14、天儒同異考：清初儒家基督徒張星曜文集

時　　間：2015年9月
作　　者：肖清和、王善卿 編注
出版單位：臺北：橄欖華宣出版社

內容簡介：

本書原著張星曜（1633——1715?），是明末清初天主教徒的代表，四十七歲受洗，教名Ignatius（依納爵），故其又號依納子，卒年不詳，約于一七一五年以后。歸信后留下不少漢語作品，可略窺明末清初華人信徒的思想的脈絡。

本書收錄《天儒同異考》、《辟妄條駁合刻》、《欽命傳教約述》、《圣教贊銘》、《圣人宗徒十四人行實》、《祀典說》，另于附錄中收錄《天教明辨》及《通鑒記事本末補后編》目錄。

《天儒同異考》為張星曜的重要著作，歷來為學者所重視。在此書中，張星曜創(chuàng)造性處理耶儒關系，提出了「合儒」、「補儒」、「超儒」。在明末「合儒」、「補儒」的基礎上，張星曜提出了「超儒」。張星曜對耶儒關系的處理，反映出清初禮儀之爭對天主教徒所帶來的認同壓力，也反映出張星曜對自己信仰外來宗教原因的合法性說明。

《辟妄條駁合刻》：此卷將徐光啟的《辟釋氏諸妄》，以及張星曜、洪濟的《辟妄辟條駁》合為一書。由于《辟釋氏諸妄》批評當時佛教教義，清初普仁禪院的截流行策和尚見之，撰寫了《辟妄辟》反駁。張星曜、洪濟等天主教徒對于截流行策的《辟妄辟》又進行響應，撰寫《辟妄辟條駁》。透過此書讀者將一窺明末清初天主教與佛教的關系。

《欽命傳教約述》為典型護教作品，編輯奏章、歷史文獻等為天主教辯護；以此證明天主教在中國是受官方尤其是皇帝本人的許可、支持與贊許。此書成為后世天主教面對官方的護教作品范式，影響晚清黃伯祿《正教奉褒》的著作。

《圣教贊銘》（附《圣人宗徒十四位行實》）屬圣詩類作品。采取中國傳統(tǒng)詩歌韻律，不僅富有文學色彩，而且便于誦讀、傳播，是收錄文獻中非常具有特色的內容。張星曜所創(chuàng)作的《圣教贊銘》即配畫詩，懸掛在杭州天主堂上。《圣人宗徒十四位行實》，亦為同類作品。

《祀典說》表明張星曜參與了清初的禮儀之爭。中國禮儀之爭不僅涉及到教廷與在華傳教士之間的爭論，而且中國信徒也卷入其中。張星曜在《祀典說》中贊同耶穌會士的做法，即容忍儒家的祭祖、敬孔禮儀，但對于生祠、城隍等禮儀提出批評或改造。

編注者簡介：

肖清和，安徽潛山人，上海大學歷史系副教授、上海大學宗教與中國社會研究中心副主任。 2003年畢業(yè)于北京大學哲學系，獲哲學學士學位；2006年參加北京大學與香港中文大學聯合博士培養(yǎng)計劃，2009年分別獲得北京大學與香港中文大學哲學博士學位，主要研究領域為明末清初天主教史、宗教哲學等。曾赴香港中文大學、比利時魯汶大學等學術機構參加學術研討會與學術工作坊。主持或參與中國國家社會科學基金多項，著有《天會與吾黨：明末清初天主教徒群體研究》、《20世紀宗教觀研究》（合著）等，在海內外學術刊物上發(fā)表學術論文、書評、譯文三十余篇，論文曾被《光明日報》以及《中國社會科學文摘》轉載，曾獲上海市第十一屆哲學社會科學優(yōu)秀成果獎。

王善卿（Alexandra Wang），臺灣大學中國文學系學士，紐約天主教圣若望大學（St. John’s University）東亞碩士、歷史博士，美國天主教歷史學會（American Catholic Historical Association）會員。師事美國神學家Raymond Bulman，研究領域：法國王權史、奧體神學 （Corpus Mysticum）與歐洲神權政體。
報導者：張瑋哲（橄欖華宣出版社）

15、臺灣大空襲

時　　間：2015年8月
作　　者：甘記豪、張維斌 合著
出版單位：臺北：聯經出版公司

內容簡介：

《空襲福爾摩沙：二戰(zhàn)盟軍飛機攻擊臺灣紀實》
本書作者匯整美、日、英、澳等國戰(zhàn)爭檔案中關于臺灣空襲的大量記錄文件，透過嚴謹的交叉考證，逐日記述以美國為首的同盟國飛機對臺灣發(fā)動之空襲行動。同時配合一百五十張美軍飛機于空襲任務中拍攝的實景照片，詳加考據拍攝日期與地點，完整忠實呈現這一段確實發(fā)生在臺灣這塊土地上的戰(zhàn)爭歷程。除了藉以紀念二次大戰(zhàn)結束七十周年，同時也是研究臺灣近代戰(zhàn)爭史必讀之重要著作。

《米機襲來：二戰(zhàn)臺灣空襲寫真集》
本書收集整理了二戰(zhàn)時期美國軍方（機上執(zhí)行轟炸任務偵照員）拍攝保存的轟炸照與偵察照等珍貴圖像多達300幅，用機上駕駛俯視角度的方式呈現，幫助讀者重新審視太平洋戰(zhàn)爭期間盟軍飛機空襲臺灣的實況及影響。

16、儒家與韋伯的五個對話

時　　間：2015年8月
作　　者：葉仁昌 著
出版單位：臺北：聯經出版公司

內容簡介：

序言
第一章：經濟倫理的對話：入世抑或現世？
前言：儒家不利于近代資本主義？
一、理論與思辯層次的質疑：內在超越說
二、經驗與實踐層次的質疑：通俗儒家說
小結：韋伯有錯，但仍站在那里！

第二章：財富思想的對話：無限利潤心？
前言：經濟倫理的重大遺漏
一、貧窮不是美德的條件
二、士君子同樣可以求富
三、道德對財富的主體性
四、中庸式的財富階層說
小結：儒家欠缺無限利潤心

第三章：支配類型的對話：道德型正當性
前言：以韋伯的架構為參照
一、儒家有正當性觀念嗎？
二、儒家與法制型支配
三、儒家與傳統(tǒng)型支配
四、儒家與卡理斯瑪支配
小結：道德型正當性的試擬

第四章：理念類型的對話：義利的四種模式
前言：純粹類型的應用
一、取代模式：「以義斥利」
二、條件模式：「先義后利」
三、化約模式：「義即公利」
四、因果模式：「義以生利」
小結：義利的雙重定位

第五章：決策倫理的對話：何不曰利？
前言：高明巧思下的難題
一、危險引信：衡量利弊得失
二、政策意圖與結果的不一致
三、狂信下的手段與后果問題
小結：利益思考的必要性