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港臺主要漢學出版物近期目錄(二十八)

14、天儒同異考:清初儒家基督徒張星曜文集

時  間:2015年9月
作  者:肖清和、王善卿 編注
出版單位:臺北:橄欖華宣出版社

內容簡介:

本書原著張星曜(1633——1715?),是明末清初天主教徒的代表,四十七歲受洗,教名Ignatius(依納爵),故其又號依納子,卒年不詳,約于一七一五年以后。歸信后留下不少漢語作品,可略窺明末清初華人信徒的思想的脈絡。

本書收錄《天儒同異考》、《辟妄條駁合刻》、《欽命傳教約述》、《圣教贊銘》、《圣人宗徒十四人行實》、《祀典說》,另于附錄中收錄《天教明辨》及《通鑒記事本末補后編》目錄。

《天儒同異考》為張星曜的重要著作,歷來為學者所重視。在此書中,張星曜創造性處理耶儒關系,提出了「合儒」、「補儒」、「超儒」。在明末「合儒」、「補儒」的基礎上,張星曜提出了「超儒」。張星曜對耶儒關系的處理,反映出清初禮儀之爭對天主教徒所帶來的認同壓力,也反映出張星曜對自己信仰外來宗教原因的合法性說明。

《辟妄條駁合刻》:此卷將徐光啟的《辟釋氏諸妄》,以及張星曜、洪濟的《辟妄辟條駁》合為一書。由于《辟釋氏諸妄》批評當時佛教教義,清初普仁禪院的截流行策和尚見之,撰寫了《辟妄辟》反駁。張星曜、洪濟等天主教徒對于截流行策的《辟妄辟》又進行響應,撰寫《辟妄辟條駁》。透過此書讀者將一窺明末清初天主教與佛教的關系。

《欽命傳教約述》為典型護教作品,編輯奏章、歷史文獻等為天主教辯護;以此證明天主教在中國是受官方尤其是皇帝本人的許可、支持與贊許。此書成為后世天主教面對官方的護教作品范式,影響晚清黃伯祿《正教奉褒》的著作。

《圣教贊銘》(附《圣人宗徒十四位行實》)屬圣詩類作品。采取中國傳統詩歌韻律,不僅富有文學色彩,而且便于誦讀、傳播,是收錄文獻中非常具有特色的內容。張星曜所創作的《圣教贊銘》即配畫詩,懸掛在杭州天主堂上。《圣人宗徒十四位行實》,亦為同類作品。

《祀典說》表明張星曜參與了清初的禮儀之爭。中國禮儀之爭不僅涉及到教廷與在華傳教士之間的爭論,而且中國信徒也卷入其中。張星曜在《祀典說》中贊同耶穌會士的做法,即容忍儒家的祭祖、敬孔禮儀,但對于生祠、城隍等禮儀提出批評或改造。

編注者簡介:

肖清和,安徽潛山人,上海大學歷史系副教授、上海大學宗教與中國社會研究中心副主任。 2003年畢業于北京大學哲學系,獲哲學學士學位;2006年參加北京大學與香港中文大學聯合博士培養計劃,2009年分別獲得北京大學與香港中文大學哲學博士學位,主要研究領域為明末清初天主教史、宗教哲學等。曾赴香港中文大學、比利時魯汶大學等學術機構參加學術研討會與學術工作坊。主持或參與中國國家社會科學基金多項,著有《天會與吾黨:明末清初天主教徒群體研究》、《20世紀宗教觀研究》(合著)等,在海內外學術刊物上發表學術論文、書評、譯文三十余篇,論文曾被《光明日報》以及《中國社會科學文摘》轉載,曾獲上海市第十一屆哲學社會科學優秀成果獎。

王善卿(Alexandra Wang),臺灣大學中國文學系學士,紐約天主教圣若望大學(St. John’s University)東亞碩士、歷史博士,美國天主教歷史學會(American Catholic Historical Association)會員。師事美國神學家Raymond Bulman,研究領域:法國王權史、奧體神學 (Corpus Mysticum)與歐洲神權政體。
報導者:張瑋哲(橄欖華宣出版社)

15、臺灣大空襲

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時  間:2015年8月
作  者:甘記豪、張維斌 合著
出版單位:臺北:聯經出版公司

內容簡介:

《空襲福爾摩沙:二戰盟軍飛機攻擊臺灣紀實》
本書作者匯整美、日、英、澳等國戰爭檔案中關于臺灣空襲的大量記錄文件,透過嚴謹的交叉考證,逐日記述以美國為首的同盟國飛機對臺灣發動之空襲行動。同時配合一百五十張美軍飛機于空襲任務中拍攝的實景照片,詳加考據拍攝日期與地點,完整忠實呈現這一段確實發生在臺灣這塊土地上的戰爭歷程。除了藉以紀念二次大戰結束七十周年,同時也是研究臺灣近代戰爭史必讀之重要著作。

《米機襲來:二戰臺灣空襲寫真集》
本書收集整理了二戰時期美國軍方(機上執行轟炸任務偵照員)拍攝保存的轟炸照與偵察照等珍貴圖像多達300幅,用機上駕駛俯視角度的方式呈現,幫助讀者重新審視太平洋戰爭期間盟軍飛機空襲臺灣的實況及影響。

16、儒家與韋伯的五個對話

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時  間:2015年8月
作  者:葉仁昌 著
出版單位:臺北:聯經出版公司

內容簡介:

序言
第一章:經濟倫理的對話:入世抑或現世?
前言:儒家不利于近代資本主義?
一、理論與思辯層次的質疑:內在超越說
二、經驗與實踐層次的質疑:通俗儒家說
小結:韋伯有錯,但仍站在那里!

第二章:財富思想的對話:無限利潤心?
前言:經濟倫理的重大遺漏
一、貧窮不是美德的條件
二、士君子同樣可以求富
三、道德對財富的主體性
四、中庸式的財富階層說
小結:儒家欠缺無限利潤心

第三章:支配類型的對話:道德型正當性
前言:以韋伯的架構為參照
一、儒家有正當性觀念嗎?
二、儒家與法制型支配
三、儒家與傳統型支配
四、儒家與卡理斯瑪支配
小結:道德型正當性的試擬

第四章:理念類型的對話:義利的四種模式
前言:純粹類型的應用
一、取代模式:「以義斥利」
二、條件模式:「先義后利」
三、化約模式:「義即公利」
四、因果模式:「義以生利」
小結:義利的雙重定位

第五章:決策倫理的對話:何不曰利?
前言:高明巧思下的難題
一、危險引信:衡量利弊得失
二、政策意圖與結果的不一致
三、狂信下的手段與后果問題
小結:利益思考的必要性

  

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