紀(jì)念中國(guó)佛教二千年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)

　　1998年10月21—22日由紀(jì)念中國(guó)佛教二千年組委會(huì)主辦、無(wú)錫祥符禪寺承辦的，在江蘇無(wú)錫靈山大佛腳下隆重舉行，來(lái)自尼泊爾、韓國(guó)、我國(guó)臺(tái)灣、澳門(mén)地區(qū)和全國(guó)各地的法師、專家學(xué)者近百人出席了會(huì)議。與會(huì)學(xué)者中既有德高望重的長(zhǎng)老，如茗山法師、惟賢法師、凈慧法師、傳印法師等，又有改革開(kāi)放后成長(zhǎng)起來(lái)的妙華、湛如、圣凱、純一、本如法師、洛桑次仁活佛以及韓國(guó)的比丘尼李貞姬、臺(tái)灣的圣云尼師等。

　　學(xué)術(shù)界參會(huì)的有尼泊爾駐華公使Bhagirath Basnet，韓國(guó)學(xué)者柳炳德、吳亨根、黃旭等，國(guó)內(nèi)代表代表主要來(lái)自于全國(guó)各大學(xué)、社科院、石窟文物研究部門(mén)，其中老一輩學(xué)者有蘇晉仁、巫白慧、黃心川、金維諾、王堯、樓宇烈、白化文等人，近年來(lái)學(xué)有成就、著述不輟的中青年知名學(xué)者如陳兵、賴永海、宋立道、黃夏年、業(yè)露華、何勁松、呂建福、胡曉光、鄧子美、陳星橋等絕大部分與會(huì)，還有一些正在成長(zhǎng)的博士研究生也列席了會(huì)議。

　　會(huì)議的主題是以紀(jì)念中國(guó)佛教二千年為契機(jī)，總結(jié)過(guò)去，展望未來(lái)，為即將到來(lái)的中國(guó)佛教第三個(gè)千年的發(fā)展，開(kāi)辟新思路，尋找新起點(diǎn)。會(huì)議收到論文提要76篇，實(shí)收論文54篇。這些論文涉及了中外佛教的方方面面，特別是有關(guān)中國(guó)佛教的思想、經(jīng)典、人物、藝術(shù)等方面的研究尤為突出。共有32位代表做了主題發(fā)言。

　　關(guān)于總結(jié)過(guò)去，與會(huì)學(xué)者做了很多的討論。學(xué)者說(shuō)，回顧中國(guó)漢地佛教，我們可以清楚地看到一條貫徹始終的紅線，這就是中國(guó)佛教與中華文明不可分割，沒(méi)有中華文明就沒(méi)有中國(guó)佛教，是中華文明賦于佛教新的生命力。中國(guó)的漢文化是佛教發(fā)展的最可靠的載體。有學(xué)者認(rèn)為，伊存口授佛經(jīng)為佛教正式傳入中國(guó)，但這只是初傳時(shí)期的正式傳入，不是初傳。秦始皇時(shí)的傳入，有可能主要是使佛教先在民間流傳，到漢代時(shí)佛教受到了官方的正式認(rèn)可。二千年的佛教，實(shí)際上就是佛教中國(guó)化的過(guò)程。有人認(rèn)為，佛教思想與中國(guó)文化的嫁接，則是在雙方文化制馭中，即佛法向中國(guó)社會(huì)的全面滲透和中國(guó)文化對(duì)佛教思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)化佛教以在現(xiàn)實(shí)中作自由自在的人為標(biāo)的，它汲取了印度大乘佛教的境界說(shuō)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化精神尤其是老莊思想相結(jié)合，形成了中國(guó)化佛教的境界說(shuō)，其所顯示的是圓融和自由精神，既是大乘佛教又是老莊的，熔鑄揚(yáng)棄二者而高于二者。有人強(qiáng)調(diào)，佛教中國(guó)化的重要表現(xiàn)，就是由傳統(tǒng)佛教注重抽象本體，轉(zhuǎn)而注重現(xiàn)實(shí)人生，由此導(dǎo)入中國(guó)佛學(xué)逐步走上人性化、心性化的道路。但也有人指出，以慧遠(yuǎn)——僧肇為代表人物的出現(xiàn)，意味著中國(guó)僧人的成熟。5世紀(jì)的中國(guó)佛教已經(jīng)成為中國(guó)人的生死佛教，而非學(xué)理佛教。從宗教解脫目的看，這時(shí)佛教的中國(guó)化基本完成。以具中國(guó)化特色之禪宗而言，直本乎其心，……唯其教化設(shè)施之叢林制度，為中國(guó)化之創(chuàng)設(shè)。反對(duì)者則說(shuō)，中國(guó)式的禪宗思潮的蔓延，在一定程度上決定了佛教在中國(guó)的衰落。有人認(rèn)為，南朝梁武帝建立圓壇，是佛教進(jìn)一步中國(guó)化的象征，也反映了佛教戒壇律儀中國(guó)化的早期探索。道宣的《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》，就是戒壇在流變過(guò)程中日益中國(guó)化的重要標(biāo)志。通過(guò)戒壇在漢地的變遷，使我們看到，結(jié)壇受戒這一佛教律儀的發(fā)展與佛教中國(guó)化進(jìn)程是同步的。中國(guó)佛教與印度、西域佛教的焦點(diǎn)所在就是律儀的差別。有人說(shuō)印度大乘佛教思想傳入西域，促進(jìn)了西域奴隸制向封建制的過(guò)渡，為使西域社會(huì)融入華夏文明奠定了思想基礎(chǔ)。富有中原文化內(nèi)涵的佛教再回傳西域，對(duì)加強(qiáng)民族凝聚力和向心力有積極的作用，因而對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一也有深遠(yuǎn)意義。

　　對(duì)當(dāng)代佛教及其展望未來(lái)，代表說(shuō)本世紀(jì)初出現(xiàn)的新佛法觀念，開(kāi)始用佛法來(lái)闡釋辨證法，批評(píng)唯物史觀和唯物辨證法，繼而調(diào)和佛法與馬克思主義，這與五、六十年代的東南亞、南亞“佛教社會(huì)主義”的以佛法包容社會(huì)主義迥然不同?，F(xiàn)代中國(guó)太虛法師倡導(dǎo)佛教“人間化”的世俗歧變，熊十力是由“新佛家”創(chuàng)新儒家的實(shí)體化歧變。出世清凈的品格是佛教存在的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)當(dāng)突出佛教的主體意識(shí)和獨(dú)立地位。而超越的宗教品格來(lái)自僧團(tuán)自身建設(shè)，完善僧團(tuán)制度是佛教建設(shè)的核心。突出禪定與智慧并重的修行特色，這是培養(yǎng)佛教出世清凈形象的重要保證。學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在政、教、學(xué)三界互動(dòng)中，知識(shí)分子于佛教的態(tài)度變化，影響命運(yùn)勝于其它階層。對(duì)新世紀(jì)中國(guó)佛教言，一是要宗派興教，二是改弘法為傳教，三是破除二元對(duì)立論。有人認(rèn)為，當(dāng)代佛教的特點(diǎn)是緣起性空，正視末法；精進(jìn)不懈，弘揚(yáng)正法。時(shí)至近代，學(xué)術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)使法相唯識(shí)學(xué)重獲知識(shí)界的青睞，使其成為近代中國(guó)文化傳統(tǒng)的基本構(gòu)成之一。在20世紀(jì)末，重新檢討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)諸問(wèn)題，詮釋佛教傳統(tǒng)中的現(xiàn)代性問(wèn)題，與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)、文化重建的問(wèn)題，其方法和理論意義都將具有跨世紀(jì)的文化影響。有人進(jìn)一步指出，當(dāng)代中國(guó)化佛教成功轉(zhuǎn)型已經(jīng)具備了條件，“人間佛教”的理念特性決定了未來(lái)中國(guó)化佛教的特色?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)中國(guó)佛教給予了沖擊，但也給予了資助。

　　科學(xué)對(duì)佛教的資助，

　　一是對(duì)佛教理念的印證，

　　二是對(duì)外道邪門(mén)的否定，

　　三是為學(xué)佛智慧的培育，

　　四是物質(zhì)條件的改善。

　　面對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響，佛教要與科學(xué)之和合，要改革多設(shè)法門(mén)，要堅(jiān)持人間佛教?？傊?，下一個(gè)世紀(jì)的佛教，是如何當(dāng)現(xiàn)代之機(jī)，而不為現(xiàn)代所轉(zhuǎn)的問(wèn)題，圓融出世與入世，走建設(shè)人間佛教的道路，對(duì)內(nèi)要圓融大小乘，圓融顯密教；對(duì)外要圓融真俗諦，圓融世出世法。

　　與會(huì)學(xué)者還對(duì)中國(guó)佛教的藝術(shù)等也做了一些探討，如漢傳佛教造像藝術(shù)可分為東漢—唐為鼎盛之路，五代——清為衰微之期。敦煌藝術(shù)的變化，本身就是一部反映中國(guó)化的歷程。麥積山石窟在外來(lái)佛教藝術(shù)中國(guó)化及中國(guó)佛教石窟藝術(shù)傳弘中起著中心軸的作用。唐代佛像理想美則在于：以成年男性為比例，保持男性肩寬、胸廓、頭型的比例造型，而臉部、五官、手、腳則以女性的特征來(lái)塑造。遼寧海裳山造像可以清楚看到滿清王朝統(tǒng)治者利用藏傳佛教“柔順”蒙古人的政策上的成功等等。

　　代表們指出，二千年的中國(guó)佛教，對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響巨大而深刻，它不僅改變了中國(guó)人民的精神面貌，也在人們的日常生活中發(fā)揮了重大的作用，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷程中，佛教的傳入無(wú)疑具有里程碑的意義。中國(guó)佛教二千年是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，它包括了藏傳佛教和南傳佛教，正如中國(guó)佛協(xié)刀述仁副會(huì)長(zhǎng)在開(kāi)幕詞中指出的，中國(guó)佛教猶如一棵參天大樹(shù)，漢地佛教是一大枝，藏傳佛教、南傳佛教是另外較小的兩枝。枝杈雖有先后，但同為一體。這也像一家兄弟一樣，雖然出世有先后，名字有所不同，但“姓”只有一個(gè)，這就是中國(guó)。佛教講圓融，中國(guó)三大語(yǔ)系佛教是既相互尊重，相互團(tuán)結(jié)，又相對(duì)獨(dú)立，各具特色，體現(xiàn)了二千年來(lái)佛教在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)中所發(fā)揮的極其重要的作用。我們今天能以三大語(yǔ)系俱會(huì)的豪邁氣勢(shì)紀(jì)念二千年，這是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)給我們的福祉。中國(guó)佛教走過(guò)了二千年，我們的佛教界和學(xué)術(shù)界都為中國(guó)佛教的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。佛教在當(dāng)代社會(huì)仍然會(huì)有一個(gè)大的發(fā)展，因?yàn)樗谔嵘烁?、凈化人心等方面有著不可忽視的重要作用?/p>

　　從1980年到現(xiàn)在為止，我國(guó)一共舉辦過(guò)60余次佛教學(xué)術(shù)會(huì)議，這些會(huì)議有的是學(xué)術(shù)界主辦，有的是佛教界主辦，屬于學(xué)術(shù)界和佛教界共同舉辦的則不多，重要的除了1988年首次由教界和學(xué)界在江蘇常熟興福寺舉辦的“印度哲學(xué)宗教與中國(guó)佛教”討論會(huì)外，就是這次會(huì)議。會(huì)議自始至終充滿了“團(tuán)結(jié)、祥和、熱烈”的氣氛，各界代表發(fā)言踴躍，涉及內(nèi)容廣泛，中心突出，有思想，有深度，表現(xiàn)出良好的學(xué)術(shù)功底。這次學(xué)術(shù)會(huì)議的一個(gè)顯著特點(diǎn)是，與會(huì)的僧人代表比較多，達(dá)16位。過(guò)去許多會(huì)議教界與學(xué)界比較隔膜，對(duì)話很少，但是這次會(huì)議得到了根本改變，不僅學(xué)者積極提問(wèn)，僧人應(yīng)答，而且僧人也敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)，與學(xué)者對(duì)話，這一切表明了佛教界人才濟(jì)濟(jì)，充滿生機(jī)，他們的不俗表現(xiàn)得到了學(xué)術(shù)界的稱贊。

　　總之，這次會(huì)議是近年來(lái)我國(guó)佛學(xué)界的一次團(tuán)結(jié)的盛會(huì)，一次意義深遠(yuǎn)的聚會(huì)，是對(duì)二千年中國(guó)佛教歷程的一次總回顧與反省，也是對(duì)我國(guó)佛學(xué)研究成果的一次大檢閱，為未來(lái)的佛學(xué)研究和佛教事業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。正如凈慧法師在會(huì)議閉幕式上總結(jié)的那樣：“此次會(huì)議非常明顯的特點(diǎn)是，學(xué)界和教界關(guān)系融洽，討論的問(wèn)題接近，從發(fā)展的眼光來(lái)看待二千年的中國(guó)佛教，共同探討佛教在未來(lái)的發(fā)展中如何為人類(lèi)的文明做貢獻(xiàn)。佛教界年青一代僧才在成長(zhǎng)，他們所發(fā)表的論文很有深度，所持的觀點(diǎn)穩(wěn)妥而積極，這是解放以來(lái)所沒(méi)有的，令人欣慰。特別是我們?cè)谔接懛鸾坍?dāng)前自身建設(shè)方面，大家所持的觀點(diǎn)都是具有非常積極進(jìn)取的精神，既能夠正視現(xiàn)實(shí)，又能夠堅(jiān)持傳統(tǒng)，以使佛陀的教法薪火相傳。通過(guò)這次會(huì)議，使我們感到佛教事業(yè)發(fā)達(dá)有望?！?/p>

　　中國(guó)佛協(xié)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)刀述仁居士、副會(huì)長(zhǎng)凈慧法師、副會(huì)長(zhǎng)兼祥符禪寺住持茗山法師，紀(jì)念中國(guó)佛教二千年組委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)王志遠(yuǎn)先生，國(guó)家宗教局一司王哲一處長(zhǎng)、袁炳棟先生、江蘇省宗教局袁普泉副局長(zhǎng)以及無(wú)錫市、馬山區(qū)有關(guān)負(fù)責(zé)人出席了會(huì)議，對(duì)會(huì)議和召開(kāi)給予了很高的評(píng)價(jià)。特別是會(huì)議從開(kāi)始籌辦到圓滿結(jié)束一共只用了3個(gè)月的時(shí)間，在這么短的時(shí)間內(nèi)召開(kāi)一次全國(guó)性的會(huì)議，時(shí)間緊、難度大，但是經(jīng)組委會(huì)人員的努力，在全國(guó)各地僧人、學(xué)者的配合下，在無(wú)錫市有關(guān)部門(mén)的支持下，特別是在無(wú)錫靈山公司和祥符禪寺的全力資助下，會(huì)議最終得以如期、圓滿舉行。