漢魏樂府·相和歌辭

艷歌行

翩翩堂前燕，冬藏夏來見。
兄弟兩三人，流宕在他縣。
故衣誰當補？新衣誰當綻？
賴得賢主人，覽取為吾綻。
夫婿從門來，斜柯西北眄。
“語卿且勿眄，水清石自見。”
石見何累累，遠行不如歸。

　　這首《相和歌·瑟調曲》可以和同為相和歌的《飲馬長城窟行》相對讀。《飲馬長城窟行》是寫一位閨婦對遠方親人的相思，《艷歌行》則是寫遠方親人對家鄉的懷念。詩中透過居停主婦為游子補衣引起的誤會，來反映遠行人的辛酸。它像生活中的一個小插曲，輕輕地彈奏出流浪者苦澀的心聲，當然也流露出他們對遠方家庭溫暖的遙念。

　　開頭四句是托物起興，交代人物和事件。主人翁是幾個飄流他鄉的弟兄，他們看到堂前之燕而頓生感慨，生此感慨可能有兩個原因：一是見燕冬去春來，有家可歸，起居定時，而自己卻遠離故鄉，遙無歸期，感到人不如燕；二是雙燕雄飛雌從、負食哺雛，相形之下游子更感到孤獨和凄涼。接著“故衣誰當補”四句是寫流離之苦，詩人故意用了兩個設問句：“故衣誰當補？新衣誰當綻？”故衣、新衣系修辭上的連類偏舉，新衣在此是個陪襯，因為新衣是不會綻裂的，實際上是偏指衣破無人補這種流浪漢的苦楚。這種設問是詩人在明知故問，無須作答，它對游子離鄉背井之苦產生了強調和渲染的作用。當然，一個離鄉背井、飄流四方的流須漢，其苦楚絕不止于衣破無人補，頂酷熱、冒嚴寒，起居無定處，飲食無定時，都是家常便飯，但詩人僅僅衣破為例，一方面是于此一斑即可窺全貌，另外即將開始的一個小誤會，也是以補衣為導火線。這幾位游子寄居在外縣的一個人家中，居停女主人很賢惠，她同情這些飄流外鄉的客子（也許，她的親人中間也有類似的生活遭遇），把幾個在外打工游子的破衣“覽取為吾組”。“覽”通“攬”，即統統拿過來。這個動作不但說明了弟兄們的破衣不止一件，補綴的活兒不輕，而且也說明了這位女主人是主動承擔這些活兒。“綻”的原意是裂開，這里當縫補講。于是，一個小誤會因此而發生了：“夫婿從門來，斜柯西北眄”。“斜柯”即歪斜著身體。孟棨《本事詩》載唐代詩人崔護郊游尋春時，有“女子獨倚小桃，斜柯佇立”，也是說這位女子斜靠在桃樹上，用眼睛瞟了過來。這兩句是說正當主人婦把游子們的破衣攬過來縫補時，她的丈夫回來了，斜靠在門邊上，眼睛向西北方斜視著。“斜柯西北眄”二句寫得異常生動：這位主人以為妻子與游子有什么曖昧關系，便用眼神來表達自己的不滿和懷疑。但這畢竟又沒有什么真憑實據，自己的懷疑又不便點破和挑明，所以當他的目光與客子們相遇時便趕忙閃避，假裝向西北望去，這種無聲的猜忌，確實比公開的責難和怒罵更讓人難以忍受，法國雕塑家羅丹說：“藝術的真諦在于表現人的心靈，這種表現不在于色彩的濃重和語言上的喧嘩。”（《藝術論》）《艷歌行》中的這句“斜柯西北眄”正是出色地做到了無聲勝有聲。

　　對這種懷疑，主人是不便挑明，游子卻一定要挑明。因為主婦是出于同情才主動幫他們補衣的，無論是從自己或是從主婦的名譽考慮，都需要把話講明：“語卿且勿眄，水清石自見”。主人是假裝不在意，目光眄向西北，客子們首先直接把它點破：“語卿且勿眄”，然后表白自己的情懷：“水清石自見。”自己的行為是端正的，它就像清水里的石頭一樣清清楚楚，沒有什么見不得人的地方，這樣一解釋，也許能打消主人的疑心，也許并不能消除這場誤會，但風波總算過去了。事情過去后再回過頭來想，這場煩惱是怎么惹起來的呢？如果在自己的故鄉、在自己的親人身旁，衣破了也有人補，哪里會有這場誤會，哪里會引起這無端的煩惱呢？想到這里，必然要答出結論：遠行不如歸。這個結論包含著在外地被人誤會的許多牢騷和委曲，也包含著對家鄉更急切的思念之情。

　　這首樂府透過居停主人婦為客補衣，被其夫誤會的這個生活小插曲，來表現游子對家鄉的思念，這在社會動亂的東漢后期，更有其典型意義。它實際上反映了當時離鄉背井、顛沛流離人們的共同心聲，反映了當時人們對安定生活的向往。所以，詩中居停主婦的態度，也反映了當時人們對離鄉背井者的同情，和對造成這種狀況的當時社會的不滿。在這一點上，它與同為相和歌的《隴西行》是一致的。《隴西行》所歌頌的正是一位同情遠方游子，熱情大方招待客人的主婦：

好婦出迎客，顏色正敷愉。伸腰再拜跪，問客平安不。
請客北堂上，坐客氈氍毹。清白各異樽，酒上正華疏。
酌酒持與客，客言主人持。卻略再拜跪，然后持一杯。
談笑未及竟，左顧敕中廚。促令辦粗飯，慎莫使稽留。
廢禮送客出，盈盈府中趨。送客亦不遠，足不過門樞。
娶婦得如此，齊姜亦不如。健婦持門戶，一勝一丈夫。

　　這位熱情招待客人，“廢禮”送客的“健婦”，不但沒受到指責、猜忌，相反卻受到稱贊：“齊姜亦不如”。也許可作為《艷歌行》中人物形象和故事情節的一個補充吧！

語卿且勿眄，水清石自見