作者簡(jiǎn)介：王保國(guó)，河南省鄧州市人，史學(xué)博士，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究先秦文獻(xiàn)、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。

　　借鑒新的文化類分方法，我們可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征概括為“羊”文化。其羊文化特征不僅能從文化的最基本表達(dá)系統(tǒng)——文字的字源學(xué)意義上找到證據(jù)，也能從農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式以及這種生產(chǎn)方式對(duì)文化的影響中找到答案。延邊大學(xué)的白振有、江漢大學(xué)的鄭夢(mèng)娟談到了這一問(wèn)題，[1]讀后頗受啟發(fā)，但感到還有進(jìn)一步論說(shuō)的必要，于是勒成此文，不足之處，敬請(qǐng)大家校正。

一

　　在對(duì)文化進(jìn)行類分時(shí)，人們常常依據(jù)文化生成的地理環(huán)境把人類文化分為河谷型、草原型、山岳型、和海洋型四種文化類型；或者按照生產(chǎn)方式的不同把文化分為農(nóng)耕文化、游牧文化、工商文化三種文化類型。這樣的類分方法都有其合理性，但存在一個(gè)共同的問(wèn)題：所反映的只是文化的外在表現(xiàn)特征，沒(méi)有反映出不同文化類型的內(nèi)在特質(zhì)。原因是上述文化類分的依據(jù)是文化的表象差別而不是文化內(nèi)在特質(zhì)的不同。

　　文化是有性格的存在，不同的文化有不同的性格特征。如農(nóng)業(yè)文明養(yǎng)育出來(lái)的是溫和的和內(nèi)斂的文化性格，游牧文明養(yǎng)育的是粗獷的和極具掠奪性的文化性格，工商文明養(yǎng)育的是投機(jī)和進(jìn)取的文化性格。文化的內(nèi)在性格特征用地理環(huán)境或者生產(chǎn)方式的描述是難以準(zhǔn)確表達(dá)的。

　　在當(dāng)代企業(yè)文化研究中，流行用狼性文化、羊性文化和蟲(chóng)性文化概括企業(yè)的不同文化特征。狼性文化是指具有開(kāi)放意識(shí)，開(kāi)拓精神和充滿冒險(xiǎn)、進(jìn)取精神的文化形態(tài)；羊性文化是指溫和的、保守的、細(xì)膩的、內(nèi)斂性的文化形態(tài)；蟲(chóng)性文化則是指善于投機(jī)的、而又踏實(shí)敬業(yè)和一絲不茍的文化形態(tài)。

　　文化形態(tài)在企業(yè)文化中的這種類分適用于對(duì)企業(yè)文化的表述，也具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性和普遍性。這種文化類分方法極其清晰而又形象地概括了企業(yè)文化的不同外部特征，也表現(xiàn)了企業(yè)的文化性格和內(nèi)在特質(zhì)。作者認(rèn)為，盡管可以不認(rèn)同用同樣的稱謂對(duì)人類文化進(jìn)行同樣的類分，但這種對(duì)于文化特質(zhì)的表達(dá)方式顯然是可以借鑒的，它有助于我們對(duì)于文化更深層的認(rèn)識(shí)。從相當(dāng)程度上講，我們完全可以用這樣的文化詮釋觀念類分人類文化。據(jù)此，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以用羊性文化類型作概括，自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的資本主義文化可以用狼性文化表達(dá)，現(xiàn)代資本主義文化則適用以蟲(chóng)性文化說(shuō)明。

二

　　事實(shí)上，我們把中國(guó)傳統(tǒng)文化視為羊文化也并不完全來(lái)自對(duì)于企業(yè)文化類分的借鑒，中國(guó)傳統(tǒng)文化從誕生時(shí)起就與羊有著密不可分的關(guān)系，查閱有關(guān)“羊”的大量考古與文獻(xiàn)資料，我們發(fā)現(xiàn)，“羊”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是一種作為生物的存在，而是作為一種觀念或者說(shuō)精神滲透進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，它甚至滲透進(jìn)傳統(tǒng)中國(guó)人的性格中，并在極大程度上準(zhǔn)確地表達(dá)了傳統(tǒng)中國(guó)人的思維方式和行為方式。

　　據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，距今大約8000年前的裴李崗文化時(shí)期出現(xiàn)了陶塑羊的形象，[2]長(zhǎng)江流域在約7000年前的河姆渡文化時(shí)期也出現(xiàn)了陶羊。[3]另外，考古學(xué)工作者還先后在河北武安磁山、陜西西安半坡、山西夏縣東下馮、甘肅蘭州西瓜坡、內(nèi)蒙赤峰藥王廟、山東歷城龍山鎮(zhèn)、江蘇邳縣劉林、湖北天門石家河、湖南灃縣三元宮、云南賓川白羊村、云南元謀大墩子、廣西南寧貝丘、河北唐山、河南湯陰、內(nèi)蒙包頭等地發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代的羊骨、羊骨架、羊牙床、羊臼齒以及陶羊和紅陶羊。[4]大量的考古報(bào)告表明，羊早在新石器時(shí)代已經(jīng)是人類的伙伴。

　　通過(guò)對(duì)字源、語(yǔ)源進(jìn)行文化學(xué)研究，我們還能進(jìn)而撲捉到大量關(guān)于羊與早期文化生成關(guān)系的信息。最早的可見(jiàn)的文字資料卜辭表明，殷商時(shí)期已經(jīng)“六畜”俱全。從徐中舒先生主編的《甲骨文字典》收字情況來(lái)看，以“六畜”為字根的各部分字，其字?jǐn)?shù)依次為：羊部45文；豕部36文；犬部33文；牛部20文；馬部21文；雞部3文。其中羊部字占明顯優(yōu)勢(shì)，其余次之。羊在六畜中占據(jù)頭等地位，這就為中國(guó)古代人首先將情感價(jià)值投入并凝聚到羊身上提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。殷商時(shí)期是我國(guó)傳統(tǒng)文化生發(fā)的重要奠基時(shí)期，殷人對(duì)羊的特別關(guān)注也必將使羊?qū)鹘y(tǒng)文化觀念的塑成產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

　　經(jīng)歷西周與春秋戰(zhàn)國(guó)的文化整合和沉淀，最遲不晚于前漢，一些關(guān)于羊的文化觀念最終定型，現(xiàn)將其犖犖大者列舉于此：

　　（一）羊食為養(yǎng)——羊與中國(guó)傳統(tǒng)膳食

　　“養(yǎng)”字語(yǔ)源是“羊”。《說(shuō)文·食部》：“養(yǎng)，供養(yǎng)也。從食羊聲。，古文養(yǎng)。”[5]許慎把“養(yǎng)”字視為形聲字，但分析“養(yǎng)”字的原始結(jié)構(gòu)，它又是一會(huì)意字，乃一人獻(xiàn)羊之象，其字根就是羊。與“養(yǎng)”字密切相關(guān)的另一個(gè)字是“羞”字，其原始意思與“養(yǎng)”相似。《說(shuō)文·丑部》云：“羞，進(jìn)獻(xiàn)也。從羊，羊所進(jìn)也。從丑，丑亦聲。”[5]兩字比較，均有“持羊進(jìn)獻(xiàn)之象”。[6]不過(guò)，前者意思傾向于由食物帶來(lái)的滋養(yǎng)，所以有供養(yǎng)之意；后者則傾向于指食物本身，所以“羞”乃“饈”的本字，是食物的總稱。

　　中華民族自古以素食為主，所以，許慎在《說(shuō)文》中說(shuō)：“食，一米也。”[5]但以米為食畢竟為果腹之需。因此，中國(guó)人在原始時(shí)代便有了家畜的喂養(yǎng)和食用。當(dāng)時(shí)，豢養(yǎng)的家畜主要有羊、豕（豬）、犬、牛、馬、雞六畜，羊居首位，其原因在于“羊在六畜中，主給膳也。”[6]正因?yàn)槿绱耍庵干攀车摹靶摺弊趾鸵鉃楣B(yǎng)的“養(yǎng)”字都把羊作為它們的字根。所以王筠說(shuō)：“凡食品，皆以羞統(tǒng)之，是羊?yàn)樯胖鳎首植粡呐！⑷茸侄鴱难蛞病！盵8]

　　六畜之中，人們選擇羊作為“給膳”之主，是因?yàn)檠蛞子诨筐B(yǎng)。很顯然，羊的宜養(yǎng)性是大型的牛、馬和以飼料為食的豬所無(wú)法比擬的，而其所提供的膳食品質(zhì)和數(shù)量又是犬和雞這些小型家畜、家禽也無(wú)法比擬的。加之上古時(shí)期，中原地區(qū)氣候溫濕，草木豐茂，羊的食物豐富，所以，人們選擇了羊作為主要的家畜。

　　羊宜于豢養(yǎng)、性情溫順、肉質(zhì)鮮美，這些特征使它很容易成為人類優(yōu)秀的生物伙伴，于是人類就會(huì)不可避免地在羊身上投放更多的情感因素，并促成對(duì)羊的外在品行和內(nèi)在性格的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，而羊的上述特性在這種認(rèn)同過(guò)程中，不可避免地被人性化，其品格中被人們欣賞的部分也就會(huì)輕易融入人類的價(jià)值觀中，如“羊大為美”、“羊我為義”等。而羊優(yōu)異的膳食品質(zhì)則會(huì)強(qiáng)化人們對(duì)羊的情感，從而把它視為吉祥的象征、仁義的規(guī)范，甚至視為神化的圖騰和宗教的圣物。

　　（二）羊者祥也——羊與中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰

　　羊被視為吉祥的象征淵源極早。《墨子·明鬼下》云：“有恐后世子孫不能敬以取羊。”這里的“羊”字就是“祥”的意思。出土的西漢銅洗，紋面“吉祥”二字常寫(xiě)作“吉羊”。許慎《說(shuō)文·羊部》云：“羊，祥也。”《示部》“祥”下說(shuō)：“福也。從示羊聲，一曰善。”王國(guó)維《觀堂集林》也說(shuō)：“祥，古文作羊。”從古文“羊”、“祥”通用可以看出，在古人心目中，“羊”顯然是吉祥的象征。

　　羊被視為仁義祥物，原因應(yīng)首先在于羊性溫順，易于馴養(yǎng)，并可為人們提供鮮美的滋味和豐富的營(yíng)養(yǎng)。在崇尚甚至迷信自然的時(shí)代，羊的這種品格極易被神化，或被寄予種種美好的想象，或視為神物、或視為精靈。古代的祭祀活動(dòng)將羊作為三大用牲之一，用以作為人、天溝通的使者，其原因也在這里。

　　《易纂言外翼》云：“馬、牛、羊、豕、犬、雞為六牲，祭禮所常用者，牛、羊、豕三牲也。[9]《詩(shī)經(jīng)·小雅·魚(yú)藻》云：“三牲：牛、羊、豕。”三牲用羊由來(lái)已久，隨后演變?yōu)橹袊?guó)傳統(tǒng)祭祀的基本犧牲。用三牲祭祀在商代已十分流行，卜辭中有不少這方面的記載，如：

　　庚子卜：侑父乙羊九？（《甲骨文合集》21065）

　　貞：三元示五羊，它示三羊。（《懷特氏所藏甲骨集》898）

　　犧牲用羊也是西周流行的祭祀方式，所以，一生為恢復(fù)周禮奔走呼號(hào)的孔子極力維護(hù)這一傳統(tǒng)。《論語(yǔ)·八佾》記載：“子貢欲去告朔之餼羊，子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。’”正因?yàn)檠虺３Ｗ鳛榧榔烦霈F(xiàn)，所以，羊?qū)嶋H上具有了宗教上的含義。日本美學(xué)家今道友信先生在《關(guān)于美》一書(shū)中指出漢語(yǔ)“美”字中的“羊”字一定要和《論語(yǔ)》中“告朔之餼羊”聯(lián)系起來(lái)理解，是犧牲的象征。他說(shuō)：“美比作為道德最高概念的善還要高一級(jí)，美相當(dāng)于宗教里所說(shuō)的圣，美是與圣具有同等高度的概念，甚至是作為宗教里的道德而存在的最高概念。”[10]他的這種見(jiàn)解不無(wú)道理，在他看來(lái)，“美”是羊這種犧牲的衍化，因而具有一定的宗教意蘊(yùn)。

　　羊被古人視成為遠(yuǎn)古先民的仁義祥物，并被視為具有一定宗教意義的圣物，很自然地演化成了一些民族的圖騰。古代西北地區(qū)有羌族，最初大約為西北地區(qū)一個(gè)牧羊?yàn)樯拿褡澹墩f(shuō)文解字》云：“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。”由于羊在羌人生活中的具有重要地位，所以，古代羌人十分崇羊，長(zhǎng)期以羊?yàn)槊褡鍒D騰，其風(fēng)習(xí)一直延續(xù)到今天。另外，瑤、侗、苗等民族也大致出于同樣的原因以羊?yàn)槊褡鍒D騰。

　　（三）羊大為美——羊與中國(guó)傳統(tǒng)審美取向

　　在研究中國(guó)古代人審美觀念的形成中，“美”的字源學(xué)考察一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者們關(guān)注的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者臧克和在其《漢語(yǔ)文字與審美心理》一書(shū)中提出了較系統(tǒng)的看法，書(shū)中指出：我國(guó)古代人審美價(jià)值判斷活動(dòng)與飲食、與自身的繁衍、與物產(chǎn)豐盛的追求以及與初民的祭祀活動(dòng)有關(guān)，古代審美價(jià)值取向的古文字符的字源涵義基本上來(lái)源于視覺(jué)的感受性和味覺(jué)的感受性。[11]臧氏的看法是正確的，他從味覺(jué)和視覺(jué)兩方面看到了“羊”與“美”的關(guān)聯(lián)，但是仍舊不夠全面，從中國(guó)古代的具體情況看，中國(guó)傳統(tǒng)審美取向的形成與羊的確關(guān)系密切，“美”字不僅產(chǎn)生于對(duì)羊的味覺(jué)感受和視覺(jué)感受，同時(shí)還產(chǎn)生于對(duì)羊的精神感受。味覺(jué)感受和視覺(jué)感受是直觀的，精神感受是意象的。它們盡管都是“美”產(chǎn)生的重要條件，但后者似乎更為重要。

　　“美”的真實(shí)含義是什么？許慎在《說(shuō)文》中的回答是：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也。”王筠則曰：“羊大則肥美。”[7]段玉裁進(jìn)一步說(shuō)：“甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。羊大則肥美。”[12]許慎、王筠、段玉裁都試圖從人們對(duì)羊的味覺(jué)感受上談美的字源意義。

　　宋代的徐鉉在整理《說(shuō)文解字》時(shí)對(duì)許慎關(guān)于“美”的解釋有個(gè)補(bǔ)充，他說(shuō)：“羊大則美，故從大。”[8]他試圖從人們對(duì)羊的視覺(jué)感受上談了美字意義的起源。這一解釋不應(yīng)視為對(duì)許慎說(shuō)的一種否定，應(yīng)當(dāng)是對(duì)許慎說(shuō)法的一種補(bǔ)充，從段玉裁的解釋中看，他似乎既贊同許慎的味覺(jué)說(shuō)，也贊同徐鉉的視覺(jué)說(shuō)。

　　美的價(jià)值取向還來(lái)自對(duì)羊內(nèi)在特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即人們對(duì)羊的精神感受。在傳統(tǒng)文獻(xiàn)里，羊常常被描述為具有各種美德的義畜。《毛詩(shī)注疏·小雅·無(wú)羊》里說(shuō)：“爾羊來(lái)思，其角濈濈。”鄭玄箋注言：“此者美畜產(chǎn)得其所。”[13]這里，羊被鄭玄視為美畜。《惠氏易說(shuō)》云：“爾羊來(lái)思，矜矜兢兢，不騫不崩，麾之以肱，畢來(lái)旣升。”[14]羊在這里，又是堅(jiān)強(qiáng)和順從的形象。《春秋繁露》則說(shuō)：“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不啼，類死義者；羔食于其母必跪而受之，類知禮者。故羊之為言猶祥與？”[15]在董仲舒的眼里，羊有角不觸人，殺之而不悲啼，跪享母乳，知仁、知義、知禮，集美德于一身，所以是仁人君子學(xué)習(xí)的榜樣。總之，羊的美德反映了人們對(duì)羊的精神感受和人們對(duì)羊秉性的人格化概括，而正是在這種感受和意象概括中，“羊”與“美”產(chǎn)生了聯(lián)系，并最終導(dǎo)致“羊大為美”觀念的生成。

　　“羊”成為“美”的化身，于是它的美德就具有了人格的意義，而“美”的意義也隨之得到了擴(kuò)展和引申，有了素質(zhì)優(yōu)良、價(jià)格貴重、完美淳良、巨大功業(yè)、志趣高尚、稱贊褒獎(jiǎng)等意思。

　　（四）羊言為善——羊與中國(guó)傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)

　　善的古字由“羊”和“誩”[15]字組成，寫(xiě)作“譱”或“善”。其意為：“吉也，從言從羊。此與義、美同意。”[17]從字形來(lái)看“善”為會(huì)意字，有“競(jìng)言羊”或“羊競(jìng)言”之意，但不論從哪個(gè)方面講，善字都與羊字關(guān)系密切。“善”還有善良、慈善、正確等意思，但這些意思都是從對(duì)羊的認(rèn)識(shí)中演化出來(lái)的。

　　“羊”與“善”的關(guān)系，同樣來(lái)自人們對(duì)羊的味覺(jué)感受、視覺(jué)感受和精神感受。羊被視為“善”的化身，不僅在于它是人類優(yōu)秀的生物伙伴和食物來(lái)源，更在于它的品格被人類認(rèn)同，并融入人的價(jià)值觀中。羊性情溫順、寬厚仁義、知禮有儀，其美德讓人景仰，因此，受到中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的普遍推崇。羊作為人們祭天祭祖的犧牲，而且具有如此眾多的優(yōu)良品德，很自然地，這些品性也就成了人格化的道德準(zhǔn)則。所以，徐仲舒先生說(shuō)：“蓋人以羊?yàn)槊牢叮噬朴屑乐x。”[18]據(jù)文獻(xiàn)反映，人們很早已經(jīng)把“羊”的“道德”視為人的道德準(zhǔn)則和榜樣。《詩(shī)經(jīng)·召南·羔羊》序曰：“召南之國(guó)化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也。”為什么說(shuō)人“德如羔羊”？孔穎達(dá)解釋道：“《宗伯》注云：羔取其群而不失其類。《士相見(jiàn)》注云：羔取其群而不黨。《公羊傳》何休云：羔取其贄之不鳴，殺之不號(hào)，乳必跪而受之，死義生禮者，此羔羊之德也。”[19]序成于漢代，疏制于唐代，從中看出，羊的品德至遲在漢代已經(jīng)衍化為人格的道德標(biāo)準(zhǔn)。《后漢書(shū)·王渙傳》也有類似的說(shuō)法，其文云：“故洛陽(yáng)令王渙，秉清修之節(jié)，蹈羔羊之義，尋心奉公，務(wù)在惠民，功業(yè)未遂，不幸早世。”所謂“羔羊之義”，說(shuō)的也是人格化了的羊的優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

　　（五）羊我為義（儀）——羊與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀法則

　　羊被視為有仁、義、禮之德的動(dòng)物，它的“德”是中國(guó)傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)制定的重要參照。然而，在“以德治國(guó)”的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里，道德標(biāo)準(zhǔn)在某種程度上往往具有“法”或“禮”的意義，于是，“羊”在字源學(xué)上，又與“義（儀）”、“法（灋）”等禮法概念產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。

　　關(guān)于“義”的含義，《說(shuō)文》云：“己之威儀也。”朱駿聲《通訓(xùn)定聲》道“經(jīng)傳多以儀為之。”因此，“義”實(shí)際上是儀則、法度的含義。[20]就字形分析，“義”是由“羊”和“我”組成的會(huì)意字，其意為，“我”把“羊”置于頭頂，人羊一體，羊的品質(zhì)也就內(nèi)化為“我”的品質(zhì)，于是“我”就像“羊”一樣有了儀則，有了法度。

　　“我”之為“羊”為什么就有了儀則、法度的含義？從分析“法”的字源意義中可以找到答案。“法”的原文做“灋”，是個(gè)會(huì)意字。《說(shuō)文》云：“灋，刑也。平之如水，從水、廌，所以觸不直者去之，從去。”[21]“灋”從“廌”，“廌”即“獬豸”，是神話傳說(shuō)中的神羊，有明辨是非曲直的本領(lǐng)。古典文獻(xiàn)對(duì)此記載甚詳，《爾雅翼·廌》云：“廌似山羊，一角，一名神羊，一名獬，東北荒中獸也。見(jiàn)人斗則觸不直者，聞人論則咋不正者。”《后漢書(shū)·輿服志》云：“獬豸，神羊，能別曲直。”《晉書(shū)·輿服志》云：“獬豸，神羊，能觸邪佞。”《述異記·獬豸》則說(shuō)：“獬豸者，一角之羊也。性知有罪。”因?yàn)樵诠糯ㄖ莆幕校把颉保◤D）是法度的象征，“水”有公平之意，所以，“灋”從水、從廌。這反映了“羊”與法的淵源關(guān)系。

　　文字是文化的重要載體，“人類與其祖先和后代相聯(lián)接，因而得以不斷地創(chuàng)造文化、傳承文化，而這種聯(lián)結(jié)在很大程度上是通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)完成的。”[22]而文字所傳遞的往往又是人類文化最基本的或最原始的信息，分析文字的字源學(xué)意義，是把握文化最早脈動(dòng)的重要途徑。有賴于對(duì)于文字字源意義的考察，使我們得以窺探到“羊”與中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的淵源關(guān)系，以及文化生發(fā)時(shí)代的最原始意象。

三

　　揭示“羊”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的生成關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩者是一種雙向互動(dòng)的關(guān)系，當(dāng)人們以自己的價(jià)值觀審視羊，并向羊的所謂優(yōu)秀品德有所學(xué)習(xí)的時(shí)候，人正在外化為“羊”；反過(guò)來(lái)，“羊”也正在外化為人。于是，羊就成為人化的羊，人則成為羊化的人。傳統(tǒng)中國(guó)人思維特征和行為方式的形成過(guò)程體現(xiàn)了這樣的生成關(guān)系。

　　分析傳統(tǒng)中國(guó)人的性格和情感特征，我們發(fā)現(xiàn)的確存在一種羊化的傾向。就中國(guó)人（尤其是中原人）的性格和情感特征，梁漱溟先生在其《中國(guó)文化要義》中總結(jié)了10點(diǎn)，它們是：（1）自私自利；（2）勤儉；（3）愛(ài)講禮貌；（4）和平文弱；（5）知足自得；（6）守舊；（7）馬虎；（8）堅(jiān)忍及殘忍；（9）韌性及彈性；（10）圓熟老到。[23]林語(yǔ)堂先生則把中國(guó)人的民族性格概括為以下15點(diǎn)：（1）穩(wěn)健；（2）單純；（3）酷愛(ài)自然；（4）忍耐；（5）消極避世；（6）超脫老猾；（7）多生多育；（8）勤勞；（9）節(jié)儉；（10）熱愛(ài)家庭生活；（11）和平主義；（12）知足常樂(lè)；（13）幽默滑稽；（14）因循守舊；（15）耽于聲色。[24]這15點(diǎn)與梁漱溟先生的10點(diǎn)內(nèi)容大致相同，盡管梁漱溟先生的概括有些貶意，但兩者同樣都適用于傳統(tǒng)中國(guó)人。如果將傳統(tǒng)中國(guó)人的這些性格特征與我們思想意識(shí)中的羊的性格特征作比較，不難發(fā)現(xiàn)，這些性格特征或多或少都帶有羊化的趨向，如和平、知禮、講義、仁愛(ài)、勤儉、消極、多生、單純等，很明顯，這些性格特征的描述不僅適用于羊，同樣適用于傳統(tǒng)中國(guó)人。

　　作者認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)人性格的羊化特征乃是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。農(nóng)耕文明極易養(yǎng)成以下整體的民族心理的和行為的趨向：（1）封閉保守；（2）勤勞務(wù)實(shí)；（3）和平文弱；（4）消極避世；（5）因循守禮；（6）純樸簡(jiǎn)單。[25]這些趨向是養(yǎng)成傳統(tǒng)中國(guó)人性格特征的基礎(chǔ)，它們不僅是典型的中國(guó)人的基本特征，也是我們對(duì)于羊的性格趨向的基本印象。

　　如果再做進(jìn)一步的深究，作者認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)人性格特征的羊化現(xiàn)象乃是與羊有著共同的食物結(jié)構(gòu)造成的。從考古發(fā)現(xiàn)和歷史文獻(xiàn)看，“我國(guó)自進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，飲食結(jié)構(gòu)就受著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的制約，不同的歷史時(shí)期的飲食結(jié)構(gòu)也不盡相同，但整體上說(shuō)，形成了以谷物為主食、其他肉類、蔬菜瓜果為副食的飲食方式。”[26]飲食方式首先決定了人的體格，進(jìn)而影響到人的思維方式和行為方式，并最終影響到文化的基本形態(tài)。動(dòng)物性食物養(yǎng)育了游牧民族強(qiáng)健的體格，在與動(dòng)物的周旋中形成了強(qiáng)悍的秉性，但他們疏于思慮，疏于精密，所以由他們創(chuàng)造的文化是游移的、掠奪性的和粗疏的文化；而以農(nóng)業(yè)為主要生存方式的傳統(tǒng)中國(guó)人（中原人），植物性食物養(yǎng)育了他們纖巧靈活的體格，日日面對(duì)賴以自己精心呵護(hù)的柔弱的莊稼形成的只能是細(xì)膩、溫和的品格，但他們?nèi)鄙俚氖秦夂返捏w魄、強(qiáng)烈的開(kāi)放心態(tài)和競(jìng)爭(zhēng)精神，所以，由他們所創(chuàng)造的文化自然是溫和的、精致的和充盈著思辨的文化。這種文化，我們基本上可以稱之為“羊文化”。

　　不可否認(rèn)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化視為“羊文化”，與傳統(tǒng)提法是相背離的。我們長(zhǎng)期以“龍”為中華民族的精神象征，甚至有人把所謂“龍文化”視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，但這是違背客觀事實(shí)的。“龍”，張牙舞爪、面目可怖，表現(xiàn)的是帝王的威嚴(yán)和權(quán)力，它應(yīng)當(dāng)是中國(guó)帝王文化或者說(shuō)是封建政治文化的一部分，盡管其剛健有為和昂揚(yáng)向上的精神值得人們敬仰，但它畢竟不是代表廣大普通中國(guó)人的文化形象。它之所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域成為顯性文化，是封建社會(huì)宣揚(yáng)的結(jié)果。而談及中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)，顯然不能把代表帝王意志的文化符號(hào)視為傳統(tǒng)文化的主要代表，倒是“羊”，卻在相當(dāng)大的程度上準(zhǔn)確表達(dá)了大部分中國(guó)人的基本性格特征、思維方式、行為方式，因此，作者關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的結(jié)論是：中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)不是龍文化，而是羊文化。

注釋：

[1]白振有：羊·羊部字·羊文化，延安大學(xué)學(xué)報(bào)，1996.1鄭夢(mèng)娟：羊與中國(guó)傳統(tǒng)文化，黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.2.

[2]裴李崗遺址1978年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)，考古，第202頁(yè)，1979.3.

[3]河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告，考古學(xué)報(bào)，第71頁(yè)，1978.1.

[4]以上資料分別見(jiàn)于《考古通訊》、《考古》、《考古學(xué)報(bào)》、《文物》、《城子崖》、《江漢考古》等刊物和專輯。

[5]許慎：說(shuō)文解字·食部，北京：中華書(shū)局，1963.12.

[6]羅振玉：增訂殷虛書(shū)契考釋·中，1914.

[7]許慎：說(shuō)文解字·羊部，北京：中華書(shū)局，1963.12.

[8]王筠：說(shuō)文句讀，卷七.

[9]吳澄：易纂言外翼，卷四，象例第七下，《四庫(kù)全書(shū)》本.

[10]今道友信：關(guān)于美，哈爾濱：黑龍江人民出版社，第175頁(yè)，1983.4.

[11]臧克和：說(shuō)文解字的文化解說(shuō)，武漢：湖北人民出版社，第210頁(yè)，1994.12.

[12]段玉裁：說(shuō)文解字注，四篇上，上海：上海古籍出版社，2000.2.

[13]鄭玄：毛詩(shī)注疏·小雅·無(wú)羊，四庫(kù)全書(shū)本.

[14]朱熹：詩(shī)經(jīng)集傳，卷四，四庫(kù)全書(shū)本.

[15]董仲舒：春秋繁露·執(zhí)贄，四庫(kù)全書(shū)本.

[16]“誩”的意思，見(jiàn)《說(shuō)文解字·誩部》云：“競(jìng)言也。”

[17]許慎：說(shuō)文解字·誩部，北京：中華書(shū)局，1963.12.

[18]徐仲舒：甲骨文大字典，卷三著錄，成都：四川辭書(shū)出版社，1990.

[19]孔穎達(dá)：毛詩(shī)注疏，卷二，國(guó)風(fēng)·召南·羔羊，《四庫(kù)全書(shū)》本.

[20]國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下：“所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。”韋昭注：“儀，法也。”

[21]說(shuō)文解字·廌部，北京：中華書(shū)局，1963.12.

[22]邢福義：文化語(yǔ)言學(xué)，武漢：湖北教育出版社，1990.

[23]梁漱溟：中國(guó)文化要義，北京：學(xué)林出版社，第22~23頁(yè)，1987.

[24]林語(yǔ)堂：中國(guó)人，北京：學(xué)林出版社，第56頁(yè)，1994.

[25]王保國(guó)：地理環(huán)境與中原文化特征，尋根，2005.3.

[26]張豈之主編：中國(guó)傳統(tǒng)文化，北京：高等教育出版社，第216頁(yè)，1994.11.

刊于《中州學(xué)刊》2006年3期