第二屆中國天臺山文化學(xué)術(shù)研討會

　　由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、天臺縣人民政府和天臺山文化研究會聯(lián)合發(fā)起的第二屆中國天臺山文化學(xué)術(shù)研討會于1997年9月16日至18日在天臺縣國清氣功療養(yǎng)院舉行，來自國內(nèi)外的80余名專家學(xué)者與會。

　　會議主題是“天臺宗與東亞文化”，收到論文51篇。天臺宗創(chuàng)始人的智的佛學(xué)思想是代表們討論的主要話題之一。有人認(rèn)為，智者的教義理論體系，無論從內(nèi)容還是從論證方法格式來說，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了印度佛教經(jīng)論的范圍，帶有鮮明的時代的民族特色。過去學(xué)術(shù)界有人以“教相門”和“觀心門”來加以概括，這種概括過于籠統(tǒng)，如果從內(nèi)容來加以分析，他的理論體系是以止觀學(xué)說為中心，包括判教論、中道實相論、心性論及修行解脫論等方面。有人說天臺宗思想的特色，即在于“一心三觀”和“三諦圓融”。有人說天臺宗是既有系統(tǒng)理論，又有實踐配合的教門。“一念三千”是天臺教義的核心。有人則認(rèn)為，智者的“一念心”，即非真如心，也不具有緣起萬法的功能，它只是眾法中一法。也有人認(rèn)為，智者實踐理論的核心是“觀心論”。有人指出，“一念”是心念活動的剎那瞬間，有人說“一念”是佛弟子的用功之處，有人說“一念”是人的日常意識，有人說“一念”的非時間性是我們從自己的邏輯約定中反觀出來的。

　　學(xué)者們還從現(xiàn)代哲學(xué)的意義上對天臺宗的教說做了闡述。論者認(rèn)為，智者的“十界互具”的思想，可以說是溝通現(xiàn)象界與超越價值界的精神橋梁。有人說智者性具實相說有二方面內(nèi)容，即“一念三千”和“三諦圓融”。

　　還有人將天臺哲學(xué)與西方哲學(xué)作了比較。對天臺宗的歷代宗師，學(xué)者們也作了一些討論。有人指出灌頂?shù)牡匚缓蛯μ炫_宗的貢獻(xiàn)并不在智者之下，但是人們卻往往容易忽視這一點，這是不公正的。對湛然大師，論者認(rèn)為，他的無性有情說突破了唯有眾生才有佛性的傳統(tǒng)說法，發(fā)展了智的“十界互具”的成佛理論，這可說是佛性說的第二次大開展。對傳燈大師，學(xué)者討論了他的性善惡思想，指出他用世間教與出世間教二種標(biāo)準(zhǔn)來判別儒二家人性論的高下，其實質(zhì)還是為了說明佛教的高明。對“私淑天臺”的智旭，有人說，他在教義方面，是試圖融會貫通諸家之說；在教行方面，則是歸極凈土。這是他不續(xù)臺宗法派、不為臺家子孫的根本原因。有人通過考證指出，智者大師出家的寺院不在長沙，而在湖北大悟、黃陂、黃崗一帶。天臺山的智者大師塔不是肉身塔，應(yīng)是“靈龕”。有人考證了長安日嚴(yán)寺的情況，指出隋代江南義學(xué)大德在京城基本上保持了江南傳統(tǒng)，擅長講論，內(nèi)外學(xué)兼通，并與統(tǒng)治者保持了密切地關(guān)系。有人將寒山詩的韻作了分析，認(rèn)為寒山子的詩是百分之百押韻的。也有人認(rèn)為寒山子既不是道士，也并非佛教徒，稱其為隱逸詩人較為實際。

　　關(guān)于天臺宗與日本佛教的關(guān)系，有作者試圖根據(jù)《參天臺五臺山記》內(nèi)容作了釋讀。有人指出，天臺教典入藏應(yīng)該在天圣四年（1026）。對敦煌寫本《天臺五義分門圖》研究者說，此寫本的基本思想雖本自智學(xué)說，但是又有不少發(fā)揮。此外代表們對天臺道教也做了討論。