“佛教文化藝術(shù)與社會經(jīng)濟發(fā)展”學術(shù)研討會

　　1997年3月5日至8日，由中國宗教協(xié)會主辦、無錫市中誠廣告公司協(xié)辦的“佛教文化藝術(shù)與社會經(jīng)濟發(fā)展學術(shù)研討會”在江蘇無錫馬山舉行。一批佛學界、文博界、美術(shù)界、企業(yè)家等約60余人參加會議。收到論文31篇。代表們圍繞“佛教文化藝術(shù)的基礎(chǔ)性理論研究”、“佛教藝術(shù)（以造像藝術(shù)為主）專題研究”、“佛教文化藝術(shù)資源的開發(fā)與管理”之三個主題展開了深入的討論。論者以為，佛教文化藝術(shù)是一個極寬泛的概念，舉凡佛教的一切理論、實踐、儀軌、器物、建筑、書畫、音樂等等，都可以用文化藝術(shù)加以涵蓋，或說可以從“文化藝術(shù)”的角度去理解、闡釋。佛教藝術(shù)的繼承與發(fā)展有五個方面。

　　一是本與末。

　　二是主觀與客觀。

　　三是今天的佛教藝術(shù)創(chuàng)作應堅持三個原則：即

　　（1）經(jīng)典的依據(jù)。

　　 （2）傳統(tǒng)形象的繼承。

　　 （3）應機的方便。

　　 （4）因緣和合而成。

　　 （5）今日的佛教藝術(shù)要理順宗教、文化、經(jīng)濟各方面的關(guān)系，僅突出一面都是不夠的，要各方面都要有所體現(xiàn)。

　　學者認為，佛教造像藝術(shù)是佛教發(fā)展的自然產(chǎn)物。所以它既有對原有的宗教文化采取批判和擯棄的一面，同時又有繼承和適應的另一面，隨著時間的推移，這種融合的特征逐漸增加，這不管在教義思想理論抑或在宗教儀式和神像設(shè)置等方面都能看出來，而且這種融合的趨勢不僅在印度本土有，就是在印度以外的亞洲其它佛教國家也不同程度地存在過。在所有的佛教造像藝術(shù)中還體現(xiàn)了佛教普遍共有的特征和各個教派、民族或地區(qū)的特有的征狀之統(tǒng)一。一般特征是指佛教造像都有一個統(tǒng)一的規(guī)定的模式，個別的特征是指每個地方的佛像藝術(shù)又有著自己的本地特點，這些特點既表現(xiàn)在造像的技法上，又反映在一些帶有本地風光的神像上，尤其是與本地宗教文化精神有關(guān)的地方神的崇拜上。代表指出，一切佛教文化藝術(shù)現(xiàn)象都是反映了社會經(jīng)濟發(fā)展的水平，既滿足了觀眾的精神需要，又適應了當時的社會經(jīng)濟條件。這種滿足和適應在同一時代有針對不同階級或階層的變化，在不同的時代更有其時代特色。當商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟介入時，這種滿足和適應則發(fā)生了不可避免的變化。在這種變化中，宗教的神圣性、出世性與商品經(jīng)濟的世俗性、入世性產(chǎn)生了微妙的相互作用，并追求一種新的平衡與穩(wěn)定。在商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟日益發(fā)達的時代，佛教文化藝術(shù)的動作規(guī)律或許已無法簡單歸納，勉強歸納起來，可以稱之為“盡心去做”。這時包含著不能僅憑主觀意志、興趣、愛好決定風格、形式、內(nèi)容，而是要把文化藝術(shù)創(chuàng)作與對民眾情感的了解、適應、引導和培育結(jié)合起來，抓住這一運作規(guī)律，發(fā)展就一定會穩(wěn)定的。