屈原與《楚辭》的文本解讀關(guān)系

天津人民出版社　臧策

　　80年代末的一次屈原學(xué)術(shù)研討會(huì)上，我曾宣讀了一篇題為《屈原——東方的奈煞西施》的論文，此文以精神分析的方法解析了屈原的自戀傾向，包括自戀化的政治觀、自戀化的求女、自戀化的異裝癖、“愛(ài)國(guó)”以及水死等深層心理動(dòng)因。當(dāng)時(shí)曾引起廣泛的討論，但因未多考證，理論化傾向過(guò)重，亦為不足。雖然如此，我們?nèi)杂X(jué)此一思路不差，但應(yīng)建立一個(gè)大前提：那就是分析對(duì)象的文本性。

　　今天，我們所知道的屈原，主要是從自司馬遷《史記》以后的歷史文獻(xiàn)中記載的簡(jiǎn)略而模糊的行狀，作為戰(zhàn)國(guó)末期屈原的原初史料所見(jiàn)甚少。在這樣一個(gè)事實(shí)面前，屈原研究最重要的范疇不是屈原本身，而是《楚辭》文本本身。建立了這樣的一個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，本文將就以下幾個(gè)問(wèn)題做粗淺的論述：

　　一、關(guān)于屈原生平行狀的思考。在《史記.屈原列傳》記載屈原的生平行狀之前，沒(méi)有完整的資料，甚至幾乎沒(méi)有正規(guī)的史料提及屈原其人。司馬遷又是根據(jù)什么來(lái)講述屈原的呢？這是一個(gè)重要的問(wèn)題。我想，任何歷史描述都只能是“敘事”，也就無(wú)法擺脫其“文學(xué)性”，這在文史不分的古代就更為突出，所以，《史記》中的屈原必然是重塑了的理想化形象。

　　二、關(guān)于屈原作品傳世的思考。戰(zhàn)國(guó)末期，沒(méi)有“楚辭”這個(gè)概念，“楚辭”這一概念最早記載是《史記.張湯列傳》，《楚辭》的結(jié)集是劉向完成的。也就是說(shuō)，漢以前，屈原的作品還不是經(jīng)典，而且我們應(yīng)該特別注意，可以肯定的屈原的代表作品大都是流放之際所創(chuàng)。其傳世方式與史官所記官家行狀是不能同日而語(yǔ)的，此其一。當(dāng)時(shí)的文本載體是簡(jiǎn)冊(cè)，至漢代始有“帛書(shū)”。可以肯定的屈原的作品自戰(zhàn)國(guó)末傳遞到漢代，其簡(jiǎn)冊(cè)的數(shù)量之大是可以想見(jiàn)的——屈原的這些流放期間的民間創(chuàng)作，如果是以簡(jiǎn)冊(cè)作為載體流傳到漢代，是有諸多不可想象的問(wèn)題，所以，它在民間口耳之間流傳的可能性應(yīng)是不可忽視的。這就存在著從戰(zhàn)國(guó)到漢代流傳過(guò)程中的文本變異現(xiàn)象，此其二。我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的《楚辭》注本是東漢時(shí)代王逸的《章句》。王逸《章句》對(duì)屈原作品的注解是以儒家政治倫理為規(guī)約的人格理想重塑，也就是說(shuō)，通過(guò)解讀文本重塑的屈原和原初的屈原應(yīng)該是本體和再造的關(guān)系，此間的疏離是不言而喻的。這就出現(xiàn)了與文本變異相對(duì)應(yīng)的文本解讀過(guò)程中的形象重塑，此其三。

　　通過(guò)以上的分析，我們發(fā)現(xiàn)文本中的屈原與文本所指涉的那個(gè)久遠(yuǎn)的歷史時(shí)空之間已失去了必然的聯(lián)系，因此那個(gè)歷史時(shí)空的屈原及其作品的原初形態(tài)是什么樣子，都成了缺乏直接證據(jù)的懸案，只有新的史料出土，方可解明此懸案。屈原在漢代的重塑和改寫(xiě)就成為“屈學(xué)”或“楚辭學(xué)”研究中不可忽視的問(wèn)題。

戴震的《楚辭》研究

淮北煤礦師范學(xué)院　郭全芝

　　《屈原賦注》是戴震的楚辭研究成果，它體現(xiàn)出戴震獨(dú)具的經(jīng)學(xué)思想。戴震以研治儒家經(jīng)典為其治學(xué)中心，注屈原賦是因?yàn)楸四恕敖?jīng)之亞”。戴震為樸學(xué)大師，治經(jīng)重視考據(jù)，《屈原賦注》也以名物訓(xùn)詁、典章制度之考訂為主要內(nèi)容。戴震具有漢學(xué)家重視古說(shuō)之特色，又兼存宋學(xué)勇于懷疑的精神，信古而不泥古，《屈原賦注》頗多創(chuàng)見(jiàn)。戴震是皖派經(jīng)學(xué)領(lǐng)袖，治學(xué)方法上主張博而精專(zhuān)，反對(duì)歷來(lái)說(shuō)楚辭者“碎義難逃，未能考識(shí)精核”，其《屈原賦注》定本一改初稿繁碎雜蕪的內(nèi)容體制，而以簡(jiǎn)括精審著稱(chēng)。戴震是清代為數(shù)不多的思想家之一，治經(jīng)目的與一般樸學(xué)家為考據(jù)而考據(jù)不同，主張通過(guò)考據(jù)而明經(jīng)得道，最終進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，所以《屈原賦注》重視對(duì)“著書(shū)之指”的探討，時(shí)有閃光的思想。

走向楚辭的詩(shī)史進(jìn)程

廣西師范學(xué)院　龍文玲

　　以屈原作品為代表的楚辭以其巨大的藝術(shù)魅力光照后世，獲得了“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”的盛譽(yù)，然而，楚辭作為一種成熟的詩(shī)體并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變歷程。

　　楚國(guó)本地古老歌謠，為楚辭的孕育并逐漸成熟打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自從被稱(chēng)為南音之始的《候人歌》產(chǎn)生后，楚地歌謠便不絕如縷。雖由于史籍記載闕如，今見(jiàn)之楚歌鳳毛麟角，但正是這些有幸記載下的楚歌，使我們窺見(jiàn)了早期楚歌的風(fēng)采。從《候人歌》、《漢廣》、《越人歌》到《湘夫人》，古老楚歌濃烈的抒情、悠緩?fù)褶D(zhuǎn)的格調(diào)、悲喜交融中透出的深長(zhǎng)憂思，無(wú)不給楚辭的創(chuàng)作體式帶來(lái)深刻的啟迪。

　　以《詩(shī)經(jīng)》為代表的北方中原詩(shī)歌，為楚辭的形成起了良好的催化作用。據(jù)史料記載及出土文物的印證，早在屈原之前，楚人就自覺(jué)地接受了中原文化的影響，并以“五經(jīng)”作為教育貴族子弟的教科書(shū)，《詩(shī)經(jīng)》也自然而然成了楚人了解中原文化的重要典籍，并常常被楚人在與中原諸侯國(guó)周旋的外交活動(dòng)中借以明志，《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)也被包括屈原在內(nèi)的楚人所吸取。其中，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)昏暗政治的深刻批判、對(duì)國(guó)運(yùn)昔興今衰的憂怨詠嘆，引起了屈原強(qiáng)烈的共鳴，并將黍離之悲上升為離騷之恨，為中國(guó)古代詩(shī)歌奠定了一種典型的情緒類(lèi)型；《詩(shī)經(jīng)》中萌生的悲秋傷春情緒，也在屈原、宋玉那里得到了升華并定型。

　　楚國(guó)本地的歌謠發(fā)展，在詩(shī)歌體裁和情感抒發(fā)模式上為走向楚辭提供了范例；北方中原詩(shī)歌的浸染，也在內(nèi)容的呈現(xiàn)與比興手法的運(yùn)用上為走向楚辭提供了借鑒。與鼎盛期的楚文化一樣，楚文學(xué)的代表形式楚辭，正是在吸取楚地歌謠與北方中原歌謠精華的基礎(chǔ)上所玉成的一種成熟的文學(xué)范式，也是中國(guó)古代南北文化交融所盛開(kāi)的第一朵璀燦奇葩。

仇兆鰲對(duì)楚辭學(xué)的貢獻(xiàn)

成都《杜甫研究學(xué)刊》編輯部　曾亞蘭

　　清仇兆鰲《杜少陵集詳注》堪稱(chēng)集注杜大成之作。其中以楚辭注杜詩(shī)者，據(jù)不精確統(tǒng)計(jì)約有230條。于此清晰展示了杜甫師承屈原的痕跡和取法楚辭模仿而能融會(huì)貫通的作詩(shī)之法，及其詩(shī)藝精湛之所以然，亦明顯可見(jiàn)仇兆鰲注杜對(duì)杜詩(shī)與楚辭的淵源關(guān)系及楚辭學(xué)之重視，并有意于注解中闡明。本文就仇兆鰲注杜所涉杜詩(shī)與楚辭條目檢索若干淺作考察，以論其以楚辭注杜詩(shī)之功。

　　仇兆鰲在《杜少陵集詳注》中每每以楚辭注杜詩(shī)，有意探尋杜甫學(xué)屈原之根本。如：

　　其卷二十二杜甫《陪裴使君登岳陽(yáng)樓》詩(shī)“敢違漁父問(wèn)，從此更南征”句，仇兆鰲注：“《楚辭》：屈原既放，游于江潭，漁父見(jiàn)而問(wèn)之”。又注：“《楚辭》：濟(jì)沅湘兮南征”。 解曰：“屈原至江濱，漁父勸其與世推移。公旅況依人，故不敢違漁父之問(wèn)而更欲南征。南征，指潭州。《杜臆》：落句深有意于裴，言己不異屈原之放逐，漁父尚有見(jiàn)問(wèn)，豈敢違之而更南征乎”。仇兆鰲的注解十分明確地表明杜詩(shī)出于楚辭，且征引名家議論探尋杜詩(shī)本于楚辭之意。又其《祠南夕望》詩(shī) “山鬼迷春竹”句，仇兆鰲注：“《楚辭.山鬼》章：余處幽篁兮，終不見(jiàn)天。迷，遮迷也”。論引黃生曰：“此近體中吊屈原賦也，結(jié)亦自喻。日夕望祠，仿佛山鬼湘娥，如見(jiàn)靈均所賦者。因嘆地雖清絕，而俯仰興懷，萬(wàn)古共一長(zhǎng)嗟，此借酒杯以澆塊壘。山鬼湘娥，即屈原也。屈原，即少陵也”。 杜甫學(xué)屈原，杜詩(shī)深受楚辭影響。 從仇兆鰲以楚辭注杜詩(shī)，可以清楚地看出其注重探尋，杜詩(shī)脫化于楚辭及其楚騷遺韻。

　　仇兆鰲在《杜少陵集詳注》中廣泛以楚辭注杜詩(shī)，在杜甫師出屈原及其作詩(shī)之法方面注重考察。杜甫學(xué)楚辭手法多樣，運(yùn)用自如，模仿襲用，翻古出新，變化發(fā)展而融會(huì)貫通鑄成己詩(shī)。無(wú)論是敘事、抒情，還是描景、寫(xiě)意之作都體現(xiàn)出宗法楚辭的脈絡(luò)。杜甫取法楚辭常用的手法為：借詞，改寫(xiě)，緊縮，衍化，取意，變化。無(wú)論是楚辭的語(yǔ)詞、句式，還是意境、氣勢(shì)都能脫化而出，變化求新，注重發(fā)展，變而不失其宗。諸如此類(lèi)手法反映了杜甫學(xué)楚辭而不露筋骨的高明手筆，和其詩(shī)所熏染的騷體遺風(fēng)馀韻。仇本以楚辭注杜詩(shī)準(zhǔn)確簡(jiǎn)要，發(fā)明隱微，其注往往不解而明，既不假辭說(shuō)，注者之用心亦自明。在仇兆鰲以楚辭注杜詩(shī)諸條目中，杜詩(shī)與楚辭一脈相傳顯而易見(jiàn)，在思想內(nèi)容、精神世界、性情格調(diào)、寫(xiě)作技巧、藝術(shù)風(fēng)格方面都有相似相近的現(xiàn)象。杜甫取法楚辭，師從所歸，源出楚辭，杜詩(shī)得楚辭的性情至正、遺風(fēng)馀韻，以及杜甫爐火純青的詩(shī)藝之秘訣，一并通過(guò)仇兆鰲以楚辭注杜詩(shī)探尋顯示出來(lái)。

　　楚辭與杜詩(shī)在文學(xué)史上的地位都極其重要，對(duì)其進(jìn)行比較研究十分有意義。仇兆鰲對(duì)此已進(jìn)行了艱苦努力，他所作的細(xì)致的基礎(chǔ)工作和研究成果為研究杜詩(shī)與楚辭淵源關(guān)系開(kāi)辟了一條方便門(mén)徑。杜甫取法楚辭而變化發(fā)展，翻古出新，發(fā)揚(yáng)楚辭光大，寫(xiě)下許多不朽詩(shī)篇，他在文學(xué)史上創(chuàng)立的詩(shī)歌高峰，可與楚辭大家屈原所創(chuàng)的詩(shī)歌高峰一比高低，楚辭哺育了詩(shī)圣，而仇兆鰲一部《杜少陵集詳注》，為檢索杜詩(shī)宗法楚辭，疏其源流關(guān)系，及研究楚辭學(xué)與杜詩(shī)學(xué)的關(guān)系提供了方便，亦足以使人領(lǐng)會(huì)仇兆鰲注杜導(dǎo)引杜詩(shī)與楚辭承傳脈絡(luò)路徑之用心。他對(duì)杜詩(shī)與楚辭關(guān)系的關(guān)注和注解成果，對(duì)于楚辭學(xué)史的研究極具貢獻(xiàn)，有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。

楚騷與漢代抒情賦

山東大學(xué)　王洲明

　　研究漢代抒情賦，溝通和楚辭兩個(gè)時(shí)代血緣關(guān)系相近的抒情文學(xué)體裁，可以認(rèn)識(shí)抒情主體思想的變化，可以認(rèn)識(shí)其心路人格的演變軌跡，可以認(rèn)識(shí)抒情體裁的繼承和發(fā)展。

　　1、屈原在我國(guó)歷史上第一個(gè)以文學(xué)的樣式，集中反映出封建專(zhuān)制條件下，士人與封建專(zhuān)制體制之間多方面的矛盾。漢代的士人們又必須面對(duì)這些矛盾，并在新的歷史條件下，以自己的人格方式來(lái)處理了。

　　漢初賈誼有《吊屈賦》《服鳥(niǎo)賦》，兩篇賦的不平之氣是明顯的。但他的做法和屈原不同，追求“超然”“知命”“與道翱翔”。他的做法給后人指示了一條路子。

　　武帝時(shí)代，董仲舒《士不遇賦》、司馬遷《悲士不遇賦》、東方朔《非有先生論》《答客難》，在出處問(wèn)題上顯示出新的人格追求，考慮如何調(diào)整自己，注入進(jìn)道家“自然”、“素業(yè)”、“幽昧”等無(wú)為、自然思想。漢代士人對(duì)于道家思想的接受，帶有必然的趨勢(shì)。

　　東漢士人更自覺(jué)以儒、道來(lái)調(diào)整心態(tài)和塑造人格。馮衍《顯志賦》、張衡《思玄賦》《歸田賦》、崔骃《達(dá)旨》、班固《答賓戲》，將儒和道統(tǒng)一于立身行事之中。《歸田賦》在人格理想追求上找到了一個(gè)歸宿。張衡的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了飛躍，體現(xiàn)出新的認(rèn)知方式。

　　2、《湘君》《湘夫人》《山鬼》都表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的追求。宋玉《神女賦》《登徒子好色賦》側(cè)重對(duì)女性的描寫(xiě)，反映的也是情愛(ài)。楊修、王璨都寫(xiě)過(guò)《神女賦》，屬于此類(lèi)的還有蔡邕《青衣賦》、《協(xié)和婚賦》《檢逸賦》、阮瑀《止欲賦》、王璨《寡婦賦》《閑邪賦》、應(yīng)＊《正情賦》、陳琳《止欲賦》。這對(duì)研究漢代文人情愛(ài)觀念很有幫助。

　　漢代特別是東漢，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。人們自我意識(shí)覺(jué)醒，價(jià)值審美觀念也發(fā)生變化。具體表現(xiàn)出對(duì)女性美的追求。和六朝女性題材賦相比，漢代抒情賦所表達(dá)的感情，還是健康的，維系在對(duì)女性形體美的審美層面上，不像六朝有些作品，流露出更多欲的追求。

　　3、漢代抒情賦借鑒繼承了楚辭以對(duì)話抒情的方式：賈誼《服鳥(niǎo)賦》、東方朔《非有先生論》《答客難》、揚(yáng)雄《解嘲》《解難》、崔骃《達(dá)旨》、班固《答賓戲》、張衡《骷髏賦》《應(yīng)閑賦》、蔡邕《釋悔》等。漢代抒情賦有兩篇明顯向《離騷》學(xué)習(xí)：馮衍《顯志賦》和張衡《思玄賦》。

　　《涉江》《哀郢》《山鬼》《湘君》《湘夫人》等都有紀(jì)行和寫(xiě)景抒情成份。漢代特別是東漢，賦的抒情趨向細(xì)膩化，景物描寫(xiě)也趨向細(xì)膩化。和東漢的抒情詩(shī)處于一個(gè)水平上，在抒情類(lèi)文學(xué)表現(xiàn)形式上，達(dá)到一個(gè)新的階段。代表作品有：班偼伃《自悼賦》、王璨《寡婦賦》《閑邪賦》《思友賦》。漢人比較多地注意到了自然景物與人感情之間的關(guān)系，而且在創(chuàng)作實(shí)踐上，溝通了作為客觀景物與人的感情之間的聯(lián)系。在這方面，既是對(duì)楚辭的繼承，又是對(duì)楚辭的發(fā)展。漢人之所以做到這一步，與他們對(duì)自我生命的認(rèn)可，對(duì)外在美的追求是分不開(kāi)的。

《楚辭章句》釋詞要例闡微

蘇鎮(zhèn)江師專(zhuān)中文系　鄧聲國(guó)

　　王逸《楚辭章句》為歷代研究《楚辭》的學(xué)者必須參看的重要注本，其注釋中反映出來(lái)的訓(xùn)詁內(nèi)容、條例相當(dāng)豐富，本文僅就其注對(duì)聯(lián)綿詞、重言詞和同義復(fù)詞等詞的訓(xùn)詁條例，予以一一闡發(fā)說(shuō)明；并對(duì)其注中這類(lèi)釋詞的誤訓(xùn)現(xiàn)象作一番探討。

　　先說(shuō)聯(lián)綿詞訓(xùn)釋的體例：其一，用術(shù)語(yǔ)“某，某貌（也）”點(diǎn)明形容詞性聯(lián)綿詞訓(xùn)義，偶爾也用“某，某也”式釋義。其二，用術(shù)語(yǔ)“猶”點(diǎn)明聯(lián)綿詞訓(xùn)義。其三，用術(shù)語(yǔ)“猶”點(diǎn)明音轉(zhuǎn)關(guān)系，再加以釋義。有時(shí)也省略“猶”字。其四，運(yùn)用比喻法間接點(diǎn)明聯(lián)綿詞訓(xùn)義。其五，在串講中間接點(diǎn)明聯(lián)綿詞的訓(xùn)義。又分為四小類(lèi)：第一，換用不同詞形聯(lián)綿詞點(diǎn)明音轉(zhuǎn)關(guān)系。第二，換用聯(lián)綿詞訓(xùn)義串講文意。第三，聯(lián)綿詞及其訓(xùn)義用“而”連接。第四，串講中聯(lián)綿詞及其同義聯(lián)綿詞同時(shí)出現(xiàn)而并列表義。其六，承前文注釋省略注釋。有時(shí)也在串講時(shí)點(diǎn)明訓(xùn)義。

　　次談重言詞訓(xùn)釋的體例：其一，用術(shù)語(yǔ)“某，某貌（也）”直接釋義。其二，用術(shù)語(yǔ)“猶”點(diǎn)明音轉(zhuǎn)關(guān)系，然后釋義。其三，用“某，某也”式直接點(diǎn)明訓(xùn)義。其四，用“某，某聲也”之類(lèi)訓(xùn)語(yǔ)點(diǎn)明訓(xùn)義。其五，串講中間接點(diǎn)明重言詞的訓(xùn)義。又分為：一、換用其訓(xùn)義解釋文意；二、重言詞及其訓(xùn)義用“而”字連接。其六，點(diǎn)明重言詞與其單字（詞）同義例。可分為：第一，訓(xùn)釋重言詞時(shí)僅出現(xiàn)單字（詞）釋義。第二，用術(shù)語(yǔ)“猶”點(diǎn)明兩者關(guān)系，并加以釋義。第三，徑用重言詞釋單字詞義。第四，徑用單字釋重言詞詞義。其七，后文承前文注釋省略例。

　　再論同義復(fù)詞訓(xùn)釋的體例：其一，點(diǎn)明同義復(fù)詞各語(yǔ)詞的語(yǔ)義差別。又可分兩小類(lèi)：使用術(shù)語(yǔ)“曰”、“為”辨義例和不用術(shù)語(yǔ)辨義例。其二，訓(xùn)語(yǔ)中直接點(diǎn)明二字同義例，有時(shí)也指明語(yǔ)義差別。其三，連文二字僅釋其一的義訓(xùn)例，有兩種情況，一是訓(xùn)釋語(yǔ)徑直點(diǎn)明二字同義例；一是訓(xùn)釋語(yǔ)換用其他同義詞間接點(diǎn)明二字同義例。其四，串講中點(diǎn)明二字同義例，有三種情況，一是省去其中一字來(lái)點(diǎn)明同義關(guān)系；二是換用其他同義詞點(diǎn)明含義，三是撤換其中一字構(gòu)成新的同義復(fù)詞表明詞義。其五，通過(guò)各篇互見(jiàn)法點(diǎn)明同義關(guān)系例。

　　最后談?wù)劇墩戮洹氛`訓(xùn)要例：其一，因不明文字訛誤而誤訓(xùn)詞義例。其二，因不明詞義系統(tǒng)而別字為義例。其三，因不明文字通假而別字為義例。其四，因聯(lián)綿詞分用而誤訓(xùn)詞義例。其五，因不明語(yǔ)詞性質(zhì)而誤訓(xùn)詞義例。

　　通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，《楚辭章句》訓(xùn)詁條例頗為完備，雖存在一些問(wèn)題，但其訓(xùn)釋成就是無(wú)庸否定的，在今天仍有重要參考價(jià)值。

屈原民本思想與愛(ài)國(guó)思想的關(guān)系

湖北教育學(xué)院　陳中杰

　　中國(guó)的民本思想和愛(ài)國(guó)思想歷史悠久，而民本思想產(chǎn)生更早。二者平行發(fā)展，至戰(zhàn)國(guó)后期，屈原繼承和發(fā)展了前人的民本思想和愛(ài)國(guó)思想，并將二者系統(tǒng)地結(jié)合起來(lái)。

　　民本思想得名于“民惟邦本，本固邦寧。”（《虞夏書(shū)·五子之歌》）它導(dǎo)源于周初，發(fā)展于春秋，興盛于戰(zhàn)國(guó)。屈原、荀子集先秦民本思想之大成。

　　周武王、周公吸取了夏、商滅亡的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)重視民意，但皆依托“天命”。這是民本思想最初、最基本的內(nèi)涵。隨后又派生出“重農(nóng)”、“慎獄”、任用賢能、健全吏制等思想。邵穆公為體察民意，主張廣開(kāi)言路。這是民本思想的一大發(fā)展。至春秋，民本思想以“重民”、“利民”、“選賢與能”為基本內(nèi)涵，天命論逐漸減弱，出現(xiàn)“重民輕天”思想。魯人曹劌關(guān)心國(guó)家興亡；主張取信于民，初步將愛(ài)國(guó)思想和民本思想結(jié)合起來(lái)。孔子“仁”的基本含義為“愛(ài)人”，與“重農(nóng)”、“重民”、“利民”及“選賢與能”等思想相連相通。至戰(zhàn)國(guó)，民本思想逐漸系統(tǒng)化。孟子提出了系統(tǒng)的“仁政”理想；強(qiáng)調(diào)民心向背為天下得失的根本原因，產(chǎn)生“民為貴”的思想。戰(zhàn)國(guó)后期，七國(guó)斗爭(zhēng)激烈，秦楚齊最強(qiáng)，統(tǒng)一大勢(shì)漸明。屈原和荀子都強(qiáng)調(diào)得人才、得民心的重要。屈原還將民本思想同愛(ài)國(guó)思想結(jié)合起來(lái)，這是他同于曹劌而別于荀子的主要之處。

　　自春秋以來(lái)，諸侯大國(guó)爭(zhēng)霸，統(tǒng)一的局面日益分裂，周王朝共主的地位隨之動(dòng)搖，直至名存實(shí)亡。于是各國(guó)諸侯臣民關(guān)心本國(guó)盛衰存亡的意識(shí)、維護(hù)本國(guó)獨(dú)立和尊嚴(yán)的觀念日益增強(qiáng)。這樣就逐漸形成各自的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)。楚自熊繹受周成王封于丹陽(yáng)，經(jīng)長(zhǎng)期艱苦奮斗，至楚威王時(shí)，使楚國(guó)從一個(gè)“土不過(guò)同”的蕞爾小邦，發(fā)展成“地方五千里”的泱泱大國(guó)。楚人對(duì)此既感到驕傲，又十分珍惜，于是逐漸形成緬懷祖先創(chuàng)業(yè)艱難和熱愛(ài)楚國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。屈原的愛(ài)國(guó)思想，主要是在這種傳統(tǒng)熏陶下形成的。北方諸國(guó)著名的愛(ài)國(guó)事例也很多，對(duì)“博聞強(qiáng)志”，精通南北文化的屈原無(wú)疑會(huì)有不小影響。

　　屈原繼承了前人的愛(ài)國(guó)思想，在戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)內(nèi)外的政治形勢(shì)下，形成了獨(dú)特而完整的愛(ài)國(guó)思想體系：他以國(guó)家利益為重，突破了傳統(tǒng)的忠君思想，“存君”是為了“興國(guó)”；為“興國(guó)”提出“美政”思想；為實(shí)施“美政”，達(dá)到“興國(guó)”的目的而自我完善、培養(yǎng)人才；愛(ài)國(guó)與愛(ài)民相結(jié)合，愛(ài)國(guó)思想與民本思想相結(jié)合；為堅(jiān)持“美政”和“興國(guó)”，不斷揭露和抨擊奸佞小人；在“興國(guó)”的前提下，由楚國(guó)完成統(tǒng)一大業(yè)。屈原的愛(ài)國(guó)思想不局限于只愛(ài)楚國(guó)這個(gè)諸侯國(guó)家，他還抱有統(tǒng)一中國(guó)的崇高理想。在屈原的愛(ài)國(guó)思想體系中，民本思想是重要組成部分；民本思想又是“美政”思想的重要組成部分。

　　屈原的愛(ài)國(guó)思想在他的作品中比比皆是。民本思想相對(duì)少一些，而且大都伴隨愛(ài)國(guó)思想出現(xiàn)。但是，屈原民本思想的內(nèi)涵也很豐富，如：主張“舉賢授能”，反對(duì)奸佞小人專(zhuān)權(quán)；廣泛培養(yǎng)人才，為“舉賢授能”創(chuàng)造條件；對(duì)人民力量的認(rèn)識(shí)大大超過(guò)前人；重民、愛(ài)民也勝過(guò)前人。所有這些都和愛(ài)國(guó)思想有密切聯(lián)系。

　　屈原愛(ài)國(guó)思想的精髓是“美政”思想。所謂“美政”，包括他的政治主張和政治理想。政治主張主要是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。”前句即孔子的“選賢與能”，屬民本思想；后句屬修明法度，嚴(yán)格依法辦事的法治主張。“舉賢授能”是針對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)政權(quán)掌握在腐朽貴族手中的現(xiàn)實(shí)提出來(lái)的。賢能執(zhí)政，廉潔奉公，勤政愛(ài)民，利國(guó)利民；加上厲行法治，革除弊政，“興國(guó)”就有希望。至于屈原的政治理想，即上文所說(shuō)由楚國(guó)完成統(tǒng)一大業(yè)。《離騷》鮮明地表達(dá)了這一理想。

　　“舉賢授能”是實(shí)施“美政”和民本思想的前提和關(guān)鍵，必然遭到當(dāng)權(quán)小人的阻撓。屈原對(duì)嫉賢妒能，禍國(guó)殃民的小人，不斷地進(jìn)行口誅筆伐。

　　民本思想產(chǎn)生于對(duì)人民力量的認(rèn)識(shí)。屈原對(duì)人民力量的認(rèn)識(shí)比前人更深、更充分。《離騷》“瞻前而顧后兮”四句全然拋開(kāi)了“天命”，純粹從歷史規(guī)律看問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要注意人民的是非標(biāo)準(zhǔn)和民心向背。這在民本思想發(fā)展史上是一次飛躍。充分認(rèn)識(shí)人民的力量，就會(huì)更加重民、愛(ài)民。孟子所說(shuō)“諸侯之寶三：土地、人民、政事”中，人民是核心，是立國(guó)的根本，這是理性認(rèn)識(shí)。屈原的愛(ài)民，除理性認(rèn)識(shí)外還有深厚的感情。他關(guān)心人民疾苦，十分同情人民，在他的作品中常有情不自禁的流露。在楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，人民多災(zāi)多難的年代，屈原對(duì)祖國(guó)和人民愛(ài)得極深，大大超過(guò)了前人。屈原的愛(ài)國(guó)與愛(ài)民大都相伴相隨，僅此一點(diǎn)也能說(shuō)明屈原的愛(ài)國(guó)思想與民本思想是血肉相連的。

屈《騷》與神話思維提要

甘肅教育學(xué)院　郭外岑

　　劉勰在評(píng)屈《騷》時(shí)首稱(chēng)之為“奇文”，并接著寫(xiě)道：“氣往轢古，詞來(lái)切今，驚采絕艷，難與并能”。確實(shí)，一篇《離騷》曾震驚過(guò)多少千古辭人，卻始終無(wú)人能夠超越，奧妙究竟何在呢？就其最根本的一點(diǎn)說(shuō)，當(dāng)與荊楚濃厚的巫文化之浸染，因而造成的神話思維模式關(guān)系密切，而這正是后世人們所難以重復(fù)的。

　　首先，荊楚之地歷來(lái)“信鬼神，重淫祀”，有著悠久的巫祭神話傳統(tǒng)，屈原生于斯而長(zhǎng)于斯便不能不受其沉溺浸染。其次，屈原本有濃厚的巫學(xué)修養(yǎng)，即使不是大巫亦是郢中巫學(xué)大師（張正明說(shuō)）。從作品中描寫(xiě)來(lái)看，自謂“紛吾既有此美兮，又重之以修能”云云，即很有點(diǎn)象作為宗教領(lǐng)袖的巫師形象。從個(gè)人修養(yǎng)說(shuō)，他既博覽群書(shū)、詳悉掌故、擅長(zhǎng)辭領(lǐng)；又深諳巫學(xué)、善作神游、通曉祭儀，頗具大巫的學(xué)識(shí)和風(fēng)采。又其作品中所寫(xiě)神話資料之豐富，說(shuō)明他不僅熟知原生形態(tài)的神話，往往與中原經(jīng)書(shū)所載者不同；且具有豐富的知識(shí)，當(dāng)是神話學(xué)之大師。從其在楚廷之任職來(lái)看，他是掌管屈、景、昭三大宗族事務(wù)的三閭大夫，既主持宗教祭禮，又通曉典章制度，當(dāng)是能夠“通神”即秉賦特異才能的“神授”祭師，其地位當(dāng)與曾為楚宗教與精神領(lǐng)袖的觀射父相當(dāng)。總之，他深深孕育胎息于這片巫術(shù)神話的肥沃土土壤之中，故能成就其“驚才風(fēng)逸，壯場(chǎng)煙高，金相玉式，艷溢輜毫”的空前絕后之作。

　　屈賦約可分三類(lèi)：一是《天問(wèn)》，其特殊價(jià)值當(dāng)在于直接來(lái)自流傳在人民口頭的原生形態(tài)神話所作搜集整理。他不是以哲學(xué)家、歷史學(xué)家或政治家的眼光看待神話，而是以具有深厚巫學(xué)修養(yǎng)的特定詩(shī)人心態(tài)來(lái)感受和審視它，故具有重要意義。二是《九歌》，這是在民間巫祭樂(lè)歌基礎(chǔ)上的藝術(shù)雅化。原始《九歌》當(dāng)充滿(mǎn)粗野猥褻的內(nèi)容（如《離騷》中寫(xiě)到的），由此即可推知當(dāng)時(shí)民間巫祭樂(lè)歌的情形。屈原嫌“其詞鄙陋”（王逸語(yǔ)）遂感而作《九歌》，但原先那種粗鄙的“性”內(nèi)容不見(jiàn)了，而代之以纏綿悱惻、凄楚動(dòng)人的愛(ài)情故事，使初始形態(tài)的巫歌生活化、人情化了，大大豐富了人間內(nèi)容。但卻仍保留著原始祭歌的淫艷特色，故而造成“驚采絕艷”的獨(dú)特藝術(shù)美，成為一種歷史典范。三是《離騷》（以及《九章》等），就其藝術(shù)成就來(lái)看，或者可認(rèn)為其他作品都不過(guò)是創(chuàng)作《離騷》的準(zhǔn)備，故而才有那種熔鑄古今、囊束括萬(wàn)有的博大與成熟。

由《離騷》看屈原的神話觀

新疆大學(xué)中文系　王開(kāi)元

　　屈原在《離騷》中運(yùn)用了大量的神話故事和歷史傳說(shuō)，本文即試圖通過(guò)分析屈原在運(yùn)用歷史傳說(shuō)與神話故事時(shí)的不同態(tài)度，來(lái)探討其神話觀。

　　一、歷史傳說(shuō)用于敘述現(xiàn)實(shí)神話故事用于現(xiàn)表幻想

　　《離騷》中的歷史傳說(shuō)，比較集中地表現(xiàn)在“向重華陳辭”與巫咸占辭兩段。向重華陳辭所引的啟、五子、羿、浞、澆、夏桀、后辛、湯禹等，均是為了佐證詩(shī)人堅(jiān)信“夫孰非義而可用兮，孰非善而可服”的信念。巫咸占辭所引的湯禹、伊尹、皋陶、傅說(shuō)、武丁、呂望、周文、寧戚、齊桓等，都是為了表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的矛盾。神話故事比較集中表現(xiàn)在五次浮游求女與詩(shī)歌最后的升天遠(yuǎn)游。兩處涉及一系列神話故事中的神靈、動(dòng)物、植物、地名，如：羲和、望舒、飛廉、雷師、帝閽、豐隆、蹇修、有女戎之佚女、西皇、玉虬、鸞皇、鴆鳥(niǎo)、雄鳩、飛龍、扶桑、若木、瓊枝、瓊糜、蒼梧、縣圃、崦嵫、咸池、白水、閬風(fēng)、窮石、洧盤(pán)、昆侖、天津、流沙、赤水等等，這些全是為了表現(xiàn)詩(shī)人幻想中的境界。

　　二、尊重歷史傳說(shuō)、蔑視神話故事

　　《離騷》中的歷史傳說(shuō)，一般都能保持原貌，不加改動(dòng)，如“桀紂之猖披”、“湯禹儼而祗敬”、“周論道而莫差”、武丁用傅說(shuō)而不疑，呂望遭周文而得舉，齊桓聞寧戚之謳歌等等。而《離騷》神話故事中的神靈、神物，詩(shī)人則可從隨意驅(qū)使，如“令羲和弭節(jié)”，“令豐隆乘云”、“令鴆為媒”、“詔西皇使涉余”等。甚至加以譴責(zé)，如責(zé)“緯纟畫(huà)其難遷”、“雖信美而無(wú)禮”，責(zé)帝閽“依閶闔而望余”等。

　　三、歷史傳說(shuō)與神話故事相互轉(zhuǎn)化

　　《離騷》中尚有一些歷史傳說(shuō)與神話故事的相互轉(zhuǎn)化。將神話傳說(shuō)轉(zhuǎn)為歷史的，如“帝高陽(yáng)之苗裔”、“彼堯舜之耿介”、“就重華而陳辭”等。將歷史傳說(shuō)轉(zhuǎn)為神話故事的，如：“啟九辯與九歌”、“羿淫游以佚畋”、“及少康之未家，留有虞之二姚”。甚至虛構(gòu)神話：如：“令蹇修以為理”、“令鴆以為媒”、“溘吾游此春宮”等。這說(shuō)明屈原當(dāng)時(shí)對(duì)于歷史傳說(shuō)與神話故事并無(wú)明確界定，他既是將神話歷史化的人，又是將歷史事實(shí)神話化的人。

　　四、屈原的神話觀

　　通過(guò)以上比較分析，可見(jiàn)屈原并未能清楚地將神話故事與歷史傳說(shuō)予以區(qū)分，但在他的潛意識(shí)中已認(rèn)為歷史傳說(shuō)具有真實(shí)性，不可隨意變動(dòng)。而神話故事則是前人虛擬幻想的產(chǎn)物，并非真實(shí)的存在，可以隨意對(duì)其進(jìn)行加工改造。而歷史傳說(shuō)與神話故事都可作為詩(shī)人抒情寫(xiě)意的材料。

論宋玉《九辯》的陰柔美及其對(duì)中國(guó)感傷主義文學(xué)的影響

廣西師范學(xué)院　韋琴琴

　　本文從政治、個(gè)性、心理三個(gè)方面分析宋玉賦的三個(gè)特征：陰柔、微辭和艷情。宋玉是中國(guó)感傷主義文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，感傷主義始于宋玉的《九辯》，并發(fā)展為一種感傷主義文學(xué)傳統(tǒng)。宋玉政治失意，仕途坎坷，懷才不遇，感時(shí)傷懷，自憐自艾，凄愁哀怨，在《九辯》中以凄怨堪稱(chēng)獨(dú)絕，形成一種悲愁、陰柔的性情文學(xué)。宋玉個(gè)性柔弱，微辭諷諫，其賦具有表意言辭委婉的特點(diǎn)，運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)十分高超。宋玉的女性意識(shí)、自憐心態(tài)使其賦在描寫(xiě)女性題材方面以構(gòu)思綺美、言辭華艷著稱(chēng)，成了文人艷情文學(xué)的百代祖。宋玉其人其文在中下層文人中具有類(lèi)型性。

　　一、《九辯》的感傷主義陰柔美。宋玉的代表作是《九辯》，是為“憫惜其師忠而放逐”而作。其特征是以“貧士失職而志不平”為詩(shī)的基本主題，宋玉借“悲秋”來(lái)抒發(fā)這一感慨，他的多愁善感的個(gè)性也體現(xiàn)在文中。從此，“宋玉悲秋”就成為一種性情的代名詞。《九辯》感傷的基調(diào)與“悲秋”的意境，是情與景的交融構(gòu)成的陰柔美，它具有感傷主義的特征，有別于西方的崇高，不是壯烈可怖，而是哀怨痛惜。宋玉用“悲秋”的獨(dú)特方式來(lái)抒寫(xiě)失職貧士的哀怨以及對(duì)社會(huì)、人生的悲慨，從而較好地體現(xiàn)了寒士愛(ài)國(guó)、正直又軟弱、自憐的個(gè)性心態(tài)。多愁善感，感時(shí)傷懷，哀嘆人生多艱就形成中國(guó)寒士文學(xué)的一種陰柔美的特色。

　　二、微辭托諷是個(gè)性的體現(xiàn)。“微辭”諷諫體現(xiàn)了宋玉謹(jǐn)小慎微，不敢得罪人的柔弱個(gè)性。宋玉關(guān)心國(guó)運(yùn)，但出身低微，任文學(xué)侍臣，面對(duì)楚王的威勢(shì)，不敢直諫，只能用曲諫的方式勸諷楚王。在《風(fēng)賦》、《登徒子好色賦》等賦中，宋玉隱含不露地婉言勸諫，這樣既表明了自己的意見(jiàn)，又能使國(guó)君樂(lè)于接受意見(jiàn)，同時(shí)又表現(xiàn)了他運(yùn)用語(yǔ)言的高超技能。在《九辯》中，宋玉也只是“微辭”表示自己的哀怨，沒(méi)有屈原那種“九死未悔”的堅(jiān)強(qiáng)。這種復(fù)雜的人格心態(tài)，在古代中下層寒士文人中是具有類(lèi)型性的。宋玉的賦，微辭譎諫，婉而多諷，表意似江流九回，葉舞秋風(fēng)，形成一種委婉的傳統(tǒng)語(yǔ)言風(fēng)格。

　　三、移情女性的柔美綺思。由文人獨(dú)立創(chuàng)作的艷賦之作，始于宋玉，以他的《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》為代表。宋玉對(duì)女性的依戀心理，也許是人性潛意識(shí)中的“戀母情結(jié)”，自憐情緒所致。在冷酷的現(xiàn)實(shí)生活中，宋玉遭遇冷落；在文學(xué)的女性世界里，宋玉是受眾人歡迎的才子。這種精神上的勝利，使宋玉失意的心理似乎得到暫時(shí)的奇特的微妙平衡。這種移情女性現(xiàn)象的開(kāi)端，便是宋玉。此后，歷代文人莫不如影隨形仿效傳承，于是，在中國(guó)文學(xué)史上形成文人行為和創(chuàng)作的一個(gè)共象，當(dāng)銳意進(jìn)取，大濟(jì)天下的雄心受挫折打擊時(shí)，就轉(zhuǎn)向女性世界尋求精神慰藉。他們視女性為知音，充滿(mǎn)敬意地塑造柔美動(dòng)人的女性形象，他們的這類(lèi)作品也總是富有生命力。宋玉的賦哀愁、凄怨、婉柔、華艷，他的哀愁凄怨，主要為感慨個(gè)人境遇的困頓和由此引起對(duì)昏暗政局的不滿(mǎn)，以《九辯》為最典型。他的婉柔華艷，是愛(ài)慕女性的心理意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的具體反映，表現(xiàn)在抒寫(xiě)以女性為主體的戀情綺思，形式華美。對(duì)女性作專(zhuān)題描寫(xiě)方面，宋玉是艷情文學(xué)的祖師。

　　四、《九辯》的陰柔美對(duì)感傷主義文學(xué)的影響

　　《九辯》的陰柔美具有三個(gè)特征：感傷哀愁、微辭凄怨、綺美婉柔，以凄怨為獨(dú)絕。《九辯》感時(shí)傷懷，開(kāi)中國(guó)感傷主義文學(xué)之風(fēng)，是感傷文學(xué)的源頭作品，影響及其深遠(yuǎn)。此后，感時(shí)傷懷，哀嘆人生多艱之作，都可視為感傷主義文學(xué)。每逢適宜的政治氣候，感傷思緒便出現(xiàn)在中下層文人的作品中，形成各個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)思潮。

　　自宋玉作《九辯》以來(lái)，感傷文學(xué)在不同的歷史階段中，其內(nèi)容與形式都有發(fā)展和變化。感傷文學(xué)發(fā)展的大體軌跡是：內(nèi)容上，感傷個(gè)人境遇——感傷人生——感傷整個(gè)時(shí)代社會(huì)。形式上，從虛泛抽象的描述——帶有人生哲理意味的議論——全面而具體地展現(xiàn)整個(gè)社會(huì)悲劇空泛悲涼色彩的大寫(xiě)意。這些發(fā)展變化反映了失意知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)感受的逐步深化，上升到理性的高度來(lái)重新審視社會(huì)人生，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有了更為清醒、理智、深刻的認(rèn)識(shí)。

　　感傷主義文學(xué)的發(fā)展規(guī)律概括起來(lái)有幾個(gè)特點(diǎn)：（一）感傷文學(xué)一般是出現(xiàn)在封建王朝處于衰頹時(shí)期的政治大環(huán)境中。（二）感傷文學(xué)作家的主體對(duì)象是古代中下層文人寒士。（三）作者個(gè)人遭遇坎坷，懷才不遇，感時(shí)傷懷，自憐哀怨，憤懣社會(huì)，不平則鳴。（四）描寫(xiě)女性的題材占作品一定比例，文辭綺美，文學(xué)性強(qiáng)。（五）感傷文學(xué)延續(xù)性很長(zhǎng)，世代因襲，構(gòu)成一個(gè)具有類(lèi)型性的文學(xué)群體。總而言之，宋玉作《九辯》以來(lái)，感傷主義對(duì)后代文學(xué)的影響極其深遠(yuǎn)，中國(guó)文學(xué)有相當(dāng)一部分是感傷文學(xué)，宋玉可說(shuō)是中國(guó)感傷文學(xué)的創(chuàng)始人。宋玉賦的陰柔美已發(fā)展為一種特色文學(xué)，他對(duì)女性文學(xué)的興起也作出了突出貢獻(xiàn)。

《楚辭》的特殊語(yǔ)句像苗語(yǔ)

中央民族大學(xué)　曹翠云

　　《楚辭》中有些特殊語(yǔ)句，前輩專(zhuān)家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。如對(duì)“芳菲菲”的解釋?zhuān)夯蛟弧叭衷~”；或曰“形容詞”；或曰“副詞”；或曰“芳”修飾“菲菲”；或曰“菲菲”修飾“芳”等。我們?cè)谘芯棵缯Z(yǔ)時(shí)，發(fā)現(xiàn)苗語(yǔ)動(dòng)詞和形容詞大都能后帶單音特別是雙音節(jié)的修飾成分。如：

　　ma2 tho1 噼噼地拍打；co7 ki1li1 紅艷艷的；

　　拍　拍聲　　　　　　　紅　桃紅狀

　　上面是苗語(yǔ)謂詞(即動(dòng)詞或形容詞)有后帶單或雙音節(jié)的情況，如果動(dòng)作有連續(xù)活動(dòng)時(shí)，還可用重疊后面的音節(jié)來(lái)表示。如：ma2拍打tho1 tho1 tho1 tho1…連續(xù)拍打聲是“不斷地連續(xù)拍打”：如果是及物動(dòng)詞或能后帶名詞的形容詞，它們與后帶音節(jié)之間還能插入名詞(或代詞)等。如：

　　ma2 ta2 tho1 tho1 噼噼地拍打桌子；co7 man4 ki1li1 臉色紅艷艷的

　　拍　桌子　拍聲　　　　　　　　　　　紅　臉　桃紅狀

　　可見(jiàn)苗語(yǔ)謂詞后帶的音節(jié)不是詞尾，而是一類(lèi)從后面修飾謂詞、作后狀語(yǔ)的詞，它不同于副詞和形容詞，我們稱(chēng)之為“狀詞”，即苗語(yǔ)的ma2(拍)tho1(拍聲)、co7(紅)ki1li1(桃紅狀)…是中狀詞組。

　　對(duì)照《楚辭》的“芳”：香；“菲菲”：香氣盛貌。它們是兩個(gè)涵義相關(guān)的詞，是“菲菲”從后面修飾前面的“芳”，意思是“濃郁的芳香”。這和苗語(yǔ)的中狀詞組十分相像，我們也稱(chēng)之為“中狀詞組”，而不是“三字詞”。這樣，《楚辭》中其它類(lèi)似的特殊詞語(yǔ)(如： 屯郁邑、斑陸離、紛郁郁、慘郁郁、愁郁郁、杳冥冥……)，有的也可以拆開(kāi)用(如：“杳冥冥”也可說(shuō)“深林杳以冥冥兮，乃猿 穴之所居。”)說(shuō)明也是兩個(gè)詞，都可按中狀詞組解釋。

　　此外，《楚辭》中還有“鳴玉鸞之啾啾”等特殊語(yǔ)句，前輩專(zhuān)家也眾說(shuō)紛紜。我們對(duì)照苗語(yǔ)ti1 l 1 ni 4 xhi1 tan4 tan4 堂堂地敲打一面新鼓。

　　敲打 面 鼓 新 敲打聲

　　謂詞ti1(敲打)與后狀語(yǔ)tan4 tan4(敲打聲)之間可插入詞組l 1(面)ni 4(鼓)xhi1(新)，說(shuō)明“鳴玉鸞之啾啾”與上句苗語(yǔ)的格式又十分相似，僅多一個(gè)“之”字，而這個(gè)“之”字正好是古漢語(yǔ)帶后狀語(yǔ)或后定語(yǔ)的標(biāo)志。這又可以按同一格式解釋其它難句：

　　鳴玉鸞之啾啾(啾啾地鳴起了玉制的鸞鈴)

　　高余冠之岌岌(把我的帽子戴得高高的)

　　上面是謂詞帶后狀語(yǔ)，與此相似的還有名詞帶后定語(yǔ)，共同作謂詞的賓語(yǔ)。如：

　　索胡繩之 麗 麗(搓著長(zhǎng)而下垂的胡繩香草)

　　陟升皇之赫戲兮(登上明亮的朝陽(yáng))

　　總之，我們研究苗語(yǔ)，發(fā)現(xiàn)《楚辭》中有些特殊語(yǔ)句像苗語(yǔ)，首次找到了解釋這些特殊語(yǔ)句的兩個(gè)辦法，這就不會(huì)眾說(shuō)紛紜了。

屈原作品取得成就的根本原因

重慶師范學(xué)院中文系　黃中模

　　屈原作品取得成就的根本原因是甚幺呢？是古今楚辭學(xué)者探討的重要問(wèn)題之一，現(xiàn)特重新研究如下：

　　屈原賦，據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載為25篇。即〈離騷〉、〈九章〉、〈九歌〉、〈天問(wèn)〉﹞〈招魂〉、〈遠(yuǎn)游〉、〈卜居〉、〈漁父〉。其中的〈九歌〉是11篇，實(shí)際屈原作品為26篇。

　　其中除〈九章〉中的少數(shù)篇章如〈橘頌〉等是早年創(chuàng)作之外；其它多數(shù)作品皆為屈原遭讒見(jiàn)放之后的作品。

　　屈原作品思想內(nèi)容上的突出成就：

　　第一，屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)敢于“怨上刺上”，把批判矛頭指向楚王與群小，徹底揭露社會(huì)黑暗的作家。

　　第二，濃厚的悲劇氣氛，鮮明的悲劇意識(shí)，敢于把人的美好的人生和理想毀滅給人看，體現(xiàn)了詩(shī)人具有的崇高美的感情，是屈原賦有別于北方文化，登上時(shí)代高峰的又一顯著特色。

　　第三，屈原作品強(qiáng)烈地表現(xiàn)了人的高貴品格，塑造了完美的人的藝術(shù)形象，宣告了在中國(guó)文學(xué)史上自覺(jué)的人的文學(xué)誕生，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以三峽文化為代表的中國(guó)南方文化，由“天人合一”思想向人神分離的人的自我覺(jué)醒階段。這是中國(guó)文學(xué)由自發(fā)走向自覺(jué)的鮮明標(biāo)志。這在當(dāng)時(shí)和整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，具有里程碑的意義。

　　第四，屈原作品生動(dòng)形象地描寫(xiě)和歌頌了三峽及中國(guó)南方自然景觀、人文景觀與地方風(fēng)物的偉大和壯麗。

　　屈原辭賦在藝術(shù)上的卓越貢獻(xiàn)：

　　屈原辭賦的出現(xiàn)，南朝偉人的文學(xué)家劉勰稱(chēng)之為“奇文郁起”。何謂“奇文”？

　　這是因?yàn)樗c北方的《詩(shī)三百》相比較，具有與之不同的“奇崛幻麗”的藝術(shù)風(fēng)格。

　　第一，綜合使用賦、比、興的藝術(shù)手段與象征手法。

　　第二，是自覺(jué)使用想象奇。

　　第三，詩(shī)行錯(cuò)綜復(fù)雜、語(yǔ)句參差多變奇。

　　屈原作品取得成就的根本原因：

　　第一，不同的民族性，孕育出屈騷的民族根源。

　　第二，時(shí)代和地域民風(fēng)的影響，是形成屈賦藝術(shù)風(fēng)格的環(huán)境根源。

　　第三，屈原獨(dú)特的思想和性格，是屈賦獨(dú)特藝風(fēng)格形成的個(gè)性根源。