31、中國學研究法

時　　間：2016年5月
作　　者：武內(nèi)義雄 著，吳鵬 翻譯
出版單位：臺北：臺灣學生書局

內(nèi)容簡介：

《中國學研究法》是武內(nèi)義雄先生學術(shù)圓融之后的著作，敘述自身的學問方法，明確的顯示繼承清朝考證學之京都中國學方法論的核心所在。既說明文字學和目錄學是中國學研究法的基礎(chǔ)，也強調(diào)輯佚、校讎和整理是中國學的共通研究法。武內(nèi)義雄先生強調(diào)文字學不是文字語源的研究而是經(jīng)典訓詁的根底。目錄學則是選別中國文獻的重要依據(jù)。輯佚、校讎和整理是中國學研究者的使命。文獻搜集校勘之后，要綜合性的整理文獻成立的先后關(guān)系，就需要洞察文獻的歷史背景。但是歷史記載要皆傳統(tǒng)的通說，要判別傳統(tǒng)解釋的正誤，避免獨斷，則有確立客觀標準的必要。武內(nèi)義雄先生既適用于文獻批判，也應(yīng)用于思想背景的歷史考察，而建構(gòu)中國思想史學。

作者簡介：

武內(nèi)義雄，字誼卿，號述庵，生于一八八六年，卒于一九六六年。日本三重縣人。一九一○年京都帝國大學文科大學哲學科畢業(yè)。一九一九年留學中國。一九二三年起擔任東北帝國大學法學文學部教授，翌年任該校圖書館館長，一九四八年任該校名譽教授。一九五七年任日本學士院會員，一九五九任名古屋大學中國哲學講師。武內(nèi)義雄被譽為是日本學界最早用思想史的方法，來研究中國經(jīng)學的思想史家，中國哲學思想史研究的早期實證論代表。在中國文化的研究方面，著有專書《老子原始》、《老子的研究》、《老子與莊子》、《論語譯注》、《諸子概說》、《中國思想史》、《論語的研究》、《中國思想史》等。后有《武內(nèi)義雄全集》十卷行世。

譯者簡介：

吳鵬，日本長崎韋斯利公會大學學士（社會學），日本國立長崎大學大學院生產(chǎn)科學研究科碩士（環(huán)境學），日本國立長崎大學大學院生產(chǎn)科學研究科博士（環(huán)境學、學術(shù)）。現(xiàn)任天津師范大學外國語學院日文系專任講師，天津師范大學津沽學院外語系客座講師，東亞漢學研究學會會員。研究方向與專長：日本漢學史、日語語言文學。

32、佛教中陰身思想之源流與發(fā)展

時　　間：2016年5月
作　　者：釋常延 著
出版單位：臺北：法鼓文化事業(yè)公司

內(nèi)容簡介：

第一章　緒論

第一節(jié)　問題陳述與研究目的

第二節(jié)　研究范圍與文獻評介

第三節(jié)　研究方法與論文結(jié)構(gòu)

第二章　「中有」是否存在之諍論

第一節(jié)　有無「中有」之辯論

一、「無中有」之論證與反方之回應(yīng)

二、「有中有」之論證與反方之回應(yīng)

三、小結(jié)

第二節(jié)　有無「中有」論諍原因之解析

一、教證方面之論諍原因解析

二、理證方面之論諍原因解析

三、小結(jié)

第三節(jié)　對有無「中有」論諍之批判與異調(diào)

一、對有無「中有」論諍之批判

二、有無「中有」之異調(diào)

三、小結(jié)

第三章　佛教經(jīng)論中之「中有」概念

第一節(jié)　「中有」之特性

一、誰能見到「中有」

二、「中有」之生起與飲食

三、「中有」之功用與特殊能力

四、「中有」形相諸問題

五、小結(jié)

第二節(jié)　「中有」之轉(zhuǎn)生歷程

一、 化生「中有」之歷程

二、「中有」之結(jié)生歷程

三、「中有」之存在時間

四、小結(jié)

第三節(jié)　「中有」形類能否轉(zhuǎn)變之問題

一、「中有」形類不能轉(zhuǎn)變

二、「中有」形類可以轉(zhuǎn)變

三、小結(jié)

第四章　「中有」概念在漢藏兩地之發(fā)展舉隅

第一節(jié)　「中有」概念在漢傳佛教發(fā)展之例

一、《釋凈土群疑論》對「中有」問題的討論

二、印光大師對「中有」的看法

三、小結(jié)

第二節(jié)　「中有」概念在藏傳佛教發(fā)展之例

一、《中有大聞解脫》與《六中有自解脫導引》

二、寧瑪派對「中有」的詮釋

三、小結(jié)

第五章　結(jié)論

一、綜論研究之結(jié)果

二、對本研究之檢討

三、后續(xù)研究之展望

參考文獻

33、明代觀音信仰之研究

時　　間：2016年5月
作　　者：徐一智 著
出版單位：臺北：法鼓文化事業(yè)公司

內(nèi)容簡介：

第一章 緒論

第一節(jié) 研究動機

第二節(jié) 時間分期

第三節(jié) 名詞釋義：「觀音信仰」的意義

第四節(jié) 研究回顧

第五節(jié) 研究架構(gòu)

第二章 印度的觀音信仰與傳入華之情況

第一節(jié) 前言

第二節(jié) 印度觀音身世與信仰的發(fā)展

第三節(jié) 觀音信仰入華路線與各代發(fā)展

第四節(jié) 小結(jié)

第三章 明代觀音信仰的普及狀況

第一節(jié) 前言

第二節(jié) 明代觀音信仰的普遍情況

第三節(jié) 明代觀音信仰盛行的原因

第四節(jié) 明代經(jīng)錄所收的觀音經(jīng)典

第五節(jié) 小結(jié)

第四章 明代觀音菩薩的形象（上）

第一節(jié) 前言

第二節(jié) 千手千眼觀音

第三節(jié) 南海觀音

第五章 明代觀音菩薩的形象（下）

第一節(jié) 魚籃觀音

第二節(jié) 白衣送子觀音

第三節(jié) 小結(jié)：兼述明代觀音形象的特質(zhì)

第六章 明代僧尼與觀音信仰

第一節(jié) 前言

第二節(jié) 高僧傳中信仰觀音僧侶的生平事跡

第三節(jié) 高僧傳中信仰觀音僧侶的宗教特質(zhì)

第四節(jié) 小結(jié)

第七章 明代佛教居士與觀音信仰

第一節(jié) 前言

第二節(jié) 明代居士信仰觀音的因緣

第三節(jié) 《觀音經(jīng)持驗記》的作者生平概況與寫作緣起

第四節(jié) 《觀音經(jīng)持驗記》中明代居士崇信觀音之內(nèi)涵

第五節(jié) 《觀音經(jīng)持驗記》中觀音信仰的凈土法門特質(zhì)

第六節(jié) 《觀音經(jīng)持驗記》中賜子之現(xiàn)世凈土轉(zhuǎn)化需求

第七節(jié) 小結(jié)

第八章 結(jié)論

34、戊戌政變的臺前幕后

時　　間：2016年5月
作　　者：馬勇 著
出版單位：臺北：五南圖書公司

內(nèi)容簡介：

第一章拉開政治變革的帷幕

外交難題與內(nèi)政改革

官場來了個年輕人

激進與保守：中國政治的古老話題

政治變革悄然發(fā)動

第二章改革共識與差異

廢八股還是廢科舉

一個可以適可而止的新科舉方案

京師大學堂：新政第一大舉動

話語權(quán)、控制權(quán)與利益關(guān)切

第三章維新陣營：內(nèi)部爭斗與外部沖突

洛陽紙貴：《時務(wù)報》的成功

無法共富貴：《時務(wù)報》的內(nèi)部爭斗

湖南新政：中國新希望

誰是湖南新政的終結(jié)者

第四章黨爭與利益集團

王照上書：無關(guān)乎新舊

罷免禮部六堂官

超常提升四軍機章京

伴食宰相與寵臣斗法

外交調(diào)整：黨爭的外部資源

第五章改革步入深水區(qū)

制度局：廢我軍機？

懋勤殿：奪我大權(quán)？

裁撤冗署與冗員：官場大地震

第六章各路英雄會京城

一個傳說引發(fā)的政治恐慌

等待伊藤

李提摩太來了

袁世凱進京

綠林好漢也來了

第七章想象沖突與沖突想象

楊銳建議成了政局轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵

康有為鋌而走險

政局變動中的日本因素

第八章破綻在哪里

刀逼袁世凱

皇太后突然回宮

康有為悄然出走

第九章政治轉(zhuǎn)折關(guān)鍵點

其實沒有誰告密

重建垂簾體制

「多余的話」：康廣仁究竟說了什么

第一批抓捕

第十章政治清理：為了再出發(fā)

國際干預(yù)：挽救張蔭桓

誅殺六君子

清查與防止擴大化

黑暗終歸會過去

35、紅頭嶼土俗調(diào)查報告

時　　間：2016年5月
作　　者：鳥居龍藏 原著，林琦 翻譯，余光弘 校訂
出版單位：臺北：唐山出版社

內(nèi)容簡介：

緒言

第一章　頭發(fā)附身體裝飾

第二章　衣冠

第三章　家屋

第四章　食物

第五章　食物烹調(diào)、食器及日用品

第六章　土器、土偶及土制品

第七章　雕刻及船

第八章　發(fā)火法

第九章　農(nóng)業(yè)及農(nóng)具

第十章　漁業(yè)及漁具

第十一章　利器附鍛冶術(shù)

第十二章　武器

第十三章　銀及冶銀術(shù)

第十四章　宗教及埋葬

第十五章　雜部

36、國家、族群與基督宗教：西部苗族調(diào)查報告

時　　間：2016年5月
作　　者：黃宣衛(wèi)、劉芳 主編
出版單位：臺北：唐山出版社

內(nèi)容簡介：

第一章　基督教與天主教在華傳播歷史概述（劉芳）

一、廣義的基督教——基督教與天主教傳入中國的基本情況概述

二、天主教在中國西南三省的傳播史

三、基督教在中國西南各省的傳播歷史

四、小結(jié)

第二章　基督教在西部苗族地區(qū)的傳播（劉芳）

一、西部苗族與基督教的緣起

二、滇之北、中、東北等地區(qū)西部苗族的基督教發(fā)展

三、教派和信仰特點

四、傳播中的「教案」問題和教派之爭在民間的負面影響

五、西部苗族的基督教中心開始向西遷移

六、云南省神學院

七、小結(jié)

參考相片

第三章　基督教信仰與「國家」的遭逢：以川黔滇交境「苗族」為例（王乃雯）

一、前言

二、基督教進入的歷史脈絡(luò)：「國家」與「地方社會」的兩種視角

三、基督教、地方勢力及國家力量的交纏：以循道公會傳教區(qū)域為例

四、「教會」與「國家」的兩種對應(yīng)關(guān)系：循道公會與英美內(nèi)地會的對照

五、何謂「三自」、「愛國」？國家意識與地方主體性的拉扯

六、結(jié)論

參考相片

第四章　兩個苗族基督教發(fā)展的村寨調(diào)查（劉芳）

一、P村調(diào)查報告

二、D村調(diào)查報告

三、小結(jié)

參考相片

第五章　天主教在西部苗族的傳播以及L寨調(diào)查報告（劉芳）

一、皈依天主教的西部苗族

二、L寨調(diào)查報告

三、小結(jié)

參考相片

第六章　社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的想象與實踐：以做為「跨境民族」與「天主教徒」的滇東南Hmong人為例（王乃雯）

一、前言

二、桃村的天主教化進程與發(fā)展

三、結(jié)論

參考相片

第七章　由文獻資料看三個苗族聚落婚喪喜慶儀式（劉容貴）

一、前言

二、三個聚落的婚喪喜慶

三、結(jié)語

參考相片

第八章　結(jié)論

一、國家和族群視角中的「洋教入侵」與「民族文化傳承」（劉芳）

二、少數(shù)民族、國家與基督宗教──西部苗族與臺灣阿美族的初步比較（黃宣衛(wèi)）