北朝樂府·梁鼓角橫吹曲

紫騮馬歌

燒火燒野田，野鴨飛上天。
童男娶寡婦，壯女笑殺人。

　　南朝陳代的釋智匠《古今樂錄》收錄《紫騮馬歌》六首，皆屬于梁鼓角橫吹曲。其實，六首中的后四首是將《古詩十九首》中的《十五從軍征》十六句分作四章。只有這首和另一首“高高山頭樹”是真正的北朝民歌。“高高山頭樹”是反映當時頻繁的戰亂給人們帶來的苦難。這首“燒火燒野田”反映的則是北朝的社會問題和北方少數民族當時的風俗習慣。

　　北朝時代北方婦女的地位相對比較高。據顏之推的《顏氏家訓》記載：鄴下（鄴城在今河北臨漳縣西南鄴鎮、三臺村迤東一帶。魏晉南北朝時期，鄴城是中原地區富庶繁盛的大都市之一）一帶專門以婦女持門戶。平時送往迎來，娶婦嫁女，乃至“代子求官、為夫爭曲”都是由婦女一手承擔。甚至那些本來是由男子馳騁的領域如狩獵、征戰也有女子涉足。例如北朝時代后魏李波將軍的妹妹李雍容就精于騎射：“褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙”。我們所熟悉的木蘭從軍故事也發生在北魏時代。但值得注意的是，婦女的這種相對較高的社會地位和活動范圍不包括寡婦的。相反，寡婦的地位卻非常低，如北齊神武帝高歡曾以民間的寡婦配給俘虜（《北齊書·神武紀》）；又如北齊御史中尉崔亮曾拷打三個寡婦，逼她們誣陷河間太守壽興曾威逼他們作為婢女，“受暉旨，鞭撻三寡婦，令其職自誣，稱壽興壓己為婢”。把寡婦配給俘虜為妻，可見地位連俘虜也不如；后者更說明當時寡婦在社會上毫無人身保障可言。這首《紫騮馬歌》這是反映了北朝社會寡婦的卑賤地位，讓我們從一個獨特的視覺來認識當時的社會問題。

　　這首少數民族歌謠，使用的則是儒家經典《詩經》中常用的起興手法：通過生活中不可能出現的情景來比喻將寡婦嫁給“童男”的荒唐做法：“燒火燒野田，野鴨飛上天”。在家中燒火，卻燒著了野外的田地，居然讓棲息在田中的笨重的野鴨飛上了天空。田野不可能因家中燒火而著火，野鴨棲息在水邊的蘆葦叢中而不是在田地中，現在居然因田野起火而飛上天空。在歌者的眼中，這一切都是世事的顛倒，都是不可思議的怪事。歌者之所以要以此起興，是為了表示對寡婦嫁“童男”的態度：“童男娶寡婦，壯女笑殺人”。“童男”，這里不是指年幼的男孩，而是指未婚的男性青年。童，是童貞之意，所謂“童男子”。“壯女”，這里指已經到了乃至超過了婚齡的姑娘。歌者認為，童男就應該娶壯女，現在居然舍棄壯女而娶寡婦，這簡直像或燒野田、野鴨上天一樣荒唐，讓人不可理解，讓人好笑。當然，在這訕笑聲中也有那些待字閨中“壯女”的笑聲。是的，她們有著美好的青春，應該有著美好的婚姻前程。但是且慢，其實，歌者創作此歌并不是要嘲弄寡婦，也不是為了好笑，因為歌者的這種態度固然反映了當時鮮卑族的風俗習慣和婚姻觀念，但更是那個時代現象的客觀反映。要知道，南北朝時期的中原大地正處于空前的戰亂之中。僅從公元384年慕容垂建立前燕，到公元433年北魏拓撥燾統一中原，前后不到五十年時間，就更替了前燕、前秦、后燕、西燕、北魏、北燕、南燕、后秦等八個王朝，經過上百次的攻伐吞并。長期接連不斷的征戰，造成了“白骨露于野，千里無雞鳴”的民生凋敝和民眾的死傷。死傷的民眾自然更多是已婚的“壯夫”和未婚的“童男”。況且，“|馬邊懸人頭”的同時也“馬后載婦女”。婚后的壯女很容易淪為寡婦或勝利者的奴婢。即使能脫逃劫難，也多會成為嫁不出去的“老女”。寡婦的不幸命運，有一天也會輪到她的頭上，她也會被“笑煞人”的。不過，這不是詩中的歌者所要表達的，只是對于今天的讀者來說，則是從詩外得到的感受，更有種歷史的沉痛感罷了。

　　這首詩在表現手法上，采用了漢族民歌傳統的起興和對照手法。我們從《詩經》的“谷風”、“氓”，兩漢樂府的“壙上行”、“隴西行”，南朝樂府的“子夜歌”、“讀曲歌”中，以無數次欣賞過這種表現手法的妙處。這也說明中華文化中各民族文化是互相吸收、互相交融的。《紫騮馬歌》作為北方鮮卑族的民歌，他吸收了漢族民歌的表現手法。反過來，它又流傳到南朝，經過梁代樂府機構的記錄、整理而流傳千古，成為光輝燦爛的中華民族文化不可分割的一部分。