他的無(wú)能，或受到民眾的反對(duì)，而是因?yàn)榍逋⑸?br>
未失去“天運(yùn)”，“氣數(shù)”也還未絕的緣故。從這些可以想見(jiàn)作者的政治態(tài)度。此
書(shū)所依據(jù)的是真人真事。劉進(jìn)忠是康熙八年任潮州總兵的，十三年甲寅起事，兵敗
被俘，解京正法。劉起事與天地會(huì)建立同年，劉造反起事時(shí)曾打開(kāi)牢獄釋放死囚，
得十八個(gè)英雄。這些細(xì)節(jié)皆與天地有相近之處。
又如《三王造反》和《五虎將掃平海氛記》是寫(xiě)鄭成功反清復(fù)明的故事，大約
初刻于道光間（因遇“寧”避諱）。書(shū)中所寫(xiě)以明朝為正宗、同情明朝的覆滅。描
寫(xiě)了鄭成功為了恢復(fù)明朝不屈不撓的奮斗過(guò)程。謝國(guó)楨先生認(rèn)為這是由漳南市井之
人的演說(shuō)或講唱發(fā)展來(lái)的，其中對(duì)鄭氏多感念之詞。書(shū)中有的人物形象與天地會(huì)會(huì)
薄中的五虎將姓名相同者，如吳三桂之子吳天成。他不滿(mǎn)父親俘虜了南明永歷帝及
其軍師劉阮忠，并私自將其釋放、永歷在劉阮忠保護(hù)下逃到海外的大連國(guó)，被招為
駙馬，治理鳥(niǎo)度，極有成效。《三王造反》的最后寫(xiě)到鄭成功率領(lǐng)“五虎將大鬧南
京”，鄭氏率領(lǐng)反清力量一度攻到南京城下。書(shū)中所寫(xiě)多屬于天地會(huì)建立之時(shí)的滿(mǎn)
漢斗爭(zhēng)的大背景，小說(shuō)作者的立場(chǎng)與天地會(huì)也是一致的。在清王朝已經(jīng)統(tǒng)治了近二
百年后仍持這種立場(chǎng)、并且把它寫(xiě)在公開(kāi)的出版物中，這是不多見(jiàn)的。
其它如出版于光緒十九年的《圣朝鼎盛萬(wàn)年青》寫(xiě)武林高手蕩平南少林寺；出
版于清末的《三續(xù)彭公案》寫(xiě)西夏金槍大王白起戈在四角山設(shè)“牧羊陣”，并約彭
公派英雄前往破陣，幾經(jīng)周折，得到“牧羊陣圖”，才破了此陣。于是，白天王才
感到大勢(shì)已去，才負(fù)罪請(qǐng)降，表示要年年來(lái)朝、歲歲稱(chēng)臣。從這些作品中可以隱隱
約約地看到天地會(huì)等秘密會(huì)社活動(dòng)的影子
在清朝沒(méi)有倒臺(tái)之前、正面描寫(xiě)幫會(huì)活動(dòng)的通俗小說(shuō)是《黃天錄》。這部小說(shuō)
發(fā)表在《杭州白話(huà)報(bào)》上，時(shí)在1904年。書(shū)中寫(xiě)生活在杭州的一位老者陳隱，字洪
卿，平生最好結(jié)交天下豪杰，江湖上稱(chēng)其為“老洪爺”。作者寫(xiě)了“陰陽(yáng)會(huì)”、與
“洪爺”密切相關(guān)一批民間英雄豪杰痛恨列強(qiáng)入侵，希望聯(lián)合江湖志士以應(yīng)事變。
這反映一些有見(jiàn)識(shí)秘密會(huì)社領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)考慮到集聚力量以應(yīng)變的問(wèn)題。此書(shū)對(duì)于結(jié)
盟拜會(huì)、反抗清廷和行俠仗義的行為發(fā)出由衷的贊美。如果我們仔細(xì)查閱辛亥革命
前如雨后春雨般的報(bào)刊，還能發(fā)現(xiàn)一些這類(lèi)作品。
也有正面表現(xiàn)太平天國(guó)起義的小說(shuō)，涉及到了天地會(huì)。天地會(huì)的部分團(tuán)體參加
了太平天國(guó)的武裝斗爭(zhēng)。作者對(duì)于秘密會(huì)社的態(tài)度取決于他對(duì)清統(tǒng)治者的態(tài)度。如
表彰曾國(guó)藩統(tǒng)率湘軍鎮(zhèn)壓太平天國(guó)成就的《掃蕩粵逆演義》以快意的筆調(diào)描寫(xiě)生擒
“天德王洪大全”，天德是天地會(huì)不承認(rèn)清朝的正朔，而自立的年號(hào)；洪大全則是
天地會(huì)的領(lǐng)袖，他們?cè)?jīng)協(xié)同太平天國(guó)作戰(zhàn)。而肯定太平天國(guó)起義的武裝斗爭(zhēng)、痛
恨清統(tǒng)治者的《洪秀全演義》則贊美羅大綱參加了太平天國(guó)起義，在斗爭(zhēng)中英勇善
戰(zhàn)，屢建奇勛。
從上面所述可見(jiàn)，在清朝文化統(tǒng)治特別嚴(yán)酷的二百多年中，通俗小說(shuō)的作者也
沒(méi)有完全屈服。他們總是以各種形式表達(dá)與統(tǒng)治當(dāng)局不同的主張，在對(duì)待秘密會(huì)社
問(wèn)題上也是如此。
2，游民的分化與俠義小說(shuō)
游民缺少超越個(gè)人或幫派利益的原則， 他們對(duì)清王朝與封建統(tǒng)治者的態(tài)度也是
這樣的。這個(gè)階層是具有天然的反政府與反社會(huì)的因素，但是具體到個(gè)人來(lái)說(shuō)，政
府或統(tǒng)治者對(duì)他們的態(tài)度很重要。政府如果容納他們、給他們以利益，他們也可以
為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，甚至去壓迫或鎮(zhèn)壓與自己有共同利益的其他游民。我們從清代兩
大游民組織——天地會(huì)與安清幫對(duì)清政府的態(tài)度便可以看出這一點(diǎn)。天地會(huì)主流是
反清的，因此有清一代對(duì)他們的壓迫和鎮(zhèn)壓特別殘酷。其成員只要被抓到一般是不
問(wèn)“首從”，大多處死，有的還被“凌遲”，甚至連累家族。因此，天地會(huì)對(duì)清統(tǒng)
治者也是滿(mǎn)腔仇恨，只要起事，必然要揭出“反清復(fù)明”的大旗；而安清幫的主流
是不反清的、還協(xié)助政府運(yùn)糧（辛亥以后，安清幫為自己的政治態(tài)度做了許多解釋
工作，說(shuō)他們借運(yùn)糧之機(jī)到各個(gè)州府去刺探情報(bào)。又說(shuō)安清幫也是“替天行道”的，
這個(gè)“天”不是清天、更不是清朝，而是“天地會(huì)”的“天”，這種辯解是極可笑
的）、是積極穩(wěn)定清統(tǒng)治的重要力量。可是在太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于漕運(yùn)斷絕和以
后的海路開(kāi)通，安清幫分子失去了飯碗，轉(zhuǎn)而從事販賣(mài)私鹽的活動(dòng)，才逐漸成為反
社會(huì)與反政府的力量。在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中也有許多游民被吸收進(jìn)以漢族地主
為領(lǐng)導(dǎo)的的武裝團(tuán)練之中，參與了鎮(zhèn)壓太平天國(guó)起義、天地會(huì)起義和其它的會(huì)社的
武裝起義。如前所述，曾國(guó)藩、鮑超、左宗棠等人所率領(lǐng)的隊(duì)伍之中就有大量的游
民（曾、鮑、左的基地湖南四川都是有大量游民的地區(qū)）甚至自認(rèn)為是天地會(huì)一支
的哥老會(huì)也滲入了他們的隊(duì)伍里。當(dāng)然，他們不是去作軍隊(duì)的策反工作，而是實(shí)實(shí)
在在地去為之賣(mài)力。這些說(shuō)明大多數(shù)游民以求生存為宗旨，只有在他們感到確實(shí)無(wú)
路可走時(shí)，才會(huì)鋌而走險(xiǎn)，與政府對(duì)立。如果他們受到統(tǒng)治者的青睞，自然會(huì)感激
涕零，這與馬克思分析的流氓無(wú)產(chǎn)者對(duì)波拿巴的態(tài)度沒(méi)有什么區(qū)別（見(jiàn)《波拿巴政
變記》）。魯迅先生對(duì)此也有很好的分析：
滿(mǎn)洲入關(guān)，中國(guó)漸被壓服了，連有“俠氣”的人，也不敢再起盜心，不敢指斥
奸臣，不敢直接為天子效力，于是跟一個(gè)好官員或欽差大臣，給他保鏢，替他捕盜
，一部《施公案》，也說(shuō)得很分明，還有《彭公案》《七俠五義》之流，至今沒(méi)有
窮盡。他們出身清白，連先前也并無(wú)壞處，雖在欽差之下，究居平民之上，對(duì)一方
面固然必須聽(tīng)命，對(duì)別方面還是大可逞雄，安全之度增多了，奴性也跟著加足。
（《流氓的變遷》）
這些游民成為統(tǒng)治階級(jí)鷹犬之后也會(huì)有一番作為，這更會(huì)引起他們的自豪，以為是
光宗耀祖之舉，實(shí)際上也是奴性的發(fā)揚(yáng)。這些反映到通俗小說(shuō)之中就是清末繁榮一
時(shí)的俠義小說(shuō)。
在流行的通俗小說(shuō)之中最早出現(xiàn)“天地會(huì)”字樣的大約是《永慶升平》。這是
一部典型的俠義小說(shuō)。它是由平話(huà)演繹而成，最后寫(xiě)定者是北京的郭廣瑞。他在《
永慶升平》的《序》中說(shuō)：
余少游四海，常聽(tīng)評(píng)詞演《永慶升平》一書(shū)，乃我大清國(guó)褒忠貶佞、剿滅亂賊
邪教之實(shí)事。……國(guó)初以來(lái)，有此實(shí)事流傳。咸豐年間，有姜振銘先生，乃評(píng)談今
古之人，嘗演說(shuō)此書(shū)，未能有人刊刻傳流于世。余嘗聽(tīng)哈輔源先生演說(shuō)，熟記在心
，閑暇之時(shí)，錄成四卷。
是知此書(shū)乃是江湖藝人，也就是游民知識(shí)分子長(zhǎng)期口耳相傳，逐漸鋪衍而成，最后
由寄居書(shū)店的文人寫(xiě)定，出版。
《永慶升平》開(kāi)卷說(shuō)清康熙間，一日九門(mén)提督伊里布奏言，北京前三門(mén)外有天
地會(huì)和八卦教教匪猖獗。康熙皇帝微服私訪，發(fā)現(xiàn)了京城治安的混亂，也得以結(jié)識(shí)
許多草莽英雄，如馬夢(mèng)太、馬成龍、顧煥章等。康熙回宮后封賞馬夢(mèng)太、馬成龍等
人，并命他們追隨欽差大臣伊里布治理黃河。顧煥章拜朝中親貴達(dá)木肅王為義父，
他們共同承擔(dān)了撲滅和清剿以吳恩為首的八卦教教匪的戰(zhàn)斗，經(jīng)過(guò)了許多曲折，搜
繳了八卦教的聯(lián)絡(luò)名單，終于徹底肅清了“八卦教匪”，各路“俠客義士”皆有封
賞；海內(nèi)永慶升平。這也滿(mǎn)足了聽(tīng)書(shū)人的心理要求：“使讀者有拍案稱(chēng)快之樂(lè)，無(wú)
廢書(shū)長(zhǎng)嘆之時(shí)”（見(jiàn)郭廣瑞《序》）。此書(shū)雖然假托清初之事（實(shí)際上八卦教起義
在乾隆末、嘉慶初、天地會(huì)也與八卦教無(wú)關(guān)），反映的卻是咸豐同治間的游民心態(tài)，
為了能為廣大市民所接受。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)論到俠義作品時(shí)，對(duì)這類(lèi)
作品有過(guò)很好的分析：
時(shí)去明亡已久遠(yuǎn)，說(shuō)書(shū)之地又為北京，其先又屢平內(nèi)亂（指太平天國(guó)起義），
游民輒以從軍得功名，歸耀其鄉(xiāng)里，亦甚動(dòng)野人歆羨。故凡俠義小說(shuō)之英雄，在民
間每極粗豪，大有綠林結(jié)習(xí)，而終必為一大僚隸卒，供使令奔走，以為寵榮，此蓋
非心悅誠(chéng)服、樂(lè)為臣仆時(shí)不辦也。
這些已經(jīng)不反政府的游民不但自己這樣做，而且他們現(xiàn)身說(shuō)法，以鼓勵(lì)其他游民爭(zhēng)
取好的前途。一大批游民、特別是生活在北京這樣封建政治中心里的游民（也包括
許多沒(méi)落的八旗子弟——他們依附清統(tǒng)治者則更有理由）、不僅羨慕一些因?yàn)閼?zhàn)亂
倚仗軍功爬到統(tǒng)治集團(tuán)的游民，而且，認(rèn)為只有依靠統(tǒng)治階級(jí)才有光明前途。這與
宋末元初以及明末清初的游民們敢于冒險(xiǎn)的風(fēng)格是大不相同了。
象《永慶升平》這種由游民知識(shí)分子創(chuàng)作、下層文人寫(xiě)定、頗能反映上述心態(tài)
的通俗小說(shuō)還能舉出一些。如《施公案》《劉公案》《三俠五義》《小五義》等等。
這些小說(shuō)雖然沒(méi)有直接寫(xiě)到天地會(huì)等秘密組織，但是其矛頭所向都是活躍于江湖之
上的綠林豪強(qiáng)，表彰的是那些背叛綠林、在“清官”的鞍前馬后拼死效力所謂“俠
義”。這些小說(shuō)有個(gè)固定的模式如魯迅所說(shuō)：
這等小說(shuō)，大概是敘俠義之士，除盜平叛的事情，而中間每以名臣大官，總領(lǐng)
一切。
其中所敘俠客，大半粗豪，很象《水滸》中底人物，故其事實(shí)雖然來(lái)自《龍圖
公案》，而源流則仍然出于《水滸》。不過(guò)《水滸》裝人物在反抗政府；而這一類(lèi)
中底人物則幫助政府，這是作者的思想大不同處。
（皆見(jiàn)《中國(guó)小說(shuō)歷史的變遷》）
這些作品中最值得關(guān)注的《施公案》，它不僅出世早——最早的刊本可以追溯到嘉
慶戊午（1798）年繡像本（這還是“新鐫”本那么此前還應(yīng)有刻本，據(jù)此可知《施
公最遲也作于乾隆間）常見(jiàn)的也有嘉慶二十五年（1820）廈門(mén)文德堂刊本；而且其
所寫(xiě)的“施公”——施仕綸就是鄭成功手下叛將施瑯之子，最后收拾臺(tái)灣的也是施
瑯，他也因此得到清王朝的封爵。施仕綸是以“恩蔭”得官的。施為晉江人，最早
的刻本也出于福建，由此可見(jiàn)，施的故事最早還是在其鄉(xiāng)里流行。最可能的還是江
湖藝人講唱其逸事，口耳相傳，最后由文人寫(xiě)定。書(shū)中雖多為審案平反事，但是貫
穿全書(shū)的一個(gè)重要情節(jié)就是本為綠林豪強(qiáng)的黃天霸等人，反正之后，保護(hù)清官施仕
綸，反過(guò)來(lái)鎮(zhèn)壓綠林中的同道。黃天霸甚至親自使用毒鏢打死了自己的結(jié)義兄弟武
天虬、逼死另一個(gè)結(jié)義兄弟濮天雕。再逼死二位嫂子。更為可惡的是他對(duì)過(guò)去綠林
兄弟公開(kāi)聲言：
眾位若無(wú)義氣，以天虬為樣，一鏢一個(gè)，諒無(wú)處可跑！試試天霸的狠毒手。
這種殘害結(jié)義兄弟的作法是游民最為忌諱的。天地會(huì)中特別禁止同門(mén)相殘，有犯禁
者，處理非常之嚴(yán)。而此書(shū)公開(kāi)宣揚(yáng)背叛游民道德、也就是背叛江湖道德的行為，
這在江湖藝人創(chuàng)作的通俗文藝作品中是比較罕見(jiàn)的（此書(shū)之出也形成了一個(gè)套路，
《彭公案》等就是模仿它的），但是無(wú)論是通俗小說(shuō)，還是傳統(tǒng)戲曲在敘述到黃天
霸的故事時(shí)，對(duì)他的肯定也十分勉強(qiáng)。雖然我們從總體上說(shuō)，對(duì)黃天霸形象的塑造
反映了清中葉以后城市游民對(duì)清統(tǒng)治的歸順。如果我們?cè)敿?xì)分析這部小說(shuō)，我認(rèn)為
《施公案》中把黃天霸作為中心人物來(lái)描寫(xiě)，在肯定與歌頌他時(shí)仿佛又不那么情愿、
而且，歷史上又沒(méi)有這個(gè)人物的存在，作者寫(xiě)他是出于什么動(dòng)機(jī)呢？是不是有一些
其它因素在起作用？例如是不是有人藉此為施仕綸之父施瑯等人背叛鄭成功的行為
辯護(hù)之意？把這些賣(mài)友求榮分子，都說(shuō)成是棄暗投明的“擇木之智”？
應(yīng)該說(shuō)辛亥革命是準(zhǔn)備不夠充分的革命，革命力量也不夠強(qiáng)大。清末革命的領(lǐng)
導(dǎo)者認(rèn)為天地會(huì)是當(dāng)時(shí)存在于國(guó)內(nèi)、唯一強(qiáng)大的、有組織的反清力量。他們深入這
個(gè)組織、企圖改造它、利用它，以構(gòu)成革命的基本力量。革命黨人中的領(lǐng)袖人物如
孫中山、黃興、陶成章、徐錫麟、秋瑾等都參加過(guò)天地會(huì)或其分支組織。一些有識(shí)
之士也開(kāi)始研究天地會(huì)的歷史，有的革命黨人還把天地會(huì)傳說(shuō)與歷史編纂成為通俗
小說(shuō)以期更廣泛的流傳和更大地影響群眾。《海外扶余》就是這樣一本小說(shuō)。其作
者為陳淵（1885—1907）字墨峰，浙江紹興人。與革命志士徐錫麟、秋瑾交好，曾
與徐、秋等人策動(dòng)武裝起義，后在安慶武裝起義中犧牲。這部小說(shuō)以寫(xiě)鄭成功抗清
事跡為主，書(shū)末寫(xiě)到鄭成功多年征戰(zhàn)，開(kāi)發(fā)臺(tái)灣，籌劃收復(fù)大陸，積勞成疾，得了
心痛病。病中夢(mèng)見(jiàn)明朝的忠臣于謙來(lái)會(huì)，要他傳播革命的種子。于是，成功與軍師
陳永華秘密建立了三合會(huì)，又名天地會(huì)、三點(diǎn)會(huì)。二人私下動(dòng)員文武官員入了會(huì)，
然后一級(jí)一級(jí)地動(dòng)員下去，直到全臺(tái)灣的老百姓都成了會(huì)員而后止。后來(lái)陳永華更
名陳近南，潛回大陸，在閩浙、兩廣、兩湖、兩江一帶發(fā)展天地會(huì)，建立起嚴(yán)密的
地下組織。從此歷時(shí)二百余年，會(huì)黨組織遍及九州，海外只要有華人的地方就有會(huì)
黨的存在。他們保留了民族主義的種子。這些都是根據(jù)天地會(huì)內(nèi)部傳說(shuō)寫(xiě)成的、意
在突出“反清復(fù)明”的宗旨，只是《海外扶余》在當(dāng)時(shí)未能刊刻，因之，也就沒(méi)有
什么影響。
總之，在清朝滅亡以前會(huì)黨仍處于秘密活動(dòng)階段，人們對(duì)它了解不多，即使秘
密組織的成員在各地頻繁起事，引起社會(huì)的震動(dòng)，但是一般還是把他們視為嘯聚山
林的綠林豪杰。因此，俠義小說(shuō)中所寫(xiě)的綠林（如《彭公案》中的竇爾墩）、江湖
匪類(lèi)實(shí)際上多是秘密會(huì)社成員。俠義小說(shuō)對(duì)這些人物的口誅筆伐，反映了城市中一
些生活尚且安定的游民對(duì)于清統(tǒng)治階級(jí)的期待與幻想。這個(gè)時(shí)期正面描寫(xiě)秘密會(huì)社
的通俗作品與當(dāng)時(shí)通俗小說(shuō)的數(shù)量比較起來(lái)還是很少的。這說(shuō)明了搖搖欲墜的清政
府余威尚在，作者不不能對(duì)這個(gè)極敏感的題材有所顧忌。
二，會(huì)黨活動(dòng)的公開(kāi)化及其在通俗文學(xué)中的反映
1，會(huì)黨地位的變化
會(huì)黨本來(lái)是秘密組織，一向被清統(tǒng)治者所嚴(yán)禁。而辛亥革命中會(huì)黨是革命的基
本力量，因而受到革命黨人的肯定和廣大人民的支持。有些幫會(huì)的負(fù)責(zé)人成為一時(shí)
一地的負(fù)責(zé)人。革命勝利之后，滿(mǎn)清皇帝遜位。在以反清為宗旨的天地會(huì)看來(lái)革命
已經(jīng)完成，但是游民反社會(huì)、反秩序的本性不僅沒(méi)有克服，而且大大加劇了。因?yàn)?br>
清政府的倒臺(tái)，對(duì)秘密組織的強(qiáng)大壓力也隨之而消失。這一伙人數(shù)眾多、文化低下、
而又有組織的力量真象出于柙的“虎兕”，令人恐怖。革命黨人最初組織革命力量
時(shí)看到了會(huì)黨有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是一股不可忽視的有組織的力量，加以天地會(huì)
主張“反清復(fù)明”；這樣革命黨與會(huì)黨便在“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的基礎(chǔ)上聯(lián)合
了起來(lái)。革命黨人的最終目的是建立具有現(xiàn)代性質(zhì)的“民主共和國(guó)”，實(shí)現(xiàn)他們從
西方學(xué)來(lái)政治理念；而游民是社會(huì)的零余者，他們的思想意識(shí)里帶有強(qiáng)烈的盲目性
和破壞性，如果說(shuō)建國(guó)，那么也是建立起“洪順天”、而且他們是皇權(quán)主義者、或
者是象《阿Q正傳》中所說(shuō)穿上“白盔白甲”為崇禎皇帝帶孝，復(fù)辟明朝。 實(shí)際上
在迅速進(jìn)步的世界上天地會(huì)的理想、早已過(guò)時(shí)、已經(jīng)不能實(shí)現(xiàn)。于是，他們便熱衷
于破壞，在破壞之中，或許還能撈到一些好處。當(dāng)辛亥革命勝利以后面臨著兩大問(wèn)
題，一是肅清清統(tǒng)治的余孽；二是建設(shè)一個(gè)新中國(guó)。游民對(duì)建設(shè)毫不關(guān)心，甚至反
對(duì)建設(shè)。對(duì)于辛亥革命前后湖南會(huì)黨情況十分熟悉的陳浴新說(shuō)，當(dāng)時(shí)會(huì)黨：
由于缺乏正確的思想指導(dǎo)，所以到了辛亥革命勝利以后，他們中間就有很多人
走上了歪路，逐漸蛻化變質(zhì)。在長(zhǎng)沙起義后的一個(gè)短時(shí)期內(nèi)，進(jìn)出都督府（焦達(dá)蜂
任內(nèi)）的人，車(chē)水馬龍，熙熙攘攘，吃大鍋飯，要求安置，都督忙于應(yīng)接，幾無(wú)暇
治事。他們以為起義成功，就百事大吉了，根本沒(méi)想到如何鞏固革命成果和建設(shè)問(wèn)
題。衡陽(yáng)以南各屬會(huì)黨更是風(fēng)起云涌，得意洋洋，認(rèn)為焦大哥做了都督，今天是我
們洪家的天下了。他們就這樣庸俗地看待革命的。因此，各地的流氓、痞棍就乘機(jī)
冒會(huì)黨之名，破壞社會(huì)秩序，為人詬病
（《湖南會(huì)黨與辛亥革命》載全國(guó)政協(xié)編《文史資料選輯》34輯）
會(huì)黨的表現(xiàn)不是如作者所說(shuō)的是“蛻化變質(zhì)”，游民的本性就是如此。象阿Q 一類(lèi)
的人，就是會(huì)黨的基本群眾（當(dāng)然由于機(jī)遇不好，阿Q沒(méi)有能夠加入會(huì)黨）。阿Q對(duì)
革命的理解，在《阿Q正傳》中寫(xiě)得很清楚。他“革命”的目的就是三條， 一搶東
西，二搶人（就是古人常說(shuō)的“玉帛子女”，每一次改朝換代都是一次財(cái)產(chǎn)的重新
分配，“玉帛子女”是最重要的財(cái)富），三報(bào)仇殺人。阿Q 是沒(méi)有能夠獲得革命的
機(jī)會(huì)，如果有了機(jī)會(huì)，他一定會(huì)那樣去干的。這些他在土谷祠睡不著覺(jué)時(shí)早都盤(pán)算
好了，甚至把自己的需求的來(lái)源都選好了目標(biāo)。由于會(huì)黨活動(dòng)的公開(kāi)化，游民各種
不正當(dāng)?shù)闹\生手段都表現(xiàn)了出來(lái)，而且，更加變本加厲。他們對(duì)于革命黨人的建立
民主共和國(guó)的最終目標(biāo)根本不理解、也不可能理解，更不可能支持（怎么可能想象
阿Q會(huì)理解呢和支持呢？）。因此， 革命勝利以后革命黨人與會(huì)黨的分道揚(yáng)鑣就是
不可避免的。許多地區(qū)的政權(quán)組織在建立穩(wěn)定之后馬上公布取締會(huì)黨的文告。如江
西省在十七省選舉孫中山為臨時(shí)大總統(tǒng)的第二天（1911年12月30日），就由都督出
面發(fā)布文告，解散會(huì)黨。文告中說(shuō)：“現(xiàn)在漢族光復(fù)，響應(yīng)者十有八省，凡我民軍，
皆我同族”。因此，指示洪江會(huì)、三點(diǎn)會(huì)、哥老會(huì)“應(yīng)刻日一律解散。并將票布，
自行銷(xiāo)毀，不得稍有私藏，否則甘為匪人，決不寬大”。（《民立報(bào)》1911年12月
13日。轉(zhuǎn)引自《中國(guó)秘密會(huì)社》）當(dāng)時(shí)還有的會(huì)社打出皇帝的旗號(hào)，反對(duì)共和制度，
圖謀不軌；有的要求論功行賞，否則就要推翻民國(guó)；有的破壞社會(huì)秩序、欺壓和迫
害百姓。他們的胡作非為馬上就失去了人民的好感，革命黨人取締他們盡管有自己
的打算，但是這個(gè)行動(dòng)還是符合廣大民眾意愿的。
會(huì)黨活動(dòng)的公開(kāi)化以及他們?cè)谛梁ジ锩昂蟮姆N種表現(xiàn)引起了廣大人民的關(guān)注
，特別從民國(guó)初年到四十年代末三大幫會(huì)——哥老會(huì)、紅幫、青幫的畸形發(fā)展及其
所引發(fā)的種種社會(huì)問(wèn)題更為各界人士所矚目。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中除了國(guó)共兩大黨派是有
組織的力量外，第三個(gè)最有組織的力量就是幫會(huì)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中一些幫會(huì)頭目做了
漢奸，也有不少幫會(huì)站在了抗日力量一邊做了一些有意義的工作。這些都使幫會(huì)外
的人們產(chǎn)生了了解幫會(huì)的愿望。于是，在通俗小說(shuō)之中出現(xiàn)了大量的以會(huì)黨為描寫(xiě)
對(duì)象的作品。
2，描寫(xiě)會(huì)黨演變史的《青紅幫演義》
最早出現(xiàn)的以幫會(huì)為題材的作品，自然都是很直白的。也就是說(shuō)，最初出現(xiàn)的
多是以幫會(huì)本身歷史為題材的作品。我們上面講過(guò)，秘密會(huì)社的產(chǎn)生、發(fā)展和奮斗
過(guò)程彌漫著多重迷霧，似明似暗，充滿(mǎn)了神秘感和藝術(shù)色彩。這本身就是一部引人
入勝的小說(shuō)。所以在人們一接觸到幫會(huì)時(shí)馬上便會(huì)被它的色彩斑爛的外觀吸引，那
些會(huì)內(nèi)的神話(huà)傳說(shuō)和活動(dòng)方式自然會(huì)構(gòu)成通俗小說(shuō)的題材。《青紅幫演義》是第一
篇以會(huì)黨史為題材的小說(shuō)。
這部小說(shuō)的作者是吳公雄。據(jù)作者自《序》說(shuō)，此書(shū)的材料皆得之于公雄的朋
友蘇際青。蘇某在清朝末年為團(tuán)總，“所部士卒，皆在青紅幫，而蘇君為老頭子”
。蘇某為作者詳述了“上自結(jié)幫原始，下迄革命成功”的全過(guò)程，作者據(jù)以成書(shū)。
書(shū)中所寫(xiě)多為天地會(huì)、青幫、紅幫的內(nèi)部傳說(shuō)，并非信史。但是，由于作者熟悉幫
會(huì)生活，因此書(shū)中對(duì)于青紅幫的日常活動(dòng)以及幫內(nèi)活動(dòng)分子和游民的心態(tài)的描寫(xiě)還
是很真實(shí)、很生動(dòng)的。從這部小說(shuō)中也可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于幫會(huì)及幫會(huì)成員的矛盾態(tài)
度。作者在《序》中說(shuō)：
嗚呼！我著《青紅幫演義》我怒，怒我國(guó)政府無(wú)道，官吏昏庸，社會(huì)多不平事
；我著《青紅幫演義》我喜，喜政府雖無(wú)道，官吏雖昏庸，社會(huì)上雖多不平事，而
有血性之男兒，竟能結(jié)合青紅幫，以抵抗政府與官吏；我著《青紅幫演義》我哀，
哀青紅幫之分子，良莠不齊，不能成大事；我著《青紅幫演義》我樂(lè)，樂(lè)青紅幫中
多奇?zhèn)ブ浚硢柽尺澹豢梢皇溃渌鳛椋钊藲鈮眩晃抑肚嗉t幫演義》我
懼，懼其黨徒，皆以殺人越貨為事，桀黠之徒，多倚幫中勢(shì)力，以欺壓良民，而良
民不能安枕，社會(huì)不平，益以加甚；我著《青紅幫演義》我愛(ài)，愛(ài)其人俠義，愛(ài)其
事恢奇，愛(ài)其血?dú)猓瑦?ài)其天真；我著《青紅幫演義》我欲，欲青紅幫中人，皆以不
怕死之特性以對(duì)敵國(guó)，內(nèi)以勤正當(dāng)之職業(yè)，外以御不同戴天之強(qiáng)暴，則所謂青紅幫
者，不以青紅幫，修愛(ài)國(guó)男兒之名，行見(jiàn)洋溢乎世界。
當(dāng)時(shí)國(guó)弱民貧，社會(huì)混亂，面臨諸多問(wèn)題。作者認(rèn)為青紅幫中多奇人偉士，有著一
般國(guó)人少有的優(yōu)點(diǎn)，如有血性、不怕死、重然諾、行俠義，如果運(yùn)用得當(dāng)可以成為
保國(guó)安民的中堅(jiān)力量。這也就是民初一些政治家經(jīng)常談到的會(huì)黨的改造問(wèn)題。他們
看到會(huì)黨分子的確有一般中國(guó)人（也就是老實(shí)的平民百姓）所缺少的素質(zhì)，希望能
夠通過(guò)改造、利用其所長(zhǎng)，克服其所短，這樣便可以得到以大批素質(zhì)優(yōu)秀國(guó)民。他
們不懂得游民的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是共生的，作為某個(gè)游民有可能長(zhǎng)處多于短處，他可能
是血性男兒，有著俠義精神，而又無(wú)擾民行為。可是游民作為一個(gè)階層就很難“揚(yáng)
長(zhǎng)避短”，因?yàn)樗^長(zhǎng)短都是由于他們的生活經(jīng)歷和經(jīng)濟(jì)地位決定的。他們不怕死
的精神、有血性、對(duì)抗社會(huì)與反抗政府也多表現(xiàn)在殺人越貨、欺壓良善等不法活動(dòng)
之中。作者告誡他們“內(nèi)以勤正當(dāng)之職業(yè)”，這是很可笑的。正是因?yàn)闆](méi)有正當(dāng)之
職業(yè)，他們才成為游民，游蕩已久，再要回到原來(lái)狀態(tài)中去非得有強(qiáng)大的外力不可
（如解放后，政府用強(qiáng)制性的力量對(duì)無(wú)業(yè)游民的改造）。從這篇《序》中也可見(jiàn)幫
會(huì)活動(dòng)分子們所創(chuàng)造的“恢奇”的事跡和他們的勇敢精神還是給混亂而沉悶的中國(guó)
社會(huì)帶來(lái)了刺激與“活力”的。因此，人們愛(ài)聽(tīng)?zhēng)蜁?huì)的故事，甚至受到鼓舞。這是
十分可悲的。
如果從歷史角度來(lái)考察《青紅幫演義》（此書(shū)又稱(chēng)《青紅幫史演義》），書(shū)中
有許許多多的重要情節(jié)是不符合歷史事實(shí)的。這里我們可以舉一些情節(jié)為例。
第一，此書(shū)是從因科舉考試不公、從而翁麟大鬧武科場(chǎng)開(kāi)始（這已經(jīng)成為了套
路，《東漢演義》《明英烈》都有這個(gè)情節(jié)），引出錢(qián)保、潘安。翁、錢(qián)、潘三人
在羅祖（羅教創(chuàng)始人）啟示下揭黃榜，承包了使當(dāng)局感到難辦的糧米北運(yùn)的漕運(yùn)工
作，并為了保障順利地工作便建立了有約束力的青幫。作者用此三人影射青幫的“
后三祖”——翁巖、錢(qián)堅(jiān)、潘清。這個(gè)情節(jié)如果揆之以青幫歷史則有兩個(gè)重要的錯(cuò)
誤：一是先有漕運(yùn)而后有青幫，青幫是在漕運(yùn)基礎(chǔ)上建立的，而不是象小說(shuō)所寫(xiě)的
，先有建幫意識(shí)，再承包漕運(yùn)、并在漕運(yùn)工人中發(fā)展青幫。另外一個(gè)是年代的錯(cuò)亂
。漕運(yùn)最早始于元代，明清一直有漕運(yùn)，只在太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)者之后才被淘汰。翁、
錢(qián)、潘三人為陸逵弟子，他們?cè)谇逵赫g承包漕運(yùn)。可是書(shū)中說(shuō)他們?cè)谇￠g承包
漕運(yùn)，另外，羅祖名羅清，歷史上確有其人，生活在明中葉。
第二是混淆了紅幫與洪門(mén)。洪門(mén)是天地會(huì)的別名， 而紅幫是后起的哥老會(huì)的
支派。哥老會(huì)活躍于清中葉以后、是由邊錢(qián)會(huì)發(fā)展起來(lái)的（見(jiàn)胡珠生《清代洪門(mén)史》
）兩者不是一回事。紅幫的章程法度一本哥老會(huì)，組織結(jié)構(gòu)也不同于洪門(mén)。清代朝
廷檔案里記錄了一百余個(gè)幫會(huì)，惟獨(dú)沒(méi)有紅幫，這說(shuō)明它出現(xiàn)得很晚，只是在十九
世紀(jì)末至二十世紀(jì)初才流行開(kāi)來(lái)。光緒末年活躍在長(zhǎng)江中、上游四川、云貴、兩湖
一帶的哥老會(huì)開(kāi)始向下游發(fā)展，在江蘇省北部出現(xiàn)了由盛春山主持的春保山紅幫，
盛死后由徐保山主持。
第三，作者還根據(jù)青紅幫的內(nèi)部傳說(shuō)，認(rèn)為洪門(mén)出于青幫，為林鈞所創(chuàng)。言太
平天國(guó)事起，漕運(yùn)斷絕，漕運(yùn)中的青幫分子沒(méi)有生活之路，大多數(shù)以販私鹽為生。
只有林鈞帶了七十二只運(yùn)糧船和一部分青幫分子投奔曾國(guó)藩，后來(lái)兵敗懼誅，遂帶
領(lǐng)了十八個(gè)弟兄逃跑，在雙龍山上建立了紅幫，以加強(qiáng)弟兄之間的凝聚力。這個(gè)傳
說(shuō)也與歷史的真象相去甚遠(yuǎn)。
其它如大鬧演武場(chǎng)，羅祖的呼風(fēng)喚雨，以及皇帝的出榜招賢和懷才不遇的翁瑞
麟撕皇榜等等，這是純粹的小說(shuō)家言，完全沒(méi)有歷史依據(jù)的。
從文學(xué)角度來(lái)看，此書(shū)對(duì)于青紅幫分子的游民心態(tài)和生活則寫(xiě)得十分真實(shí)和生
動(dòng)。游民最關(guān)心的是自己的出路，說(shuō)白了也就是衣食之源，它的位置遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了
他們所尊崇的一切原則之上。洪門(mén)結(jié)會(huì)以“反清復(fù)明”為宗旨，在其成立以后的二
三百年中，不斷地宣傳這些，因此，它已經(jīng)成為活躍于江湖上的人們所共知。青幫
自認(rèn)為它源于洪門(mén)，可是它卻在為清朝運(yùn)糧，為之賣(mài)力，這與反清宗旨大悖。書(shū)中
張?jiān)谰鸵源素?zé)備潘安、錢(qián)保等人“只圖富貴，違背舊盟，不顧大義”。而他們卻不
以為然。錢(qián)保冷笑了一聲，反駁道：
鴻鵠之志，豈燕雀所能知哉？將軍據(jù)守綠林，稱(chēng)雄一世，大義固應(yīng)如此，誰(shuí)敢
道個(gè)不字。但是一無(wú)發(fā)展，也奈何清朝不得。究竟有什么實(shí)益？何如借了運(yùn)糧之名
，往來(lái)南北，集合四方豪杰之士，結(jié)一個(gè)大幫，名為體皇家出力實(shí)在為吾黨復(fù)仇。
等到羽翼已成，一飛沖天，清朝糧米都在我們掌握之中，不消調(diào)兵遣將，已足把滿(mǎn)
清韃子活活的餓死。
這種“曲線(xiàn)滅清”論是何等的光明磊落，何等的行有實(shí)效！可惜這只是體現(xiàn)了辯者
伶牙俐齒的狡辯之詞，何曾見(jiàn)他們?nèi)绱烁蛇^(guò)！后來(lái)他們的行為更證明了其言詞的虛
偽。青幫第一代大弟子陳園率領(lǐng)所部一百二十艘糧船駛出了運(yùn)河來(lái)到湖南澧陵起事
反清。最初他認(rèn)為自己義旗一舉，同幫弟兄必然是群起而響應(yīng)。“誰(shuí)知各處幫魁，
大都坐觀成敗，杳無(wú)回音。”為此，陳園感慨地說(shuō)：“我們結(jié)幫宗旨，本來(lái)是要剪
滅韃子，恢復(fù)明朝，所以我們敢到此舉事，更希望運(yùn)河一帶也即響應(yīng)。”不料適得
其反。后來(lái)經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦僥幸逃出清軍的包圍，陳園得以見(jiàn)到他的師傅潘安。潘安
不僅沒(méi)有慰勉他，反而被痛罵了一頓，并被逐出幫門(mén)。可見(jiàn)“反清”對(duì)于青幫只不
過(guò)是一個(gè)促使內(nèi)部團(tuán)結(jié)的口號(hào)，對(duì)游民來(lái)說(shuō)，口號(hào)、原則都是不重要的，它們也當(dāng)
不了飯吃。重要的是實(shí)際利益。一旦有官可作、有飯可吃，早把那些原則、口號(hào)拋
到九霄云外去了。陳園的認(rèn)真，只能說(shuō)明他“迂”，他還沒(méi)有了解本幫的實(shí)質(zhì)，因
此也該逐出幫門(mén)。
書(shū)中還寫(xiě)到太平天國(guó)起義后漕運(yùn)斷絕，青幫并沒(méi)有走上反清的道路，而是冒險(xiǎn)
去販賣(mài)私鹽。這也是一種“準(zhǔn)強(qiáng)盜”行為。對(duì)此林鈞想道天下大亂“正是大丈夫建
功立業(yè)之秋，怎地情愿投身草莽（按：指販私鹽），做強(qiáng)盜的勾當(dāng)。”林鈞投靠了
曾國(guó)藩，以期在鎮(zhèn)壓太平天國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中“立了大功，博個(gè)封妻蔭子”。可見(jiàn)在人生
路途的抉擇之際，游民們首先考慮的是生活的出路，而不是他們?cè)诳陬^上標(biāo)榜的某
些原則。
“義氣”也是游民們經(jīng)常自我標(biāo)榜和自我眩耀的口頭禪。 近代通俗武俠小說(shuō)把
它寫(xiě)得帶有超世脫俗的色彩，而此書(shū)卻再現(xiàn)了它本來(lái)的世俗品質(zhì)，突出描寫(xiě)了“義
氣”的幫派性質(zhì)。這是更符合現(xiàn)實(shí)生活本身的。游民們經(jīng)常說(shuō)的、并帶有理想色彩
的“聚義”只是擴(kuò)大自己的幫派勢(shì)力。春保山剛建立不久，“寨主”盛春山命令孫
琪“下山立功，招集四方英雄，同聚大義”。當(dāng)孫琪看到浙江紅幫終南山日漸強(qiáng)大
時(shí)，便派出自己的親信張龍、趙虎打入終南山，以刺探情報(bào)。每個(gè)山頭都以“義氣”
相標(biāo)榜，暗中又都嫉妒其它山頭的發(fā)展、而且，都在處心積慮設(shè)法予以打擊。他們
采取種種卑劣、殘忍的的手段謀害其它山頭的頭領(lǐng)。陳保山在執(zhí)掌春保山時(shí)用陷害、
暗殺等手段對(duì)付同伙，結(jié)果鬧得眾叛親離枕席不安，最后被清政府收買(mǎi)。總之，游
民奉行的往往是“有奶的便是娘”的政策。陳保山降清的目的就是：“身為春保山
的正龍頭，內(nèi)外都有謀我的人，實(shí)在不可安居，還是降了清朝，借了官兵的威力，
抄殺異黨，也可出得我一口怨氣。”這是幫派性發(fā)展到最終的結(jié)局，也揭示出通俗
文學(xué)作家們常常喜歡標(biāo)榜具有超越性品格的“義氣”，實(shí)際上是很難體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)游
民身上的。
《青紅幫演義》中所寫(xiě)的幫會(huì)活動(dòng)大多是很丑陋的。他們自命為“英雄好漢”
并以干事業(yè)相激勵(lì)，以“替天行道”向外宣傳，可是他們干的“事業(yè)”只有兩類(lèi)：
“一種是殺人放火，搶劫販鹽，他們叫做武差事；一種是開(kāi)場(chǎng)聚賭，強(qiáng)兇霸道，他
們叫文差事。”《青紅幫演義》的作者雖然沒(méi)有意識(shí)這有多丑陋，但是他把這些反
映了出來(lái)，給后世的人們以教育。書(shū)中還大量描寫(xiě)了幫會(huì)中“黑吃黑”的故事，揭
開(kāi)了青紅幫的黑幕。因此，這部書(shū)的敘事骨架雖然是以青紅幫內(nèi)的傳說(shuō)為依據(jù)，而
具體情節(jié)的描述還是從生活出發(fā)的。
3，會(huì)黨小說(shuō)作家姚民哀
專(zhuān)門(mén)寫(xiě)作會(huì)黨小說(shuō)并以會(huì)黨作家自命的是二十年代的舊式小說(shuō)姚民哀。 姚民哀
（1894—1938）字肖堯，號(hào)蘭庵，江蘇常熟人。他本姓朱因出嗣姚家，故更姓姚。
生父為朱寄庵能詩(shī)善畫(huà)，著述甚富，但不喜舉子業(yè)，忤其父志遂挾琵琶浪游四方以
彈唱為業(yè)。民哀自九歲即隨其生父游，亦以彈唱為業(yè)。辛亥革命后加入過(guò)激組織中
國(guó)少年社，秘密北上，欲暗殺權(quán)貴以促進(jìn)全國(guó)統(tǒng)一。他在《江湖豪俠傳》的《自序
》里敘述其經(jīng)歷說(shuō)：
我年九歲，即隨先君子旅食離鄉(xiāng)，往返江浙鄉(xiāng)壤間。時(shí)巢湖客民，出沒(méi)于太湖
流域，所至以聚賭、販鹽為事，聲勢(shì)甚強(qiáng)。嘗出于此輩秘窖中，對(duì)于個(gè)中之特殊術(shù)
語(yǔ)及風(fēng)俗，是時(shí)已習(xí)見(jiàn)熟聞。因見(jiàn)彼輩之見(jiàn)義勇為，同黨相共患難，志堅(jiān)金石，心
竊慕焉。故余少長(zhǎng)，亦投身其中，并加盟陶煥章先生之光復(fù)會(huì)，陳其美先生之中華
革命黨為會(huì)員。
可見(jiàn)他青少年時(shí)代的流浪生活給他創(chuàng)作留下很深的印跡。他羨慕會(huì)黨生活、也熟悉
會(huì)黨生活，因此他寫(xiě)了大量以會(huì)黨生活、活動(dòng)為題材的小說(shuō)。如《江湖豪俠傳》《
四海群龍記》《箬帽山莊》《山東響馬傳》《龍駒走血記》《太湖大盜》《商婦琵
琶記》《鹽梟殘殺記》《秘密江湖》《周四先生》等。他還寫(xiě)了許多關(guān)于會(huì)黨的秘
聞，散見(jiàn)于二、三十年代的報(bào)刊之中。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于會(huì)黨問(wèn)題的關(guān)注，因此，
才有象姚民哀這樣以專(zhuān)門(mén)寫(xiě)會(huì)黨生活的作家的出現(xiàn)。姚民哀也特別關(guān)心有關(guān)會(huì)黨的
資料，他在《箬帽山莊》的《開(kāi)場(chǎng)的重要報(bào)告》中說(shuō)：
近幾年來(lái)，在下因?yàn)橐鸭孛茳h會(huì)珍密的材料，所以不惜耗費(fèi)精神和金錢(qián)，
隨時(shí)在江湖上跟此中人物交結(jié)，留心探訪各黨秘史軼聞，摸明白里頭的真正門(mén)檻，
才敢拿來(lái)形之筆墨，以供同好談資。冤枉銅錢(qián)，固丟去不少，但是被我探訪得確實(shí)
的秘黨歷史以及過(guò)去、現(xiàn)在的人物的大略狀況，也著實(shí)不少。
從這段敘述中我們可見(jiàn)他在研究會(huì)黨方面所下的功夫，這是由其獨(dú)特的經(jīng)歷和愛(ài)好
決定的，也是其他作家（包括一些武俠小說(shuō)作家）所沒(méi)有達(dá)到的境界。因此，他的
小說(shuō)在某種程度上可作野史讀。
姚氏小說(shuō)寫(xiě)到幫會(huì)內(nèi)幕、江湖秘聞乃至黑道暗語(yǔ)、調(diào)侃切口都是如數(shù)家珍，十
分熟悉。但是有時(shí)沉溺于此而不返，脫離了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展和人物性格的刻劃，滔
滔不絕地縷述會(huì)黨生活中的奇人奇事，把小說(shuō)寫(xiě)成江湖秘聞?dòng)洝Ｗ鳛樽C史固然有用
，作為文學(xué)則缺少審美的感染力。
作者雖然參加過(guò)革命的文學(xué)團(tuán)體——南社，也參加了辛亥革命；但由于沒(méi)有受
過(guò)新式教育，其思想仍屬于舊式文人范疇，頭腦中缺少進(jìn)步觀念，因而，在其寫(xiě)到
會(huì)黨生活時(shí)缺乏正確的審美判斷。從理性上說(shuō)，姚民哀認(rèn)為幫會(huì)是推翻滿(mǎn)清王朝的
中堅(jiān)力量，他們的活動(dòng)許多與排滿(mǎn)有關(guān)；但是他在感性上所看到的幫會(huì)所干多是違
法亂紀(jì)、敗壞國(guó)計(jì)民生的行為。姚氏既不能按照其所感受到的生活去寫(xiě)；又不能根
據(jù)自己的理性認(rèn)識(shí)加以演繹。因此，他的小說(shuō)充滿(mǎn)了矛盾。作者在表彰會(huì)黨時(shí)其內(nèi)
容總嫌抽象，而寫(xiě)到幫會(huì)的黑暗面卻十分生動(dòng)真實(shí)。下面我以姚氏影響最大的《四
海群龍記》為例作些說(shuō)明。
《四海群龍記》所敘述的故事發(fā)生在清末鎮(zhèn)江，幫會(huì)頭領(lǐng)姜伯先組織了“三不
社”，此社如果從它的宣言來(lái)看仿佛是一個(gè)革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織。它為“帶有革
命色彩之無(wú)產(chǎn)階級(jí)，與根深蒂固的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始奮斗，奮斗結(jié)果，現(xiàn)尚未定。本社
為襄助無(wú)產(chǎn)階級(jí)前途戰(zhàn)勝起見(jiàn)，求其能免真正民意與帝國(guó)主義之武裝沖突，則本社
目的，至此可云完全達(dá)到。故定一不做官、二不為盜、三不狎邪三項(xiàng)主要規(guī)例，因
而定名曰‘三不社’”。雖然革命目標(biāo)闡述得不是很清楚，但是其革命傾向則是十
分明顯的。
書(shū)中還介紹了姜伯先早年的留學(xué)日本的經(jīng)歷，在日本他與幸德秋水門(mén)下訂交，
從而“對(duì)于純粹的社會(huì)主義非常崇拜，故而也主張無(wú)家室主義”。他說(shuō)自己的“愛(ài)
妻就是愛(ài)祖國(guó)”。回國(guó)后，他組織秘密會(huì)黨，私藏軍火，養(yǎng)有志之士，并以鎮(zhèn)江的
焦山日浴莊園為基地，以劫富濟(jì)貧、行俠仗義、結(jié)交五湖四海豪杰為事。全國(guó)各地
江湖好漢，多與姜氏交好，姜的朋友或部屬外出，只要持有他的標(biāo)記，走到哪里，
哪里就會(huì)有秘密會(huì)黨的熱情款待，安排茶飯，提供各種幫助。姜伯先文武雙全，他
的學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)、才干都遠(yuǎn)超過(guò)一般的文人學(xué)士。就這樣一個(gè)十全十美的、帶有革命
色彩的新型俠客，并未做出什么驚天動(dòng)地的偉業(yè)。書(shū)中只是寫(xiě)到他曾經(jīng)資助過(guò)東北
才士閔偉如，懲罰過(guò)忘恩負(fù)義的貪官包后拯，使之成為殘廢，再也不能為官，以及
與土棍，地痞劉六決斗等。后因姜的名氣太大，樹(shù)敵甚多，有不少吃過(guò)姜伯先虧的
人做了案子，推倒姜氏頭上。包后拯為兩江總督張之洞的紅人，在張面前屢進(jìn)讒言
，張也耳聞過(guò)姜氏的不軌行為，于是命鎮(zhèn)江丹徒縣令沈斗南緝拿。沈氏也與會(huì)黨有
交往，豪俠重義。他把姜氏接入縣衙，見(jiàn)面晤談后十分投機(jī)，于是姜竟住在縣衙之
中。沈愿以全家性命為質(zhì)，向上峰擔(dān)保姜是“奉公守法，安份良民，從不為非作歹
，向來(lái)寡言慎交，非但斷無(wú)暗通匪類(lèi)，謀為不軌之事，并且才堪的用，乞從節(jié)取，
定有作用。”上峰取索甚急，姜伯先為“義氣”、不肯牽連沈斗南，結(jié)果沈氏丟官
他去，嘔血而死。后來(lái)的縣令李鶴千暗下毒計(jì)，把姜氏逮捕。姜氏之友曾經(jīng)想盡辦
法搭救他，并且劫過(guò)監(jiān)獄，皆未成功，最后被斬首示眾。從海外歸來(lái)的閔偉如等再
救已遲，只好殺掉陷害姜伯先的李鶴千及捕快王大忠小泄其憤而已。姜氏死后閔偉
如與與姜之軍師任仲文等聯(lián)絡(luò)六十四個(gè)秘密會(huì)黨組織了“興中會(huì)”，以“驅(qū)逐韃虜，
恢復(fù)中華”為奮斗宗旨。姜氏作為資產(chǎn)階級(jí)革命黨人的先驅(qū)和富于新思想的斗士決
不會(huì)象作者描寫(xiě)的那樣迂闊、那樣宥于江湖義氣而輕易地?cái)嗨妥约旱纳＿@反映
作者對(duì)這類(lèi)帶有新思想的會(huì)黨及其組織者是不太理解的，只是按照過(guò)去俠客的模式
去塑造他，那些新詞句、新思想只是外加的罷了。
當(dāng)然作者的興趣主要還不在于寫(xiě)姜伯先這個(gè)先驅(qū)人物。它想通過(guò)姜伯先這位群
龍之首，寫(xiě)四海之“群龍”，而這些“群龍”實(shí)際上是魚(yú)龍混雜，即使是“龍”也
多是 骨污泥、揚(yáng)濁波之“龍”。他們只是一些土棍、地痞、流氓、慣匪之流， 為
害地方、欺壓百姓。他們有的在官場(chǎng)、有的在會(huì)黨，但是官匪一家，通力合作，瞞
上不瞞下。對(duì)于這些，作者十分熟悉，娓娓寫(xiě)來(lái)，令人感到十分真實(shí)。如第十回、
十一回寫(xiě)浙江梅里鎮(zhèn)的鄧國(guó)文因加入青幫、而熱衷于幫會(huì)活動(dòng)，把龐大的家業(yè)“犧
牲得干干凈凈，只剩了一個(gè)光棍身子”。由于他熟悉幫會(huì)禮儀，從此就靠開(kāi)香堂、
散票布生活。第十一回中描寫(xiě)了鄧國(guó)文代表秘密會(huì)社黨魁劉六在鎮(zhèn)江都天廟二更天
以后開(kāi)香堂招收徒眾的情節(jié)。書(shū)中介紹了青幫開(kāi)香堂的具體規(guī)定以及再現(xiàn)了縣衙門(mén)
里的蠹吏虎役前往慶賀道喜（他們也多是幫會(huì)的成員）的熱烈場(chǎng)面，并描寫(xiě)了青幫
上香、請(qǐng)祖、參祖等復(fù)雜和近于演戲的儀式，此后鄧國(guó)文還以抑揚(yáng)頓挫的腔調(diào)講述
請(qǐng)的規(guī)范和歷史。他說(shuō)：
好。既出自愿，靜聽(tīng)慈悲。可知糧船跳板三丈三，進(jìn)幫容易出幫難。我們糧幫
宗旨和袁家一樣，不過(guò)辦法截然不同。皈依袁家的，名為進(jìn)紅幫，乃是國(guó)際性質(zhì)的
。我們糧幫卻名青幫，乃是家門(mén)性質(zhì)的。方才引見(jiàn)、參跳兩前人已將三般家法，十
大幫規(guī)同本幫創(chuàng)立大概，羅祖得道，天降紅雪、蘆柴發(fā)芽等種種歷史，慈悲過(guò)了，
如今俺代表你們本命師慈悲。人家問(wèn)起，老大在馬？你們應(yīng)該站起來(lái)、立正了回答
道：“不敢，兄弟是靠祖師靈光。”人家又問(wèn)：“老師大幾爐香？”應(yīng)回答道：“
頭頂二十二，身背二十三，手捧二十四。”（按：指其在青幫中的輩份）人家問(wèn)及
貴前人上下，應(yīng)答道：“在家子不言父，出外徒不言師。不過(guò)，鳥(niǎo)不啼聲，怎曉烏
鴉、彩鳳？人不留名，怎知李四、張三？敝前人姓劉，上德下標(biāo)，鎮(zhèn)江府丹徒縣商
籍。敝爺爺姓楊，上泗下江，淮安府淮陰縣清江浦軍籍。敝師太姓姜，上廷下樞，
也是清江浦在公門(mén)為業(yè)，昔充刑、工兩房卯首。”人家問(wèn)及船只，應(yīng)回答：“本幫
嘉撫第八幫嘉海衛(wèi)，乃是浙江杭州廿一幫中的分幫。運(yùn)糧船計(jì)有一千六百三十一條
，本幫派四十六條，內(nèi)除十條停修，三十六條走運(yùn)披水打金棍，諢名死人膀子。大
將軍無(wú)雀桿，無(wú)飄帶，僅鐵三叉暗記。初一、十五打紅邊白旗。嘉興府石門(mén)、桐鄉(xiāng)
兩縣兌糧。浙江十府八十縣，地丁銀征二百九十一萬(wàn)四千九百四十六兩，雜稅銀征
一萬(wàn)零六百五十兩，浙西三府漕米六十一萬(wàn)二千七百二十石。監(jiān)課藩庫(kù)起運(yùn)銀，存
留本省。銀糧關(guān)稅征數(shù)不計(jì)，只談出運(yùn)，由本幫和其余二十幫分裝分兌。海寧所管
轄，吃本斗本水。回南在嘉興南門(mén)閘口渡河碼頭停泊。北上在石門(mén)北外東南碼頭上
載。”這是你們本命師的一幫三代。不過(guò)諸位既然看得起敝幫，從前寄名，今日上
香之后，第一要敬重尊長(zhǎng)，友恭兄弟，悌恤后輩；第二要在外交結(jié)，自己建立基礎(chǔ)，
所謂“前人領(lǐng)進(jìn)門(mén)，交情自己尋”。切不可江河亂道，橫行不法。潘祖爺留有“見(jiàn)
事不明休開(kāi)口，身家不清早回頭”兩句遺訓(xùn)……
所引未完，后面還有一段很長(zhǎng)的訓(xùn)詞。作者借鄧國(guó)文之口滔滔不絕地講述了青
幫建立和發(fā)展的歷史，以及幫會(huì)內(nèi)的種種規(guī)則。這個(gè)情節(jié)有助于塑造鄧國(guó)文形象，
他長(zhǎng)期靠走碼頭、開(kāi)香堂吃飯，熟悉幫會(huì)內(nèi)幕，而且，在江湖的交往中養(yǎng)成了伶牙
俐齒，成為職業(yè)的幫會(huì)活動(dòng)分子。這種靠嘴皮子吃飯的人，在中國(guó)是很有典型性的，
數(shù)量不少。在各種各樣的贏利性的組織中，都少不了他們的身影。當(dāng)然，作者如此
細(xì)致的描寫(xiě)鄧的“布道”過(guò)程，也有藉此賣(mài)弄自己關(guān)于幫會(huì)的知識(shí)之意。鄧國(guó)文的
一番話(huà)基本上是符合幫會(huì)生活的實(shí)際，既沒(méi)有夸大，也沒(méi)有縮小，可以看作幫會(huì)史
料。這段是姚民哀以幫會(huì)為題材小說(shuō)中比較好的一段，因?yàn)樗�沒(méi)有脫離人物形象
的塑造單純地介紹幫會(huì)知識(shí)。
作者還熱衷于描寫(xiě)幫會(huì)分子和江湖黑道的種種不法行為和他們之間的互相爭(zhēng)斗，
如第十七、十八回，寫(xiě)幫會(huì)頭子劉六的橫行霸道、逼死民女之后還把她的一雙小腳
斬了下來(lái)“裝在一只玻璃匣內(nèi)，好似軍人的勝利紀(jì)念物品”。第二十一、二十二回
寫(xiě)丹徒縣的班頭周祥從“名賊”改造成為“名捕”，以及他一次被斷指、二次被挖
去雙眼的經(jīng)過(guò)。這段血淋淋的故事寫(xiě)盡了江湖黑道規(guī)范的嚴(yán)厲與殘酷。懲罰周祥的
黑道勢(shì)力的代表人物并未在小說(shuō)中正式出現(xiàn)，但是從周祥的恐懼與他最后“自愿”
把自己的眼睛挖出的過(guò)程中，讀者可以切實(shí)地感受到黑道勢(shì)力的強(qiáng)大與凌厲。作者
輕易寫(xiě)來(lái)，活靈活現(xiàn)，令人讀了很不舒服，頗有點(diǎn)自然主義。
有些情節(jié)出人意外，還是使人長(zhǎng)知識(shí)的。如第三十、三十一回描寫(xiě)綠林劫匪攔
路搶劫的場(chǎng)面。當(dāng)劫匪出現(xiàn)時(shí)，五個(gè)車(chē)夫卻毫不驚慌失措“一絲不有驚慌色態(tài)，反
都把車(chē)兒停在路上，自顧自蹲在路旁吸煙拭汗，靜瞧坐車(chē)的去和斷路的打交關(guān)”。
因?yàn)樗麄冎罃嗦贩说纳饨?jīng)訣就是“陸路不害車(chē)馬夫，水道不碰篙舵工”。這些
確實(shí)是作者的江湖經(jīng)驗(yàn)之談。
姚氏的小說(shuō)雖然歷來(lái)也被視為武俠小說(shuō)，并把姚民哀排在“鴛鴦蝴蝶派”之內(nèi)
，但是他的小說(shuō)對(duì)武打技擊、行俠仗義寫(xiě)得很少，對(duì)此他也不太熟悉。他的大部分
作品都是寫(xiě)會(huì)黨人物違法亂法、盜竊打劫、坑蒙拐騙的行為的，他們從破壞社會(huì)秩
序的活動(dòng)中撈到好處，并藉此以生活生活下去的。因此，稱(chēng)姚氏小說(shuō)為“會(huì)黨小說(shuō)”
還是比較合適的。
下一頁(yè)
|
web@guoxue.com