希臘宗教概論

　　王曉朝著，上海人民出版社，1997年7月，248頁。希臘宗教是一個由多門學(xué)科共同關(guān)心而又相對獨立的研究領(lǐng)域。為了在大文化的背景下更準(zhǔn)確地把握希臘哲學(xué)，作者對眾多相關(guān)的希臘考古學(xué)資料和古籍進(jìn)行了收集、整理、歸類、分析，力求對希臘宗教概況有比較全面的把握，并力圖說明希臘宗教與希臘哲學(xué)之間存在的淵源關(guān)系，揭示希臘哲學(xué)的神學(xué)底蘊，闡明希臘宗教思想與希臘哲學(xué)之間的沖突與調(diào)和。

??? 全書共分五章。

　　第一章，“希臘遠(yuǎn)古時期的宗教”。詳細(xì)介紹西方史學(xué)界對希臘遠(yuǎn)古文明的考察成果，以及對希臘遠(yuǎn)古分期的各種見解。在此基礎(chǔ)上，作者對米諾斯–邁錫尼宗教進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，對這種宗教的祭所、祭儀、宗教符號、神靈和信仰進(jìn)行了梳理和思考。

　　第二章，“希臘宗教的神靈世界”。主要依據(jù)希臘古籍、對希臘民族形成前后擁有的神靈世界作系統(tǒng)的考察。作者將各種紛繁復(fù)雜的神靈分為舊神系統(tǒng)、新神系統(tǒng)、奧林帕斯神族、冥神系統(tǒng)，逐一考查這些神靈的形成，并揭示希臘神靈的本質(zhì)。

　　第三章，“希臘宗教禮儀”。通過希臘宗教的重要層面–禮儀。研究希臘宗教與社會生活的關(guān)系，揭示各種宗教儀式的社會功能，并將希臘人特有的一些宗教現(xiàn)象產(chǎn)生的根源追溯到社會生活中去。

　　第四章，“希臘宗教詩人與教派”。分析希臘城邦社會的正統(tǒng)宗教和民間宗教的特征，解釋宗教詩人在這些宗教發(fā)展中所起的作用，試圖闡明希臘宗教觀念對后世哲學(xué)的影響。

　　第五章，“結(jié)語”。指出希臘宗教在哲學(xué)產(chǎn)生之前是一種無所不包的意識形態(tài)，把各種文化形式置于自己的影響之下。希臘哲學(xué)誕生之后，宗教仍在延續(xù)，并與哲學(xué)結(jié)下不解之緣，以不同的形式反映著希臘民族的精神世界。所以，希臘宗教在哲學(xué)產(chǎn)生之前是希臘民族精神的代表，在哲學(xué)產(chǎn)生以后是希臘民族精神的底蘊，直至基督教興起以后逐漸消亡。

??? 本書乃中國學(xué)術(shù)界第一本對希臘宗教進(jìn)行較為系統(tǒng)研究的專著。

伊斯蘭教

　　金宜久主編，周燮藩、陳恩明、戴康生等撰文。宗教文化出版社，1997年10月，599頁。該書涉及伊斯蘭教的興起與傳播、伊斯蘭教的基礎(chǔ)——《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)、伊斯蘭教的信仰與制度、伊斯蘭教法與教法學(xué)派、伊斯蘭教派、伊斯蘭教義學(xué)、伊斯蘭教的神秘主義派別——蘇非派、伊斯蘭教與社會生活、近現(xiàn)代伊斯蘭社會思潮與社會運動、戰(zhàn)后的伊斯蘭復(fù)興、伊斯蘭教在中國以及結(jié)束語，共12章39節(jié)。另有7個附錄、6幅插圖和索引。

　　本書是目前國內(nèi)最為客觀、公允、準(zhǔn)確、系統(tǒng)、完整地介紹伊斯蘭教基本知識的著作。系在《伊斯蘭教概論》（青海人民出版社1987年）的基礎(chǔ)上，對原作修訂和增補（10余萬字）而成。它反映伊斯蘭教在當(dāng)代的發(fā)展和作者近10年的研究成果。出版后受到社會各界的好評，被一些高等學(xué)校選為教材或教學(xué)參考書。

伊斯蘭教辭典

　　金宜久主編，李興華、吳云貴、周燮藩、秦惠彬任副主編，參與編寫撰稿人20余位。上海辭書出版社，1997年10月，711頁，《伊斯蘭教辭典》是一本中型專科辭典。該書除在卷首對伊斯蘭教作一全面、系統(tǒng)介紹，并有30余幅彩色插圖外，共有3000多個詞目，分為11個欄目，即信仰、禮儀、節(jié)日、制度，教法、經(jīng)訓(xùn)、經(jīng)籍書文、學(xué)說、思潮、教派、組織、歷史事項，歷史人物、古蘭經(jīng)人物、傳說、稱謂、教職、寺院、建筑、圣地，以及其他等分類詞目。另有4個附錄和詞目筆畫索引。

　　作為專科辭典，它的資料來自阿拉伯文、波斯文、烏爾都文、土耳其文、印尼文、以及漢文、英文、俄文等多種語種，釋文言簡意賅、表達(dá)準(zhǔn)確流暢，知識含量大，適用面廣，是目前國內(nèi)首本關(guān)于伊斯蘭教的中型專科辭典，也是最為流行的專業(yè)工具書之一。

伊斯蘭教志

　　秦惠彬著，上海人民出版社，1998年10月，406頁。本書為百卷《中華文化通志》之一。是在歷時與共時相統(tǒng)一的視角下撰寫的關(guān)于中國伊斯蘭教的一部專志。

　　全書共五章，上限在唐，下限迄于1949年。

　　第一章傳入與歷史沿革，專述中國伊斯蘭教的發(fā)展歷史。把中國伊斯蘭教史視為社會史來敘述，在某種意義上說，就是宗教載體的發(fā)展史，歷史鏈條是：唐“蕃商胡賈”——五代“蠻裔商賈”——宋“土生番客”——元“色目人”——明“回回”。

　　第二章教派與組織，在敘述“六信”、“五功”與中國伊斯蘭教派之后，著重論述了制度文化對中國伊斯蘭教發(fā)展道路的規(guī)范與制約。

　　第三章經(jīng)籍與教義，對中國伊斯蘭重要的漢文經(jīng)籍作了詮釋；從理論上論述了中國伊斯蘭教獨有的哲學(xué)——教義學(xué)體系的成立，闡明了這一體系的基本框架和具體內(nèi)容，以及與中國傳統(tǒng)思想的關(guān)系。這是本志的精華。

　　第四章人物，介紹元代著名穆斯林儒學(xué)家、清代著名教義學(xué)家、民國著名經(jīng)師（或教育家）的生平傳記。

　　第五章文物古跡，介紹中國著名清真寺、陵墓、道堂、拱北和碑刻等。

　　正文前有編委會的總序及作者的導(dǎo)言。

　　書后附有大事年表及參考文獻(xiàn)。

中國伊斯蘭教史

　　李興華、秦惠彬、馮今源、沙秋真合著，中國社會科學(xué)出版社，1998年5月，855頁。本書是新中國成立以來第一部中國伊斯蘭教史專著，填補了這一學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的空白。

　　全書共分五編22章：

　　第一編唐宋時期，包括“伊斯蘭教在唐和五代時期”、“宋代伊斯蘭教”、“中國西部邊疆地區(qū)的早期伊斯蘭教”等3章；

　　第二編成吉思汗西征至明中葉，包括“伊斯蘭教在中國普傳局面之形成”、“伊斯蘭教在中國各地的普遍傳播”、“元代穆斯林的宗教生活”、“元代穆斯林在中國文化史上的貢獻(xiàn)”、“明前期的伊斯蘭教”等5章；

　　第三編明中葉至清末，包括“喀什噶爾和加家族的興衰”、“維吾爾等族伊斯蘭教教派”、“經(jīng)堂教育的倡興”、“漢文譯著活動各階段概述”、“回族等族伊斯蘭教的教派分化和門宦的形成，門宦的功修禮儀”等5章；

　　第四編民國時期，包括“中國內(nèi)地伊斯蘭文化的復(fù)興”、“民國時期新疆歷屆政府的伊斯蘭教政策”、“中國內(nèi)地伊斯蘭教教派之間的矛盾激化”、“民國時期伊斯蘭教概述”等4章；

　　第五編中華人民共和國成立后，包括“中國穆斯林的新生”、“中國伊斯蘭教協(xié)會的籌建和成立及中國伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院和《中國穆斯林》雜志的創(chuàng)辦”、“中國伊斯蘭教宗教制度的民主改革”、“中國伊斯蘭教歷史新時期的開始”等4章。

　　資料豐富、翔實，吸收20年來中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)研究的新成果，兼顧中國伊斯蘭教內(nèi)部回族、維吾爾族兩大系統(tǒng)和10個民族，注重把握中國伊斯蘭教的中國特色，強(qiáng)調(diào)中國穆斯林對中國文化的歷史貢獻(xiàn)，突出新中國伊斯蘭教的歷史變革及社會地位、社會作用，是本書的幾大特點；此外，對中國歷代統(tǒng)治者的伊斯蘭教政策亦有一定的梳理、概括和論述，頗為新穎。

　　因?qū)俣嗳撕现譄o統(tǒng)一的主編，各編體例不盡一致，語言、文字及寫作風(fēng)格也不統(tǒng)一，是本書的一大缺憾。

二十二種大藏經(jīng)通檢

　　童瑋編著，中華書局，1997年1月，866頁。該書以明《嘉興藏》為底本，參照日本南條文雄所編《英譯大明三藏圣教目錄》，將現(xiàn)存不同版本的22種漢文大藏經(jīng)（含唐《開元釋教錄》）之所收佛教經(jīng)籍4175種，依漢語拼音的音序依次排列著錄，每種經(jīng)籍著錄的項目包括：經(jīng)名、卷次、譯者、異名、英文譯名、梵文譯名、英文題釋等，對多品經(jīng)籍還要列出品名、最后注明見于何種大藏經(jīng)的哪一冊（或帙、函）。

　　為了便于檢索，作者編制了《經(jīng)籍名稱首字漢音拼語音節(jié)索引》、《經(jīng)籍名稱首字筆畫索引》、《同經(jīng)異名首字漢語拼音音節(jié)索引》、《同經(jīng)異名首字筆畫索引》、《譯撰人及其譯者號碼索引》、《梵文或英文經(jīng)籍名稱索引》等6種。

　　該書系作者十幾年心血的結(jié)晶，是最新的一種佛教大藏經(jīng)的目錄，是佛教研究極具參考價值。

中國禪宗思想發(fā)展史

　　麻天祥著，河南教育出版社，1997年3月，624頁。為國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目。

　　全書分5篇21章及前言部分，集中闡述禪宗思想在中國發(fā)展的全部過程，強(qiáng)調(diào)一種文化的形成，其貢獻(xiàn)不只在于對自身的鞏固，更重要的在于它對整個社會乃至整個人類文化的影響與推動。禪宗思想在中國的形成與發(fā)展，是不同文化融合的過程。禪宗思想是大眾化的莊老哲學(xué)。
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　　與以前的研究成果不同的是，本書以95%以上的篇幅，論述近1000年來，即宋以下禪宗思想與理學(xué)、心學(xué)、乾嘉漢學(xué)、今、古文經(jīng)學(xué)乃至邏輯實證、真覺體悟等方法的會通、滲透及融合。探討它與主流文化的親合與互動。宋以前部分重點剖析禪宗思想的奠基與分流，考證”禪”乃創(chuàng)造性翻譯，指出中國禪學(xué)非起自達(dá)磨，而早已流行于漢魏。《壇經(jīng)》之創(chuàng)，基于《南華》，而承于道生、僧肇諸大德之后。既得惠于莊、老，亦成就于莊、老，是哲人之慧，而非修身之法，以離言離相，超二元對立的否定性思維，直接影響了中國人的價值觀念、思維方式和審美情趣。《人民日報》、《光明日報》、《中華讀書報》、《China Daily》、《中國佛學(xué)》雜志相繼發(fā)表評論，指出本書的創(chuàng)新與貢獻(xiàn)。

　　美國學(xué)者認(rèn)為該書“關(guān)于禪的中國起源的論述極富挑戰(zhàn)性，并且肯定有助于澄清許多關(guān)于佛教在東亞傳播與中國文化碰撞而產(chǎn)生的誤解”。（原文系英文）