61、《彭公案》

　　晚清公案小說。清代三大公案小說之一，貪夢道人著。貪夢道人，原名楊挹殿，福建人，號貪夢道人，清咸豐、同治時福建人。生卒年和生平不詳，從作品中對北京地理極為熟悉的情況來看，作者似應為北京人或長期客居北京者。除小說《彭公案》外，尚有《永慶升平后傳》。《彭公案》共23卷，100回。是繼《施公案》、《三俠五義》之后又一部俠義公案小說。

　　小說主人公彭公彭朋，實為康熙中彭鵬，字奮斯，號無山，一號古愚，福建莆田人，由知縣官至巡撫，著有《古愚心言》。彭鵬故事，民間早有流傳，大都出于附會，并非事實。小說寫彭朋任官時每以“為國盡忠，與民除害”為己任，留心捕盜，“好者勸其改邪歸正，不好之賊就地正法”（第40回）他在俠客李七侯、張耀宗、歐陽德等的保護、協助下，除掉了豪強左奎、武文華，鎮壓了“不服皇帝管”的響馬周應龍，查辦了大同總兵傅國恩等叛亂事，欽賜“忠臣愛民”匾額。其中并有黃三太在京打虎救駕，欽賜黃馬褂；楊香武盜九龍杯；高恒父子寒泉撈印等事，均為邀圣寵，求顯名，獲官職。俠客之墮落為統治階級的鷹犬，較之《施公案》表現得更為明顯，俠義內容更加薄弱，漸次形成這類小說“賢臣微行，豪杰盜寶”的俗套，而且“字句拙劣，幾不成文”（魯迅《中國小說史略》），標志著近代俠義公案小說的日趨沒落。

　　《彭公案》之后，又有《續彭公案》80回，《再續彭公案》81回。

　　《彭公案》最早刊本為光緒十八年（1892）刊本。

　　今有：《彭公案》秦克、鞏軍校點，上海古籍出版社1993年版；《彭公案》三秦出版社2005年版；《彭公案》北京燕山出版社2007年版；《正續彭公案》（四冊）（清）貪夢道人撰，佚名續作，群眾出版社2001年版。?

62、《三俠五義》三種

　　包括《七俠五義》、《三俠五義》和《小五義》三種。

　　《三俠五義》本名《忠烈俠義傳》，系清咸豐、同治年間著名說書藝人石玉昆所述。石玉昆字振之，天津人，號問竹主人。約公元1856年前后（清文宗咸豐中前后）在世，是北方著名之講唱藝術家，主要在北京書場說唱子弟書，轟動一時，享有盛名二十年。他蔑視權貴，王公招之不至，寧愿活動于市肆間。擅長講《龍圖公案》。石玉昆說書的內容由當時的文良等人筆錄下來，稱為《龍圖耳錄》（有上海古籍出版社1982年印本）。其后“問竹主人”、“入迷道人”對《龍圖耳錄》加以該編，刪去《龍圖耳錄》中一些“怪力亂神”的內容，定名為《三俠五義》，共一百二十回。至遲在同治十年（1871），《三俠五義》業已成書。問竹主人的真實姓名與生平事跡均不詳，而入迷道人一般被認為是文琳。文琳，字貢三，屬漢軍正黃旗人。光緒二十四年（1898）以刑部右侍郎卒，時年約七十歲。光緒十五年（1889），著名學者俞樾因小說第一回貍貓換太子事“殊涉不經”，于是據史傳作了改寫，又因書中所述非止三俠，故而改題為《七俠五義》刊行于世。此后有續書《小五義》、《續小五義》、《后續小五義》等，其中以《小五義》較為著名。

　　《三俠五義》根據舊本中五鼠鬧東京的故事，別出心裁，改編成俠義英雄展昭、白玉堂等人輔佐包拯為民申冤辦案，并且平定藩王作亂的故事。全書一百二十回，前二十七回，步步深入地描寫了賢臣包拯的事跡；隨后的四十回，以御貓展昭和錦毛鼠白玉堂的“貓鼠”之爭為線索，交代了“五鼠”歸附包拯的經過以及包拯與俠客們舉拔年輕清官、彈劾懲處權奸與貪官的情形；最后五十回，以顏敏巡撫襄陽為中心，由七俠引出王義剪除襄陽王黨羽、打探襄陽王陰謀的故事。其中人物描寫細膩，情節曲折，富有生活氣息。

　　《小五義》的中心人物已由《三俠五義》中的包公轉為包公門生顏查散，而重要的俠義人物，除了前輩“七俠五義”之外，增加了幾個晚輩義士，即鉆天鼠盧方之子粉面子都盧珍、徹地鼠韓彰義子霹靂鬼韓天錦、穿山鼠徐慶之子山西雁徐良、錦毛鼠白玉堂之侄小專諸白蕓生，這四個小義士加上《三俠五義》中原有的人物小義士艾虎，便是“小五義”。《小五義》并不是緊接著《三俠五義》的結尾續寫的，它實際上是從《三俠五義》一百回后開始寫起，部分內容與前書重出。小說以襄陽王趙玨圖謀叛亂為線索，歷敘顏查散奉旨巡按襄陽，大印被盜；白玉堂墜銅網而死；眾俠義云集襄陽，蔣平找回大印；智化用計，里應外合，收降襄陽王黨羽鐘雄；破銅網時，顏查散被沈中元劫持，眾義士分頭尋找，沿路行俠仗義；“小五義”不期而遇，結拜為兄弟；繼而沈中元歸附顏查散；眾義士參悟陣圖，分工破陣，不幸誤落銅網。故事至此戛然而止，留下無盡懸念，待《續小五義》敘說。

　　《三俠五義》、《七俠五義》版本，光緒初，北京隆福寺街的聚珍堂書店木活字排印《三俠五義》、《七俠五義》行世，流傳甚廣。

　　今有：《七俠五義》穆公標點，上海古籍出版社2000年版；內蒙古人民出版社2009年版；三秦出版社2007年版；吉林文史出版社2010年版。

　　《小五義》，貴州人民出版社1994年版；王述點校，人民文學出版社2001年版；群眾出版社2002年版；北京燕山出版社2007年版。?

63、《綠牡丹》

　　又名《四望亭全傳》、《龍潭鮑駱奇書》，清代世情小說，題署“二如亭主人”編。二如亭主人，真實姓名與生平事跡均不詳，有人以為是明末著名的戲曲作家吳炳。吳炳，字可先，號石渠，晚年又自稱“粲花主人”，生于明神宗萬歷二十三年（1595），今江蘇宜興宜城鎮人。萬歷四十七年（1619）進士，出任湖北武昌府蒲圻縣知縣。任上嚴謹執法，不徇私情，深得民心。后任江西提學副使，不久又調任工部都水司主事。后來因看不慣官場中的營私舞弊，便托病告歸鄉里。吳炳回鄉以后，居住宜城南門外五云莊的“粲花別墅”，潛心詩文與戲劇創作。崇禎年間，吳炳由大司馬陸完學推薦，擔任江西提學副使。崇禎皇帝自縊后，吳炳流寓廣東。清順治三年（1646）十月，永明王在廣東肇慶即帝位，次年一月，吳炳被授為兵部右侍郎，從至桂林。二月被拜為禮部尚書兼東閣大學士（宰相），仍兼兵部右侍郎的職務。四月，隨同永明王至湖南武岡地區。八月二十四日，聽說清兵將到，便急忙和永明王一起奔向湖南靖州。當時情勢十分危急，永明王命吳炳護送王太子到湖南城步，同往的只有吏部主事侯偉時。到達時，城池已經被清兵占領，稍戰即為清兵所俘，囚于衡州湘山寺。吳炳被俘后堅貞不屈，清順治五年正月十八日，連續絕食7天而亡，年僅54歲。清乾隆四十一年（1776）賜謚“忠節”，葬宜城南門外山門村石亭埠，后人將他和族侄吳貞毓一道供奉在宜城西廟巷“二忠節祠”內。吳炳也是一位杰出的戲劇家，尤其擅長編劇作曲，造詣精深。鄭振鐸在《插圖本中國文學史》中稱吳炳、孟稱舜、范文若“同為臨川派的最偉大的劇作家”。吳炳著有《說易》、《雅俗稽言》、《絕命詩》等，同時，還精心編撰劇本多種，尤以、《畫中人》、《西園記》、《情郵記》、《療妒羹》5個劇本最為著名，后人把這5個戲劇合稱《粲花五種》（一名《石渠五種曲》）。其中《綠牡丹》名列《中國十大古典喜劇集》，為越劇保留劇目，久演不衰；《西園記》為昆劇傳統劇目之一，并相繼與《畫中人》搬上銀幕。

　　小說《綠牡丹》以唐武則天時代為背景，敘述將門之子駱宏勛與江湖俠女花碧蓮，在剪除武周佞臣及其黨羽的過程中，相識相戀，幾經挫折，終成眷屬的故事。小說以行俠仗義為基調，演述山東“旱地響馬”花振芳、江南“江湖水寇”鮑自安集結了一批江湖義士，除暴安良，鋤奸扶弱；并輔助宰相狄仁杰起兵，迫使武則天退位、迎廬陵王還國登基，眾人蒙受封賞。小說抨擊了權勢豪強對百姓的欺凌，歌頌了江湖豪俠的俠義行為。故事情節跌宕曲折，極富傳奇色彩。文辭也通俗流暢，生動風趣，具有民間文學韻味。人物刻畫細膩傳神，如鮑自安的老練詼諧、武功超群，花振芳的豪爽耿直、敢作敢為，義仆余謙的疾惡如仇，鮑金花的驕矜好勝，花碧蓮的質樸情摯，都個性鮮明。

　　小說自清代道光年間問世后，廣受讀者歡迎，產生了較大影響。許多地方劇種都曾取其部分情節改編成戲劇上演，如《大鬧桃花塢》、《四望亭》、《嘉興府》、《龍潭鎮》、《揚州擂》、《四杰村》、《巴駱和》等。京劇《宏碧緣》，即以《綠牡丹》為藍本，加以改編創作而成。

　　今有：《綠牡丹全傳》，中國古典小說研究資料叢書，上海古籍出版社1986年版：《綠牡丹?霞箋記》，中國文史出版社2003年版。?

64、《濟公傳》

　　清代傳奇小說，郭小亭著。作者生平不詳。

　　《濟公傳》主要講述濟公濟困扶危，懲治強梁，與為富不仁者作對的故事。濟公（1130年—1209年），原名李修元，南宋高僧，臺山永寧村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛。初在杭州靈隱寺出家，后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，卻是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺山梵響》中。濟公懂醫術，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他好打不平，急人之難，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德與瘋瘋癲癲的語言和行為，在人們的心目中留下了獨特而美好的印象。因此從從宋代即開始流傳的濟公傳說。并有“天花藏主人”編次，無名氏所作的《濟顛大師醉菩提全傳》（二十回）問世。

　　小說《濟公傳》即在上述傳說和《濟顛大師醉菩提全傳》的基礎上整理加工而成。全書二百四十回。由濟公降世、十度說起，至三探娘舅、九僧擒韓殿、西天朝佛繳法旨止。敘濟公原名李修緣，系“羅漢轉世”，二十七歲出家靈隱寺。他不戒酒肉，佯狂似顛，故稱濟顛。書中集中描述濟公出家以后行俠仗義的故事，而對濟公的童年生活描寫較少。其中：淫賊華云龍盜走相府珠冠，濟公三擒華云龍；金山寺八魔煉濟顛，太乙真人、長眉羅漢助濟公降魔；小西天盜賊狄之昭殺人移禍，狄小霞、譚宗旺錯配夫妻，濟公點化狄小霞共破小西天；五云陣斗法等情節較為生動。全書的結構較為松散，但由于貫穿始終的主人公濟公給人留下了深刻的印象，所以在一定程度上彌補了這一缺陷。本書和《鏡花緣》，《封神演義》，《聊齋志異》是中國流傳最廣的四部神鬼仙怪之書。

　　今有：《濟公全傳》，中華書局2004年版，以錦章書局石印本為底本；《濟公全傳》，齊魯書社2008年版；《濟公全傳》，穆可點校岳麓書社2002年版；《濟公全傳》，鳳凰出版社2008年版；《濟公全傳》，天津古籍出版社2006年版；《濟公全傳》，中州古籍出版社2009年版。?

65、《說岳全傳》

　　清代英雄傳奇小說，全稱《精忠演義說本岳王全傳》，20卷，80回。作者錢彩、金豐，生卒年代和生平均不詳。岳氣故事在民族矛盾尖銳的南宋時期就已廣泛流傳，并成為說話人的重要題材之一。至明中葉以后，權奸當道，國勢日危，借以寄寓思良將、惡權臣思想的各種“岳傳”便應運而生，先后出現了熊大木的《武穆演義》，鄒元標的《精忠全傳》等書。這些小說基本上有兩種類型：一種是脫離正史的虛構，一種是一一對照正史的復述，而《說岳全傳》則虛實兼而有之，它吸收了許多民間傳說，過去的岳傳小說，尤其是熊大木《大宋中興通俗演義》中的精華而獲得空前的成功，其成就和影響都超過了前兩類小說。

　　《說岳全傳》把岳飛塑造成一位民族英雄和愛國統帥的形象。他自小孤貧，而好義結友。岳母在他背上刺字，勉勵他“精忠報國”。“以身許國，志必恢復中原，雖死無恨”，是他決心抗金的自白。作者在歷史人物岳飛的身上集中了很多優點：他軍令森嚴而待人寬厚，經常以愛國思想教育部下，以致岳家軍人人皆知抗敵的目的。更了不起的，是他能平等待人，團結了不少綠林弟兄，共保宋室。這種設想固然有一定的歷史依據，但更主要的卻是作者順應時勢要求，通過形象描繪，把重視人民抗敵力量的卓越見識賦予了岳飛。這一點，是以往任何一種“岳傳”都不曾如此突出地描寫過的。該書作者著意描述“岳武穆之忠，秦檜之奸，兀術之橫”，不僅為了安慰屈死在風波亭上的忠魂（見《說岳全傳》“自敘”及末回開章詩），還有假借南宋歷史教訓，宣揚民族意識，悼念明朝愛國志士，譴責漢奸外寇的用意。因此小說在乾隆年間遭到禁毀。

　　《說岳全傳》以《水滸》續書自居，用濃筆重墨描寫了不少民間英雄。作者有意把他們的反壓迫斗爭與岳飛的抗金斗爭聯合起來，大大歌頌了那種同仇敵愾的正義行為。這不僅曲折反映了明末清初農民義軍與地主武裝聯合抗清的歷史現實，也表明當時一部分愛國文人在現實教育下，已經在改變對農民義軍的盲目仇恨，開始重視人民的力量。年老的呼延灼力奮雙鞭，為國捐軀；楊再興誤走小商河，被射成箭人，壯烈犧牲。許多虛構的梁山后代，如阮小二之子良，關勝之子鈴，董平之子芳，張青之子國祥，韓滔之子起龍、起鳳等，也都在外敵入侵的新形勢下，發揚了梁山固有的戰斗精神。作品里還出現了一個李逵式的英雄——牛皋。他曾獨闖金營，投遞戰書，令兀術不得不表示欽佩。然而他卻不像岳飛那樣愚忠。牛皋敢于其斥徽宗：“那個瘟皇帝，太平無事不用我們，動起刀兵來，就來尋我們替他去廝殺，他卻在宮中快活。”當岳飛南歸，他力阻不成，后聞岳飛兇訊后，首先發兵復仇；復仇不成，他就重新落草，以示與腐朽朝廷對抗。血淋淋的事實教育了他，使他對統治者的嘴臉認識得更加清楚。他說：“大凡做了皇帝，盡是無情無義的。我牛皋不受皇帝的騙，不受招安。”這就一語道破了歷來農民起義失敗的慘痛教訓，與《水滸后傳》精神一致。但大敵當前，他仍然出戰，并且說：“我牛皋豈是怕兀術的？就受招安，待我前去殺退了兀術，再回太行山便了。”可見他的抗金，不是為宋主效忠，而是為國家出力。他與統治者聯合作戰，并非屈辱投降而是一種團結御侮的策略。這些描繪不僅突出了人物的精神面貌，同時表現出作者在經歷了明末清初的大變亂以后，思想認識的提高。至于作品中的一些反面人物，如兀術的驕橫狡詐，頑固自信；秦檜夫婦的陰險毒辣，下流無恥，也都寫得淋漓盡致，令人發指。

　　但作者在小說中對岳飛形象賦予過多的封建倫理色彩，為要表現他的忠孝仁義，有時竟違背常情。另外，作者把岳飛與強寇權奸的矛盾，歸結為大鵬鳥、赤須龍、女土蝠之間的冤冤相報，忽視了歷史悲劇的社會原因。這不但削弱了這場火熱的愛國斗爭的政治意義，并且宣揚了因果報應的迷信思想。小說粗線條描寫多，常用口語，情節描寫也多有重復，明顯地保留著民間話本的痕跡。作品后二十回寫群奸受懲，眾小英雄在岳雷率領下填搗黃龍，氣死匹術，笑死牛皋。這純粹是人民美好愿望的反映，但是因為缺乏現實依據，而又描寫粗糙，終未成功地表現那種浪漫的幻想?！　　　?/p>

　　《說岳全傳》影響很大，不少有關故事還被寫成戲曲在民間流傳。像《牛皋扯旨》、《柜中緣》、《挑滑車》等戲都在舞臺上獲得了長久的生命。

　　今有：《說岳全傳》，中州古籍出版社1998年版；上海古籍出版社2004年版；時代文藝出版社2007年版；大眾文藝出版社2008年版；鳳凰出版社2005年版。?

66、《說唐全傳》

　　清代歷史演義長篇小說，全稱《說唐演義全傳》。原書十卷、六十八回，卷首題為“鴛湖漁叟校訂”，鴛湖漁叟真實姓名不可考，近人陳汝衡有改寫本?！￡惾旰猓?900—1989）曲藝理論家。江蘇揚州人。早年就讀于東南大學，曾在中央大學、暨南大學執教，后任上海戲劇學院講師、教授。長期從事曲藝史研究，二十世紀三十年代以文言文撰有關說書史的專著《說書小史》，五十年代在此書基礎上重寫成《說書史話》。1978年后，計劃將說書史按斷代分集寫成專著，但僅完成《宋代說書史》。其他著述還有《說書藝人柳敬亭》、《彈詞溯源和它的藝術形式》、《楊家將—從民間說唱到戲曲演出》等，另有彈詞開篇《慶祝上海解放一周年》、《石達開》等多篇。有關曲藝著述，編為《陳汝衡曲藝文選》，于1985年由中國曲藝出版社出版。

　　《說唐演義全傳》從文帝平陳、隋末農民起義寫起，一直寫到唐王削平群雄、太宗登基；比較明確地揭示了爆發起義的社會根源，再現了十八路反王、六十四路煙塵的動亂時代。和以往任何一種“說唐”不同，它并不遵循正史軌范，而以瓦崗寨好漢的風云聚散為中心。像劫王杠、反山東、取金堤、取瓦崗這些純粹出自想象的熱鬧情節，被作者大加渲染，充滿了健康的戰斗氣息。它還痛斥了煬帝的荒淫、宇文氏的兇暴，并不像《隋唐演義》那樣故意遮掩這些昏君惡臣的罪過。顯然，《全傳》作者是把正史與傳說揉合起來進行創造的。代表人物有任俠好義秦瓊（秦叔寶），少年英雄羅成（歷史上的羅士信），粗野，詼諧，憨厚的程咬金（程士節）等。它具有濃厚的民間傳說的風味，作品有想像了許多好看的熱鬧情節，充滿了生龍活虎的戰斗氣氛。濃郁的浪漫主義色彩彌漫全書，許多人物形象至今家喻戶曉，比較典型地表現了歷史演義向英雄傳奇的演變。

　　《說唐全傳》也和其他一切的歷史演義和英雄傳奇那樣，有一個被美化了的“真命天子”。擁護李世民與否，成為一切英雄成敗的根本條件，和評價他們優劣的絕對標準。所有反對李氏的起義英雄，都被否定。甚至在描寫作者比較喜愛的單雄信時，也通過李氏的寬厚與雄信的褊狹分別加以褒貶。

　　繼《說唐全傳》之后，又出現《說唐后傳》、《說唐三傳》、《反唐演義》等續書。它們共同的特點是描寫忠奸斗爭，宣揚功名富貴的思想，在藝術上則模擬遠過于創造。至于《萬花樓楊包狄演義》、《五虎平西前傳》、《五虎平南后傳》則更為平庸。而在道光以后，這類小說更乏新作，風靡一時的已是公案俠義小說了。

　　今有：《說唐全傳》周樹德校注，中州古籍出版社1989年版；上海古籍出版社2000年版，湖南師范大學出版社1998南年版；學苑出版社2009年版。?

67、《品花寶鑒》

　　清代狹邪小說，又名《怡情佚史》，全書60回，陳森撰。陳森（約1797～約1870），字少逸，號石函氏，又號采玉山人，清嘉慶、道光時毗陵（今江蘇常州）人。陳森年輕時應舉不第，后游歷名山大川，足跡遍天下，曾流連于聲伎場中以自遣，因此熟悉梨園舊事。約于道光十七年（1837），開始創作以優伶生活為題材的小說《品花寶鑒》。在完成前十五回書稿后，創作暫時中斷，不久他又應聘赴廣西入巡撫幕僚。約在道光二十七年（1847），陳森離廣西赴京，旅途中又寫成十五回的書稿。抵京應京兆試，再次落第，于是發奮著書，創作了《品花寶鑒》的后三十回，并對先前完成的書稿作了修改。至此，這部六十回的小說終于全部完成，時間約在道光二十九年（1849）。陳森在作品自序中曾自敘創作緣起：“及秋試下第，境益窮，志益悲，塊然磈礌于胸中而無以自消，日排遣于歌樓舞榭間，三月而忘倦，略識聲容伎藝之妙，與夫性情之貞淫，語言之雅俗，情文之真偽。”。又云：“此書也，固知離經畔道，為著述家所鄙，然其中亦有可取，是在閱者矣?！背镀坊▽氳b》外，陳森早年還曾創作過《梅花夢》傳奇。

　　《品花寶鑒》以清代乾隆時期京師朝貴名公的狎優生活為背景，以青年公子梅子玉和男伶杜琴言的同性戀為中心線索，描寫了所謂“情之正者”與“情之淫者”兩種人。以溫情軟語、風雅纏綿的情調，淋漓盡致地描繪了王孫公子、城市游民玩弄相公（男優）的行為，表現了對伶人不幸遭遇的同情，人格的尊重。

　　唐人登科以后，多作冶游，習俗相沿，已成佳話。作品有崔令欽《教坊記》，孫棨《北里志》等專寫妓家故事。明清以來，這類作品更多，如梅鼎祚的《青泥蓮花記》，余懷之的《板橋記》等。但就像魯迅所云：“若以狹邪中人物事故為全書主干，且組織成長篇數十回者，蓋始見于《品花寶鑒》?！保斞浮吨袊≌f史略》）《品花寶鑒》是中國小說史上最早出現的長篇狹邪小說，也是唯一一部寫同性戀的長篇小說。更為難能可貴的是，他以平等和欣賞的態度對待同性戀，甚至提出“同樣好色，不必分男女；好女而不好男，是好淫而嗆蒙”同性戀理論主張，這在兩百年前，是相當驚世駭俗的。正因為如此，該書在清道光年間被禁毀，也被坊間中國古代九大禁書其中之一，而被士林津津樂道。“好事者競相傳抄，越三年而有刻本”（楊懋建《夢華瑣簿》）。

　　《品花寶鑒》最早的刻本是道光己酉年（1848）幻中幻了齋刊本，北京國家圖書館、北京大學圖書館、河南大學圖書館以及英國倫敦圖書館有藏。后世又有道光復課本、咸豐、光緒刊本及多種石印本。

　　今有：《品花寶鑒》，尚達翔校點，上海古籍出版社1990年版；《品花寶鑒》中華書局2004年版；《品花寶鑒》，百花洲文藝出版社1996年版；丁維忠點?！镀坊▽氳b》丁維忠點校，人民中國出版社1993年版。?

68、《花月痕》

　　清代言情小說，題“眠鶴主人編次”，咸豐戊午年（1858）序，而光緒中始流行。魏子安撰。眠鶴主人是魏秀仁的號。魏秀仁（1818—1873），字伯肫，一字子安、子敦，號眠鶴主人、眠鶴道人、定香主人、咄咄道人、不悔道人、潛山、無思子等，活動于清道光至同治年間，侯官（今福建福州）人。魏秀仁的父親魏本唐為嘉慶舉人，先后任直隸知縣與福建、臺灣等地的教官。魏秀仁自幼即跟從父親學習經史，但直到二十八歲才獲得秀才身份，并于次年中舉。在此之后，他接連三次參加進士考試，均未中。咸豐六年（1856），魏秀仁赴太原為山西巡撫王慶云的幕僚，翌年王慶云升調四川總督，他曾跟隨入川，但不久又返回太原，任太原知府保齡家的塾師。其后又再度入川，重為王慶云幕僚，在川期間還曾主講于成都的芙蓉書院。魏秀仁在川陜等地客居十余年后，于同治初年返回故鄉福建，以教書度日，最后在貧病潦倒中去世。除帶有自傳性質的小說《花月痕》外，還著有《陔南山館詩抄》、《陔南山館詩話》與《咄咄錄》等三十余種著作，但多未刊行于世。

　　《花月痕》是繼《紅樓夢》之后的又一部長篇言情小說。書中描述韋癡珠、劉秋痕和韓荷生、杜采秋這兩對才子與妓女的故事，敘述他們晦達升沉的不同遭遇。韋、韓角逐官場，流連妓院。韋風流文采，名傾一時，而懷才不遇，終身潦倒；秋痕也因不得嫁韋，以身殉情。韓則飛黃騰達，累遷官至封侯；采秋終于歸韓，亦得一品夫人封號。全書布局巧妙，行文纏綿，文筆細膩、哀艷姜婉。其中劉秋痕，雖墮娼門，但不甘沉淪，以死殉情，是中國古代小說中少見的一位身遭侮辱損害而奮力抗爭搏斗的妓女形象。作者通過這一窮一達兩對人物的描寫，寄托了自己的不平和追求。其中關于韋、劉二人的描寫，凄婉動人，頗具藝術感染力。這部書中有大量詩詞，纏綿悱惻，哀感頑艷，都是香奩體。清末的文人對此很是欣賞，張恨水早期的小說里也常引用這里的詩詞。其實正如魯迅所批評的：“詩詞簡牘，充塞書中，文飾既繁，情致轉晦”，特別是結尾敘韓荷生戰績，雜以妖異之事，“則如情話未央，突來鬼語，尤為通篇蕪累”（《中國小說史略》）。此書也是后來鴛蝶派的濫觴，象徐枕亞的《玉梨魂》從小說名字和內容都是學它的。

　　今有：《花月痕》杜維沫校點，中國小說史料叢書，人民文學出版社2006年版；《花月痕》福建人民出版社1981年出版；《花月痕》百花洲文藝出版社1994年版。?

69、《青樓夢》

　　清代狹邪小說，原名《綺紅小史》，卷首題為“厘峰慕真山人撰”?！袄宸迥秸嫔饺恕笔峭砬迦擞徇_的號。余達（？—1884）一名宗駿，字吟香，號慕真山人，江蘇長洲（今蘇州市）人。一生功名不遂，懷才不遇，經常出入酒樓妓院，《青樓夢》里的主人公金挹香就是他自己的化身，他通過這本書來抒寫自己的經歷和理想?！昂笥鲭x，而世事牽纏，又不能遽去。光緒十年（1884）以風疾卒”（魯迅《中國小說史略》）。除《青樓夢》外，尚著有《醉紅軒筆話》、《花間棒》、《吳中考古錄》、《閑鷗集》、《吳門百艷圖》、《醉紅軒詩稿》等。當時流傳較廣，影響較大。作者，即俞達又名宗駿，字吟香，長洲（今江蘇蘇州）人。寫所謂風流才子的生活向往。

　　《青樓夢》成書于光緒四年（1878），屬于以狎妓為題材狹邪小說。書名是借著當時較有名聲的《紅樓夢》來命名的，題材也略同紅樓夢，寫作方式也有意模仿《紅樓夢》。書中描寫了一個風流才子金挹香始溺溫柔之鄉，與36美人（妓女）朝夕往來，后來棄官修道，悟道成仙，又歸家度其妻妾，一一了卻塵緣，同結風流案。書中的主人公金挹香雖是作者的化身，但內容并非寫實，而是作者重在抒發作者的人生理想，即開篇所表白的：“游花國，護美人，采芹香，掇巍科，任政事，報親恩，全友誼，敦琴瑟，撫子女，睦親鄰，謝繁華，求慕道”。小說中的描寫雷同，詩詞盈篇，頗乏生氣。

　　這部小說刻意模仿《紅樓夢》，只是把大家閨秀換成娼妓，把情場移于煙巷。金挹香以賈寶玉為模特，挹翠園仿效大觀園，三十六美人亦以《紅樓夢》中的諸女子謫命名。此三十六美人都是天上仙女降人間，只為了卻空緣?！肚鄻菈簟芳耐辛俗髡叩娜松脺缰?，抒發了感士不遇之情，這對了解封建社會末世的士子心態，有一定的認識價值。

　　今有：《青樓夢》，三秦出版社1988年版；《青樓夢》，上海古籍出版社1994年版；《青樓夢》，齊魯書社2008年版；《青樓夢》，時代文藝出版社2003年版。?

70、《海上花列傳》

　　清末著名狹邪小說亦名《繪圖青樓寶鑒》、《繪圖海上青樓奇緣》，凡64回。作者“花也憐儂”，即韓邦慶（1856～1894），字子云，號太仙，別署大一山人、花也憐儂。松江府（今屬上海）人。韓邦慶的父親官刑部主事，故而他幼年居住于北京。成年后，南歸應試，考取秀才，但后來多次參加鄉試，均未能一第。曾在豫為幕僚，后旅居上海，并為《申報》撰稿。韓邦慶嗜鴉片，好冶游，與某妓女相狎，長居其妝閣中，為《申報》寫稿，所得筆墨之資，悉揮霍于花叢中。吳語小說《海上花列傳》就作于此時。他在該書《例言》中敘其創作宗旨：“此書為勸戒而作，其形容盡致處，如見其人，如聞其聲。閱者深味其言，更返觀風月場中，自當厭棄嫉惡之不暇矣?！贝送?，韓邦慶還作有文言小說集《太仙漫稿》，并辦過文藝期刊《海上奇書》。

　　《海上花列傳》是最著名的吳語小說，也是中國第一部方言小說。首刊于韓邦慶自辦文藝半月刊《海上奇書》，34回，未完。后世張愛玲曾將其翻譯為國語，命名為《海上花》分為《海上花開》和《海上花落》兩部分。這部長篇小說的主要內容是寫清末中國上海十里洋場中的妓院生活，涉及當時的官場、商界及與之相鏈接的社會層面。小說以趙樸齋、趙二寶兄妹為主要線索，寫他們從農村來到上海后，被生活所迫而墮落的故事。趙樸齋因狎妓招致困頓，淪落至拉洋車為生。二寶則淪為娼妓。趙氏兄妹的遭遇和經歷，在上海下層社會生活中，有一定的典型性。書中廣泛描寫了官僚、名士、商人、買辦、紈袴子弟、地痞流氓等人的狎妓生活以及妓女的悲慘遭遇。內容雖以寫妓院生活為主，而旁及官場和商界，反映了日益殖民地化的城市上海的部分社會面貌。作者以看似不動聲色的筆墨，描寫了當時貧富懸殊、貴賤分明的社會生活畫面。

　　韓邦慶的《海上花列傳》以平實自然的筆法、冷靜客觀的藝術格調記錄了上海崛起之初的點滴印記，被看作是溝通中國小說傳統與現代的關鍵，是中國近代小說的轉型之作。小說描寫了從“臺基”、“花煙間”、“幺二”到“長三書寓”各類妓院三十多位青樓女子的日常生活片段，同時還刻畫了與她們生活密切相關的嫖客，有富豪官紳、文人騷客，也有地痞無賴、車夫小販，加上老鴇、仆役，小說共涉及一百多人。這些人物在設宴叫局、開燈吸煙、打茶圍、吃花酒這些消閑社交活動中體驗著繁華與糜爛的都市生活。都市眾生的原生態生活通過作者平淡自然的敘述娓娓道來，這種敘述建構在作者“穿插”“藏閃”這種新型的藝術結構的自覺運用上。

　　摒棄了傳統小說一人一事貫穿始終的單一的情節結構，創造性地采用了藏頭露尾、或藏或閃的新型結構多線索、多角度、多側面地表現都市眾生的生活圖景。用寫實代替傳奇，用立體的網狀結構改變了古典小說平面的鏈式結構，小說中沒有出現整合全篇的主人公及情節主干，以眾人、眾聲、眾多的故事與物象取代了以情節為中心的敘事傳統，以此表現新興都市的復雜與豐富，對中國近代小說的現代轉型有著重要的貢獻和意義。作者描繪人物性格，刻畫人情世態，細膩傳神。寫妓女亦個個不同，有好有壞，不像《青樓夢》那樣將妓女理想化，較近于寫實，有“平淡而近自然”的特點。

　　《海上花列傳》于光緒二十年（1894）出單行本。

　　今有：《海上花列傳》人民文學出版社1982年版；《海上花列傳》金欣祁虹點校，安徽文藝出版社2005年版；《海上花列傳》上海古籍出版社2004年版，《海上花列傳》岳麓書社2009年版。