61、《彭公案》

　　晚清公案小說(shuō)。清代三大公案小說(shuō)之一，貪夢(mèng)道人著。貪夢(mèng)道人，原名楊挹殿，福建人，號(hào)貪夢(mèng)道人，清咸豐、同治時(shí)福建人。生卒年和生平不詳，從作品中對(duì)北京地理極為熟悉的情況來(lái)看，作者似應(yīng)為北京人或長(zhǎng)期客居北京者。除小說(shuō)《彭公案》外，尚有《永慶升平后傳》。《彭公案》共23卷，100回。是繼《施公案》、《三俠五義》之后又一部俠義公案小說(shuō)。

　　小說(shuō)主人公彭公彭朋，實(shí)為康熙中彭鵬，字奮斯，號(hào)無(wú)山，一號(hào)古愚，福建莆田人，由知縣官至巡撫，著有《古愚心言》。彭鵬故事，民間早有流傳，大都出于附會(huì)，并非事實(shí)。小說(shuō)寫彭朋任官時(shí)每以“為國(guó)盡忠，與民除害”為己任，留心捕盜，“好者勸其改邪歸正，不好之賊就地正法”（第40回）他在俠客李七侯、張耀宗、歐陽(yáng)德等的保護(hù)、協(xié)助下，除掉了豪強(qiáng)左奎、武文華，鎮(zhèn)壓了“不服皇帝管”的響馬周應(yīng)龍，查辦了大同總兵傅國(guó)恩等叛亂事，欽賜“忠臣愛(ài)民”匾額。其中并有黃三太在京打虎救駕，欽賜黃馬褂；楊香武盜九龍杯；高恒父子寒泉撈印等事，均為邀圣寵，求顯名，獲官職。俠客之墮落為統(tǒng)治階級(jí)的鷹犬，較之《施公案》表現(xiàn)得更為明顯，俠義內(nèi)容更加薄弱，漸次形成這類小說(shuō)“賢臣微行，豪杰盜寶”的俗套，而且“字句拙劣，幾不成文”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》），標(biāo)志著近代俠義公案小說(shuō)的日趨沒(méi)落。

　　《彭公案》之后，又有《續(xù)彭公案》80回，《再續(xù)彭公案》81回。

　　《彭公案》最早刊本為光緒十八年（1892）刊本。

　　今有：《彭公案》秦克、鞏軍校點(diǎn)，上海古籍出版社1993年版；《彭公案》三秦出版社2005年版；《彭公案》北京燕山出版社2007年版；《正續(xù)彭公案》（四冊(cè)）（清）貪夢(mèng)道人撰，佚名續(xù)作，群眾出版社2001年版。?

62、《三俠五義》三種

　　包括《七俠五義》、《三俠五義》和《小五義》三種。

　　《三俠五義》本名《忠烈俠義傳》，系清咸豐、同治年間著名說(shuō)書藝人石玉昆所述。石玉昆字振之，天津人，號(hào)問(wèn)竹主人。約公元1856年前后（清文宗咸豐中前后）在世，是北方著名之講唱藝術(shù)家，主要在北京書場(chǎng)說(shuō)唱子弟書，轟動(dòng)一時(shí)，享有盛名二十年。他蔑視權(quán)貴，王公招之不至，寧愿活動(dòng)于市肆間。擅長(zhǎng)講《龍圖公案》。石玉昆說(shuō)書的內(nèi)容由當(dāng)時(shí)的文良等人筆錄下來(lái)，稱為《龍圖耳錄》（有上海古籍出版社1982年印本）。其后“問(wèn)竹主人”、“入迷道人”對(duì)《龍圖耳錄》加以該編，刪去《龍圖耳錄》中一些“怪力亂神”的內(nèi)容，定名為《三俠五義》，共一百二十回。至遲在同治十年（1871），《三俠五義》業(yè)已成書。問(wèn)竹主人的真實(shí)姓名與生平事跡均不詳，而入迷道人一般被認(rèn)為是文琳。文琳，字貢三，屬漢軍正黃旗人。光緒二十四年（1898）以刑部右侍郎卒，時(shí)年約七十歲。光緒十五年（1889），著名學(xué)者俞樾因小說(shuō)第一回貍貓換太子事“殊涉不經(jīng)”，于是據(jù)史傳作了改寫，又因書中所述非止三俠，故而改題為《七俠五義》刊行于世。此后有續(xù)書《小五義》、《續(xù)小五義》、《后續(xù)小五義》等，其中以《小五義》較為著名。

　　《三俠五義》根據(jù)舊本中五鼠鬧東京的故事，別出心裁，改編成俠義英雄展昭、白玉堂等人輔佐包拯為民申冤辦案，并且平定藩王作亂的故事。全書一百二十回，前二十七回，步步深入地描寫了賢臣包拯的事跡；隨后的四十回，以御貓展昭和錦毛鼠白玉堂的“貓鼠”之爭(zhēng)為線索，交代了“五鼠”歸附包拯的經(jīng)過(guò)以及包拯與俠客們舉拔年輕清官、彈劾懲處權(quán)奸與貪官的情形；最后五十回，以顏敏巡撫襄陽(yáng)為中心，由七俠引出王義剪除襄陽(yáng)王黨羽、打探襄陽(yáng)王陰謀的故事。其中人物描寫細(xì)膩，情節(jié)曲折，富有生活氣息。

　　《小五義》的中心人物已由《三俠五義》中的包公轉(zhuǎn)為包公門生顏查散，而重要的俠義人物，除了前輩“七俠五義”之外，增加了幾個(gè)晚輩義士，即鉆天鼠盧方之子粉面子都盧珍、徹地鼠韓彰義子霹靂鬼韓天錦、穿山鼠徐慶之子山西雁徐良、錦毛鼠白玉堂之侄小專諸白蕓生，這四個(gè)小義士加上《三俠五義》中原有的人物小義士艾虎，便是“小五義”。《小五義》并不是緊接著《三俠五義》的結(jié)尾續(xù)寫的，它實(shí)際上是從《三俠五義》一百回后開始寫起，部分內(nèi)容與前書重出。小說(shuō)以襄陽(yáng)王趙玨圖謀叛亂為線索，歷敘顏查散奉旨巡按襄陽(yáng)，大印被盜；白玉堂墜銅網(wǎng)而死；眾俠義云集襄陽(yáng)，蔣平找回大印；智化用計(jì)，里應(yīng)外合，收降襄陽(yáng)王黨羽鐘雄；破銅網(wǎng)時(shí)，顏查散被沈中元劫持，眾義士分頭尋找，沿路行俠仗義；“小五義”不期而遇，結(jié)拜為兄弟；繼而沈中元?dú)w附顏查散；眾義士參悟陣圖，分工破陣，不幸誤落銅網(wǎng)。故事至此戛然而止，留下無(wú)盡懸念，待《續(xù)小五義》敘說(shuō)。

　　《三俠五義》、《七俠五義》版本，光緒初，北京隆福寺街的聚珍堂書店木活字排印《三俠五義》、《七俠五義》行世，流傳甚廣。

　　今有：《七俠五義》穆公標(biāo)點(diǎn)，上海古籍出版社2000年版；內(nèi)蒙古人民出版社2009年版；三秦出版社2007年版；吉林文史出版社2010年版。

　　《小五義》，貴州人民出版社1994年版；王述點(diǎn)校，人民文學(xué)出版社2001年版；群眾出版社2002年版；北京燕山出版社2007年版。?

63、《綠牡丹》

　　又名《四望亭全傳》、《龍?zhí)鄂U駱奇書》，清代世情小說(shuō)，題署“二如亭主人”編。二如亭主人，真實(shí)姓名與生平事跡均不詳，有人以為是明末著名的戲曲作家吳炳。吳炳，字可先，號(hào)石渠，晚年又自稱“粲花主人”，生于明神宗萬(wàn)歷二十三年（1595），今江蘇宜興宜城鎮(zhèn)人。萬(wàn)歷四十七年（1619）進(jìn)士，出任湖北武昌府蒲圻縣知縣。任上嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)法，不徇私情，深得民心。后任江西提學(xué)副使，不久又調(diào)任工部都水司主事。后來(lái)因看不慣官場(chǎng)中的營(yíng)私舞弊，便托病告歸鄉(xiāng)里。吳炳回鄉(xiāng)以后，居住宜城南門外五云莊的“粲花別墅”，潛心詩(shī)文與戲劇創(chuàng)作。崇禎年間，吳炳由大司馬陸完學(xué)推薦，擔(dān)任江西提學(xué)副使。崇禎皇帝自縊后，吳炳流寓廣東。清順治三年（1646）十月，永明王在廣東肇慶即帝位，次年一月，吳炳被授為兵部右侍郎，從至桂林。二月被拜為禮部尚書兼東閣大學(xué)士（宰相），仍兼兵部右侍郎的職務(wù)。四月，隨同永明王至湖南武岡地區(qū)。八月二十四日，聽說(shuō)清兵將到，便急忙和永明王一起奔向湖南靖州。當(dāng)時(shí)情勢(shì)十分危急，永明王命吳炳護(hù)送王太子到湖南城步，同往的只有吏部主事侯偉時(shí)。到達(dá)時(shí)，城池已經(jīng)被清兵占領(lǐng)，稍戰(zhàn)即為清兵所俘，囚于衡州湘山寺。吳炳被俘后堅(jiān)貞不屈，清順治五年正月十八日，連續(xù)絕食7天而亡，年僅54歲。清乾隆四十一年（1776）賜謚“忠節(jié)”，葬宜城南門外山門村石亭埠，后人將他和族侄吳貞毓一道供奉在宜城西廟巷“二忠節(jié)祠”內(nèi)。吳炳也是一位杰出的戲劇家，尤其擅長(zhǎng)編劇作曲，造詣精深。鄭振鐸在《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中稱吳炳、孟稱舜、范文若“同為臨川派的最偉大的劇作家”。吳炳著有《說(shuō)易》、《雅俗稽言》、《絕命詩(shī)》等，同時(shí)，還精心編撰劇本多種，尤以、《畫中人》、《西園記》、《情郵記》、《療妒羹》5個(gè)劇本最為著名，后人把這5個(gè)戲劇合稱《粲花五種》（一名《石渠五種曲》）。其中《綠牡丹》名列《中國(guó)十大古典喜劇集》，為越劇保留劇目，久演不衰；《西園記》為昆劇傳統(tǒng)劇目之一，并相繼與《畫中人》搬上銀幕。

　　小說(shuō)《綠牡丹》以唐武則天時(shí)代為背景，敘述將門之子駱宏勛與江湖俠女花碧蓮，在剪除武周佞臣及其黨羽的過(guò)程中，相識(shí)相戀，幾經(jīng)挫折，終成眷屬的故事。小說(shuō)以行俠仗義為基調(diào)，演述山東“旱地響馬”花振芳、江南“江湖水寇”鮑自安集結(jié)了一批江湖義士，除暴安良，鋤奸扶弱；并輔助宰相狄仁杰起兵，迫使武則天退位、迎廬陵王還國(guó)登基，眾人蒙受封賞。小說(shuō)抨擊了權(quán)勢(shì)豪強(qiáng)對(duì)百姓的欺凌，歌頌了江湖豪俠的俠義行為。故事情節(jié)跌宕曲折，極富傳奇色彩。文辭也通俗流暢，生動(dòng)風(fēng)趣，具有民間文學(xué)韻味。人物刻畫細(xì)膩傳神，如鮑自安的老練詼諧、武功超群，花振芳的豪爽耿直、敢作敢為，義仆余謙的疾惡如仇，鮑金花的驕矜好勝，花碧蓮的質(zhì)樸情摯，都個(gè)性鮮明。

　　小說(shuō)自清代道光年間問(wèn)世后，廣受讀者歡迎，產(chǎn)生了較大影響。許多地方劇種都曾取其部分情節(jié)改編成戲劇上演，如《大鬧桃花塢》、《四望亭》、《嘉興府》、《龍?zhí)舵?zhèn)》、《揚(yáng)州擂》、《四杰村》、《巴駱和》等。京劇《宏碧緣》，即以《綠牡丹》為藍(lán)本，加以改編創(chuàng)作而成。

　　今有：《綠牡丹全傳》，中國(guó)古典小說(shuō)研究資料叢書，上海古籍出版社1986年版：《綠牡丹?霞箋記》，中國(guó)文史出版社2003年版。?

64、《濟(jì)公傳》

　　清代傳奇小說(shuō)，郭小亭著。作者生平不詳。

　　《濟(jì)公傳》主要講述濟(jì)公濟(jì)困扶危，懲治強(qiáng)梁，與為富不仁者作對(duì)的故事。濟(jì)公（1130年—1209年），原名李修元，南宋高僧，臺(tái)山永寧村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛。初在杭州靈隱寺出家，后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，卻是一位學(xué)問(wèn)淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語(yǔ)錄》10卷，還有很多詩(shī)作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺(tái)山梵響》中。濟(jì)公懂醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他好打不平，急人之難，救人之命。他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德與瘋瘋癲癲的語(yǔ)言和行為，在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象。因此從從宋代即開始流傳的濟(jì)公傳說(shuō)。并有“天花藏主人”編次，無(wú)名氏所作的《濟(jì)顛大師醉菩提全傳》（二十回）問(wèn)世。

　　小說(shuō)《濟(jì)公傳》即在上述傳說(shuō)和《濟(jì)顛大師醉菩提全傳》的基礎(chǔ)上整理加工而成。全書二百四十回。由濟(jì)公降世、十度說(shuō)起，至三探娘舅、九僧擒韓殿、西天朝佛繳法旨止。敘濟(jì)公原名李修緣，系“羅漢轉(zhuǎn)世”，二十七歲出家靈隱寺。他不戒酒肉，佯狂似顛，故稱濟(jì)顛。書中集中描述濟(jì)公出家以后行俠仗義的故事，而對(duì)濟(jì)公的童年生活描寫較少。其中：淫賊華云龍盜走相府珠冠，濟(jì)公三擒華云龍；金山寺八魔煉濟(jì)顛，太乙真人、長(zhǎng)眉羅漢助濟(jì)公降魔；小西天盜賊狄之昭殺人移禍，狄小霞、譚宗旺錯(cuò)配夫妻，濟(jì)公點(diǎn)化狄小霞共破小西天；五云陣斗法等情節(jié)較為生動(dòng)。全書的結(jié)構(gòu)較為松散，但由于貫穿始終的主人公濟(jì)公給人留下了深刻的印象，所以在一定程度上彌補(bǔ)了這一缺陷。本書和《鏡花緣》，《封神演義》，《聊齋志異》是中國(guó)流傳最廣的四部神鬼仙怪之書。

　　今有：《濟(jì)公全傳》，中華書局2004年版，以錦章書局石印本為底本；《濟(jì)公全傳》，齊魯書社2008年版；《濟(jì)公全傳》，穆可點(diǎn)校岳麓書社2002年版；《濟(jì)公全傳》，鳳凰出版社2008年版；《濟(jì)公全傳》，天津古籍出版社2006年版；《濟(jì)公全傳》，中州古籍出版社2009年版。?

65、《說(shuō)岳全傳》

　　清代英雄傳奇小說(shuō)，全稱《精忠演義說(shuō)本岳王全傳》，20卷，80回。作者錢彩、金豐，生卒年代和生平均不詳。岳氣故事在民族矛盾尖銳的南宋時(shí)期就已廣泛流傳，并成為說(shuō)話人的重要題材之一。至明中葉以后，權(quán)奸當(dāng)?shù)溃瑖?guó)勢(shì)日危，借以寄寓思良將、惡權(quán)臣思想的各種“岳傳”便應(yīng)運(yùn)而生，先后出現(xiàn)了熊大木的《武穆演義》，鄒元標(biāo)的《精忠全傳》等書。這些小說(shuō)基本上有兩種類型：一種是脫離正史的虛構(gòu)，一種是一一對(duì)照正史的復(fù)述，而《說(shuō)岳全傳》則虛實(shí)兼而有之，它吸收了許多民間傳說(shuō)，過(guò)去的岳傳小說(shuō)，尤其是熊大木《大宋中興通俗演義》中的精華而獲得空前的成功，其成就和影響都超過(guò)了前兩類小說(shuō)。

　　《說(shuō)岳全傳》把岳飛塑造成一位民族英雄和愛(ài)國(guó)統(tǒng)帥的形象。他自小孤貧，而好義結(jié)友。岳母在他背上刺字，勉勵(lì)他“精忠報(bào)國(guó)”。“以身許國(guó)，志必恢復(fù)中原，雖死無(wú)恨”，是他決心抗金的自白。作者在歷史人物岳飛的身上集中了很多優(yōu)點(diǎn)：他軍令森嚴(yán)而待人寬厚，經(jīng)常以愛(ài)國(guó)思想教育部下，以致岳家軍人人皆知抗敵的目的。更了不起的，是他能平等待人，團(tuán)結(jié)了不少綠林弟兄，共保宋室。這種設(shè)想固然有一定的歷史依據(jù)，但更主要的卻是作者順應(yīng)時(shí)勢(shì)要求，通過(guò)形象描繪，把重視人民抗敵力量的卓越見(jiàn)識(shí)賦予了岳飛。這一點(diǎn)，是以往任何一種“岳傳”都不曾如此突出地描寫過(guò)的。該書作者著意描述“岳武穆之忠，秦檜之奸，兀術(shù)之橫”，不僅為了安慰屈死在風(fēng)波亭上的忠魂（見(jiàn)《說(shuō)岳全傳》“自敘”及末回開章詩(shī)），還有假借南宋歷史教訓(xùn)，宣揚(yáng)民族意識(shí)，悼念明朝愛(ài)國(guó)志士，譴責(zé)漢奸外寇的用意。因此小說(shuō)在乾隆年間遭到禁毀。

　　《說(shuō)岳全傳》以《水滸》續(xù)書自居，用濃筆重墨描寫了不少民間英雄。作者有意把他們的反壓迫斗爭(zhēng)與岳飛的抗金斗爭(zhēng)聯(lián)合起來(lái)，大大歌頌了那種同仇敵愾的正義行為。這不僅曲折反映了明末清初農(nóng)民義軍與地主武裝聯(lián)合抗清的歷史現(xiàn)實(shí)，也表明當(dāng)時(shí)一部分愛(ài)國(guó)文人在現(xiàn)實(shí)教育下，已經(jīng)在改變對(duì)農(nóng)民義軍的盲目仇恨，開始重視人民的力量。年老的呼延灼力奮雙鞭，為國(guó)捐軀；楊再興誤走小商河，被射成箭人，壯烈犧牲。許多虛構(gòu)的梁山后代，如阮小二之子良，關(guān)勝之子鈴，董平之子芳，張青之子國(guó)祥，韓滔之子起龍、起鳳等，也都在外敵入侵的新形勢(shì)下，發(fā)揚(yáng)了梁山固有的戰(zhàn)斗精神。作品里還出現(xiàn)了一個(gè)李逵式的英雄——牛皋。他曾獨(dú)闖金營(yíng)，投遞戰(zhàn)書，令兀術(shù)不得不表示欽佩。然而他卻不像岳飛那樣愚忠。牛皋敢于其斥徽宗：“那個(gè)瘟皇帝，太平無(wú)事不用我們，動(dòng)起刀兵來(lái)，就來(lái)尋我們替他去廝殺，他卻在宮中快活。”當(dāng)岳飛南歸，他力阻不成，后聞岳飛兇訊后，首先發(fā)兵復(fù)仇；復(fù)仇不成，他就重新落草，以示與腐朽朝廷對(duì)抗。血淋淋的事實(shí)教育了他，使他對(duì)統(tǒng)治者的嘴臉認(rèn)識(shí)得更加清楚。他說(shuō)：“大凡做了皇帝，盡是無(wú)情無(wú)義的。我牛皋不受皇帝的騙，不受招安。”這就一語(yǔ)道破了歷來(lái)農(nóng)民起義失敗的慘痛教訓(xùn)，與《水滸后傳》精神一致。但大敵當(dāng)前，他仍然出戰(zhàn)，并且說(shuō)：“我牛皋豈是怕兀術(shù)的？就受招安，待我前去殺退了兀術(shù)，再回太行山便了。”可見(jiàn)他的抗金，不是為宋主效忠，而是為國(guó)家出力。他與統(tǒng)治者聯(lián)合作戰(zhàn)，并非屈辱投降而是一種團(tuán)結(jié)御侮的策略。這些描繪不僅突出了人物的精神面貌，同時(shí)表現(xiàn)出作者在經(jīng)歷了明末清初的大變亂以后，思想認(rèn)識(shí)的提高。至于作品中的一些反面人物，如兀術(shù)的驕橫狡詐，頑固自信；秦檜夫婦的陰險(xiǎn)毒辣，下流無(wú)恥，也都寫得淋漓盡致，令人發(fā)指。

　　但作者在小說(shuō)中對(duì)岳飛形象賦予過(guò)多的封建倫理色彩，為要表現(xiàn)他的忠孝仁義，有時(shí)竟違背常情。另外，作者把岳飛與強(qiáng)寇權(quán)奸的矛盾，歸結(jié)為大鵬鳥、赤須龍、女土蝠之間的冤冤相報(bào)，忽視了歷史悲劇的社會(huì)原因。這不但削弱了這場(chǎng)火熱的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的政治意義，并且宣揚(yáng)了因果報(bào)應(yīng)的迷信思想。小說(shuō)粗線條描寫多，常用口語(yǔ)，情節(jié)描寫也多有重復(fù)，明顯地保留著民間話本的痕跡。作品后二十回寫群奸受懲，眾小英雄在岳雷率領(lǐng)下填搗黃龍，氣死匹術(shù)，笑死牛皋。這純粹是人民美好愿望的反映，但是因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)實(shí)依據(jù)，而又描寫粗糙，終未成功地表現(xiàn)那種浪漫的幻想。　　　　

　　《說(shuō)岳全傳》影響很大，不少有關(guān)故事還被寫成戲曲在民間流傳。像《牛皋扯旨》、《柜中緣》、《挑滑車》等戲都在舞臺(tái)上獲得了長(zhǎng)久的生命。

　　今有：《說(shuō)岳全傳》，中州古籍出版社1998年版；上海古籍出版社2004年版；時(shí)代文藝出版社2007年版；大眾文藝出版社2008年版；鳳凰出版社2005年版。?

66、《說(shuō)唐全傳》

　　清代歷史演義長(zhǎng)篇小說(shuō)，全稱《說(shuō)唐演義全傳》。原書十卷、六十八回，卷首題為“鴛湖漁叟校訂”，鴛湖漁叟真實(shí)姓名不可考，近人陳汝衡有改寫本。　陳汝衡（1900—1989）曲藝?yán)碚摷摇＝K揚(yáng)州人。早年就讀于東南大學(xué)，曾在中央大學(xué)、暨南大學(xué)執(zhí)教，后任上海戲劇學(xué)院講師、教授。長(zhǎng)期從事曲藝史研究，二十世紀(jì)三十年代以文言文撰有關(guān)說(shuō)書史的專著《說(shuō)書小史》，五十年代在此書基礎(chǔ)上重寫成《說(shuō)書史話》。1978年后，計(jì)劃將說(shuō)書史按斷代分集寫成專著，但僅完成《宋代說(shuō)書史》。其他著述還有《說(shuō)書藝人柳敬亭》、《彈詞溯源和它的藝術(shù)形式》、《楊家將—從民間說(shuō)唱到戲曲演出》等，另有彈詞開篇《慶祝上海解放一周年》、《石達(dá)開》等多篇。有關(guān)曲藝著述，編為《陳汝衡曲藝文選》，于1985年由中國(guó)曲藝出版社出版。

　　《說(shuō)唐演義全傳》從文帝平陳、隋末農(nóng)民起義寫起，一直寫到唐王削平群雄、太宗登基；比較明確地揭示了爆發(fā)起義的社會(huì)根源，再現(xiàn)了十八路反王、六十四路煙塵的動(dòng)亂時(shí)代。和以往任何一種“說(shuō)唐”不同，它并不遵循正史軌范，而以瓦崗寨好漢的風(fēng)云聚散為中心。像劫王杠、反山東、取金堤、取瓦崗這些純粹出自想象的熱鬧情節(jié)，被作者大加渲染，充滿了健康的戰(zhàn)斗氣息。它還痛斥了煬帝的荒淫、宇文氏的兇暴，并不像《隋唐演義》那樣故意遮掩這些昏君惡臣的罪過(guò)。顯然，《全傳》作者是把正史與傳說(shuō)揉合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造的。代表人物有任俠好義秦瓊（秦叔寶），少年英雄羅成（歷史上的羅士信），粗野，詼諧，憨厚的程咬金（程士節(jié)）等。它具有濃厚的民間傳說(shuō)的風(fēng)味，作品有想像了許多好看的熱鬧情節(jié)，充滿了生龍活虎的戰(zhàn)斗氣氛。濃郁的浪漫主義色彩彌漫全書，許多人物形象至今家喻戶曉，比較典型地表現(xiàn)了歷史演義向英雄傳奇的演變。

　　《說(shuō)唐全傳》也和其他一切的歷史演義和英雄傳奇那樣，有一個(gè)被美化了的“真命天子”。擁護(hù)李世民與否，成為一切英雄成敗的根本條件，和評(píng)價(jià)他們優(yōu)劣的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。所有反對(duì)李氏的起義英雄，都被否定。甚至在描寫作者比較喜愛(ài)的單雄信時(shí)，也通過(guò)李氏的寬厚與雄信的褊狹分別加以褒貶。

　　繼《說(shuō)唐全傳》之后，又出現(xiàn)《說(shuō)唐后傳》、《說(shuō)唐三傳》、《反唐演義》等續(xù)書。它們共同的特點(diǎn)是描寫忠奸斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)功名富貴的思想，在藝術(shù)上則模擬遠(yuǎn)過(guò)于創(chuàng)造。至于《萬(wàn)花樓楊包狄演義》、《五虎平西前傳》、《五虎平南后傳》則更為平庸。而在道光以后，這類小說(shuō)更乏新作，風(fēng)靡一時(shí)的已是公案?jìng)b義小說(shuō)了。

　　今有：《說(shuō)唐全傳》周樹德校注，中州古籍出版社1989年版；上海古籍出版社2000年版，湖南師范大學(xué)出版社1998南年版；學(xué)苑出版社2009年版。?

67、《品花寶鑒》

　　清代狹邪小說(shuō)，又名《怡情佚史》，全書60回，陳森撰。陳森（約1797～約1870），字少逸，號(hào)石函氏，又號(hào)采玉山人，清嘉慶、道光時(shí)毗陵（今江蘇常州）人。陳森年輕時(shí)應(yīng)舉不第，后游歷名山大川，足跡遍天下，曾流連于聲伎場(chǎng)中以自遣，因此熟悉梨園舊事。約于道光十七年（1837），開始創(chuàng)作以優(yōu)伶生活為題材的小說(shuō)《品花寶鑒》。在完成前十五回書稿后，創(chuàng)作暫時(shí)中斷，不久他又應(yīng)聘赴廣西入巡撫幕僚。約在道光二十七年（1847），陳森離廣西赴京，旅途中又寫成十五回的書稿。抵京應(yīng)京兆試，再次落第，于是發(fā)奮著書，創(chuàng)作了《品花寶鑒》的后三十回，并對(duì)先前完成的書稿作了修改。至此，這部六十回的小說(shuō)終于全部完成，時(shí)間約在道光二十九年（1849）。陳森在作品自序中曾自敘創(chuàng)作緣起：“及秋試下第，境益窮，志益悲，塊然磈礌于胸中而無(wú)以自消，日排遣于歌樓舞榭間，三月而忘倦，略識(shí)聲容伎藝之妙，與夫性情之貞淫，語(yǔ)言之雅俗，情文之真?zhèn)巍！薄Ｓ衷疲骸按藭玻讨x經(jīng)畔道，為著述家所鄙，然其中亦有可取，是在閱者矣。”除《品花寶鑒》外，陳森早年還曾創(chuàng)作過(guò)《梅花夢(mèng)》傳奇。

　　《品花寶鑒》以清代乾隆時(shí)期京師朝貴名公的狎優(yōu)生活為背景，以青年公子梅子玉和男伶杜琴言的同性戀為中心線索，描寫了所謂“情之正者”與“情之淫者”兩種人。以溫情軟語(yǔ)、風(fēng)雅纏綿的情調(diào)，淋漓盡致地描繪了王孫公子、城市游民玩弄相公（男優(yōu)）的行為，表現(xiàn)了對(duì)伶人不幸遭遇的同情，人格的尊重。

　　唐人登科以后，多作冶游，習(xí)俗相沿，已成佳話。作品有崔令欽《教坊記》，孫棨《北里志》等專寫妓家故事。明清以來(lái)，這類作品更多，如梅鼎祚的《青泥蓮花記》，余懷之的《板橋記》等。但就像魯迅所云：“若以狹邪中人物事故為全書主干，且組織成長(zhǎng)篇數(shù)十回者，蓋始見(jiàn)于《品花寶鑒》。”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）《品花寶鑒》是中國(guó)小說(shuō)史上最早出現(xiàn)的長(zhǎng)篇狹邪小說(shuō)，也是唯一一部寫同性戀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。更為難能可貴的是，他以平等和欣賞的態(tài)度對(duì)待同性戀，甚至提出“同樣好色，不必分男女；好女而不好男，是好淫而嗆蒙”同性戀理論主張，這在兩百年前，是相當(dāng)驚世駭俗的。正因?yàn)槿绱耍摃谇宓拦饽觊g被禁毀，也被坊間中國(guó)古代九大禁書其中之一，而被士林津津樂(lè)道。“好事者競(jìng)相傳抄，越三年而有刻本”（楊懋建《夢(mèng)華瑣簿》）。

　　《品花寶鑒》最早的刻本是道光己酉年（1848）幻中幻了齋刊本，北京國(guó)家圖書館、北京大學(xué)圖書館、河南大學(xué)圖書館以及英國(guó)倫敦圖書館有藏。后世又有道光復(fù)課本、咸豐、光緒刊本及多種石印本。

　　今有：《品花寶鑒》，尚達(dá)翔校點(diǎn)，上海古籍出版社1990年版；《品花寶鑒》中華書局2004年版；《品花寶鑒》，百花洲文藝出版社1996年版；丁維忠點(diǎn)校《品花寶鑒》丁維忠點(diǎn)校，人民中國(guó)出版社1993年版。?

68、《花月痕》

　　清代言情小說(shuō)，題“眠鶴主人編次”，咸豐戊午年（1858）序，而光緒中始流行。魏子安撰。眠鶴主人是魏秀仁的號(hào)。魏秀仁（1818—1873），字伯肫，一字子安、子敦，號(hào)眠鶴主人、眠鶴道人、定香主人、咄咄道人、不悔道人、潛山、無(wú)思子等，活動(dòng)于清道光至同治年間，侯官（今福建福州）人。魏秀仁的父親魏本唐為嘉慶舉人，先后任直隸知縣與福建、臺(tái)灣等地的教官。魏秀仁自幼即跟從父親學(xué)習(xí)經(jīng)史，但直到二十八歲才獲得秀才身份，并于次年中舉。在此之后，他接連三次參加進(jìn)士考試，均未中。咸豐六年（1856），魏秀仁赴太原為山西巡撫王慶云的幕僚，翌年王慶云升調(diào)四川總督，他曾跟隨入川，但不久又返回太原，任太原知府保齡家的塾師。其后又再度入川，重為王慶云幕僚，在川期間還曾主講于成都的芙蓉書院。魏秀仁在川陜等地客居十余年后，于同治初年返回故鄉(xiāng)福建，以教書度日，最后在貧病潦倒中去世。除帶有自傳性質(zhì)的小說(shuō)《花月痕》外，還著有《陔南山館詩(shī)抄》、《陔南山館詩(shī)話》與《咄咄錄》等三十余種著作，但多未刊行于世。

　　《花月痕》是繼《紅樓夢(mèng)》之后的又一部長(zhǎng)篇言情小說(shuō)。書中描述韋癡珠、劉秋痕和韓荷生、杜采秋這兩對(duì)才子與妓女的故事，敘述他們晦達(dá)升沉的不同遭遇。韋、韓角逐官場(chǎng)，流連妓院。韋風(fēng)流文采，名傾一時(shí)，而懷才不遇，終身潦倒；秋痕也因不得嫁韋，以身殉情。韓則飛黃騰達(dá)，累遷官至封侯；采秋終于歸韓，亦得一品夫人封號(hào)。全書布局巧妙，行文纏綿，文筆細(xì)膩、哀艷姜婉。其中劉秋痕，雖墮娼門，但不甘沉淪，以死殉情，是中國(guó)古代小說(shuō)中少見(jiàn)的一位身遭侮辱損害而奮力抗?fàn)幉返募伺蜗蟆Ｗ髡咄ㄟ^(guò)這一窮一達(dá)兩對(duì)人物的描寫，寄托了自己的不平和追求。其中關(guān)于韋、劉二人的描寫，凄婉動(dòng)人，頗具藝術(shù)感染力。這部書中有大量詩(shī)詞，纏綿悱惻，哀感頑艷，都是香奩體。清末的文人對(duì)此很是欣賞，張恨水早期的小說(shuō)里也常引用這里的詩(shī)詞。其實(shí)正如魯迅所批評(píng)的：“詩(shī)詞簡(jiǎn)牘，充塞書中，文飾既繁，情致轉(zhuǎn)晦”，特別是結(jié)尾敘韓荷生戰(zhàn)績(jī)，雜以妖異之事，“則如情話未央，突來(lái)鬼語(yǔ)，尤為通篇蕪累”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。此書也是后來(lái)鴛蝶派的濫觴，象徐枕亞的《玉梨魂》從小說(shuō)名字和內(nèi)容都是學(xué)它的。

　　今有：《花月痕》杜維沫校點(diǎn)，中國(guó)小說(shuō)史料叢書，人民文學(xué)出版社2006年版；《花月痕》福建人民出版社1981年出版；《花月痕》百花洲文藝出版社1994年版。?

69、《青樓夢(mèng)》

　　清代狹邪小說(shuō)，原名《綺紅小史》，卷首題為“厘峰慕真山人撰”。“厘峰慕真山人”是晚清人俞達(dá)的號(hào)。余達(dá)（？—1884）一名宗駿，字吟香，號(hào)慕真山人，江蘇長(zhǎng)洲（今蘇州市）人。一生功名不遂，懷才不遇，經(jīng)常出入酒樓妓院，《青樓夢(mèng)》里的主人公金挹香就是他自己的化身，他通過(guò)這本書來(lái)抒寫自己的經(jīng)歷和理想。“后欲出離，而世事牽纏，又不能遽去。光緒十年（1884）以風(fēng)疾卒”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）。除《青樓夢(mèng)》外，尚著有《醉紅軒筆話》、《花間棒》、《吳中考古錄》、《閑鷗集》、《吳門百艷圖》、《醉紅軒詩(shī)稿》等。當(dāng)時(shí)流傳較廣，影響較大。作者，即俞達(dá)又名宗駿，字吟香，長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。寫所謂風(fēng)流才子的生活向往。

　　《青樓夢(mèng)》成書于光緒四年（1878），屬于以狎妓為題材狹邪小說(shuō)。書名是借著當(dāng)時(shí)較有名聲的《紅樓夢(mèng)》來(lái)命名的，題材也略同紅樓夢(mèng)，寫作方式也有意模仿《紅樓夢(mèng)》。書中描寫了一個(gè)風(fēng)流才子金挹香始溺溫柔之鄉(xiāng)，與36美人（妓女）朝夕往來(lái)，后來(lái)?xiàng)壒傩薜溃虻莱上桑謿w家度其妻妾，一一了卻塵緣，同結(jié)風(fēng)流案。書中的主人公金挹香雖是作者的化身，但內(nèi)容并非寫實(shí)，而是作者重在抒發(fā)作者的人生理想，即開篇所表白的：“游花國(guó)，護(hù)美人，采芹香，掇巍科，任政事，報(bào)親恩，全友誼，敦琴瑟，撫子女，睦親鄰，謝繁華，求慕道”。小說(shuō)中的描寫雷同，詩(shī)詞盈篇，頗乏生氣。

　　這部小說(shuō)刻意模仿《紅樓夢(mèng)》，只是把大家閨秀換成娼妓，把情場(chǎng)移于煙巷。金挹香以賈寶玉為模特，挹翠園仿效大觀園，三十六美人亦以《紅樓夢(mèng)》中的諸女子謫命名。此三十六美人都是天上仙女降人間，只為了卻空緣。《青樓夢(mèng)》寄托了作者的人生幻滅之感，抒發(fā)了感士不遇之情，這對(duì)了解封建社會(huì)末世的士子心態(tài)，有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

　　今有：《青樓夢(mèng)》，三秦出版社1988年版；《青樓夢(mèng)》，上海古籍出版社1994年版；《青樓夢(mèng)》，齊魯書社2008年版；《青樓夢(mèng)》，時(shí)代文藝出版社2003年版。?

70、《海上花列傳》

　　清末著名狹邪小說(shuō)亦名《繪圖青樓寶鑒》、《繪圖海上青樓奇緣》，凡64回。作者“花也憐儂”，即韓邦慶（1856～1894），字子云，號(hào)太仙，別署大一山人、花也憐儂。松江府（今屬上海）人。韓邦慶的父親官刑部主事，故而他幼年居住于北京。成年后，南歸應(yīng)試，考取秀才，但后來(lái)多次參加鄉(xiāng)試，均未能一第。曾在豫為幕僚，后旅居上海，并為《申報(bào)》撰稿。韓邦慶嗜鴉片，好冶游，與某妓女相狎，長(zhǎng)居其妝閣中，為《申報(bào)》寫稿，所得筆墨之資，悉揮霍于花叢中。吳語(yǔ)小說(shuō)《海上花列傳》就作于此時(shí)。他在該書《例言》中敘其創(chuàng)作宗旨：“此書為勸戒而作，其形容盡致處，如見(jiàn)其人，如聞其聲。閱者深味其言，更返觀風(fēng)月場(chǎng)中，自當(dāng)厭棄嫉惡之不暇矣。”此外，韓邦慶還作有文言小說(shuō)集《太仙漫稿》，并辦過(guò)文藝期刊《海上奇書》。

　　《海上花列傳》是最著名的吳語(yǔ)小說(shuō)，也是中國(guó)第一部方言小說(shuō)。首刊于韓邦慶自辦文藝半月刊《海上奇書》，34回，未完。后世張愛(ài)玲曾將其翻譯為國(guó)語(yǔ)，命名為《海上花》分為《海上花開》和《海上花落》兩部分。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)的主要內(nèi)容是寫清末中國(guó)上海十里洋場(chǎng)中的妓院生活，涉及當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)、商界及與之相鏈接的社會(huì)層面。小說(shuō)以趙樸齋、趙二寶兄妹為主要線索，寫他們從農(nóng)村來(lái)到上海后，被生活所迫而墮落的故事。趙樸齋因狎妓招致困頓，淪落至拉洋車為生。二寶則淪為娼妓。趙氏兄妹的遭遇和經(jīng)歷，在上海下層社會(huì)生活中，有一定的典型性。書中廣泛描寫了官僚、名士、商人、買辦、紈袴子弟、地痞流氓等人的狎妓生活以及妓女的悲慘遭遇。內(nèi)容雖以寫妓院生活為主，而旁及官場(chǎng)和商界，反映了日益殖民地化的城市上海的部分社會(huì)面貌。作者以看似不動(dòng)聲色的筆墨，描寫了當(dāng)時(shí)貧富懸殊、貴賤分明的社會(huì)生活畫面。

　　韓邦慶的《海上花列傳》以平實(shí)自然的筆法、冷靜客觀的藝術(shù)格調(diào)記錄了上海崛起之初的點(diǎn)滴印記，被看作是溝通中國(guó)小說(shuō)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)鍵，是中國(guó)近代小說(shuō)的轉(zhuǎn)型之作。小說(shuō)描寫了從“臺(tái)基”、“花煙間”、“幺二”到“長(zhǎng)三書寓”各類妓院三十多位青樓女子的日常生活片段，同時(shí)還刻畫了與她們生活密切相關(guān)的嫖客，有富豪官紳、文人騷客，也有地痞無(wú)賴、車夫小販，加上老鴇、仆役，小說(shuō)共涉及一百多人。這些人物在設(shè)宴叫局、開燈吸煙、打茶圍、吃花酒這些消閑社交活動(dòng)中體驗(yàn)著繁華與糜爛的都市生活。都市眾生的原生態(tài)生活通過(guò)作者平淡自然的敘述娓娓道來(lái)，這種敘述建構(gòu)在作者“穿插”“藏閃”這種新型的藝術(shù)結(jié)構(gòu)的自覺(jué)運(yùn)用上。

　　摒棄了傳統(tǒng)小說(shuō)一人一事貫穿始終的單一的情節(jié)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性地采用了藏頭露尾、或藏或閃的新型結(jié)構(gòu)多線索、多角度、多側(cè)面地表現(xiàn)都市眾生的生活圖景。用寫實(shí)代替?zhèn)髌妫昧Ⅲw的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)改變了古典小說(shuō)平面的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，小說(shuō)中沒(méi)有出現(xiàn)整合全篇的主人公及情節(jié)主干，以眾人、眾聲、眾多的故事與物象取代了以情節(jié)為中心的敘事傳統(tǒng)，以此表現(xiàn)新興都市的復(fù)雜與豐富，對(duì)中國(guó)近代小說(shuō)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有著重要的貢獻(xiàn)和意義。作者描繪人物性格，刻畫人情世態(tài)，細(xì)膩傳神。寫妓女亦個(gè)個(gè)不同，有好有壞，不像《青樓夢(mèng)》那樣將妓女理想化，較近于寫實(shí)，有“平淡而近自然”的特點(diǎn)。

　　《海上花列傳》于光緒二十年（1894）出單行本。

　　今有：《海上花列傳》人民文學(xué)出版社1982年版；《海上花列傳》金欣祁虹點(diǎn)校，安徽文藝出版社2005年版；《海上花列傳》上海古籍出版社2004年版，《海上花列傳》岳麓書社2009年版。