3、全真道祖庭之二：山西芮城縣“永樂宮”

　　是我國道教三大祖庭之一，是現存最大的元代道教宮觀。它以建筑藝術及壁畫藝術而馳名中外，占地面積248000平方米。地處山西省芮城縣北郊的古魏城遺址上，南臨黃河、北依條山，氣勢雄偉，風景秀麗。

　　永樂宮原名“大純陽萬壽宮”，為奉祀中國古代道教“八洞神仙”之一的呂洞賓而建。始建于元代，定宗貴由二年（1247）動工興建，包括彩繪壁畫在內，到順帝至正十八年（1358）竣工，施工期長達110多年。原建在芮城縣西40華里的永樂鎮。因此被稱為永樂宮。因永樂鎮屬于黃河三門峽工程庫區，由周恩來總理下令，投資220萬元，于1959年至1964年原物原貌遷到芮城縣城北新址保存，歷時六年完成，是我國文物保護遷建古建筑較成功的一例。日本的村山孚稱永樂宮的搬遷：“不亞于埃及古代神壁的移筑”。

　　永樂宮建筑規模宏大，建筑面積8000余平方米，在南北長1000米的中軸線上聳立著六座古建筑：山門、文瀛湖、遇仙橋、宮門、無極段、純陽段、重陽段，西部為民俗博物館、服務區、假山、涼亭、呂公祠、王母娘娘殿、東部為停車場、商肆區、午臺、長廊、真武廟、石牌坊及后園的聚仙園、呂祖墳。1961年永樂宮公布為全國重點文物保護單位，1998年被列入世界文化遺產預備名錄。這些元代建筑，是中國古建筑中的優秀遺產。在建筑總體布局上風格獨特，東西兩面不設配殿等附屬建筑物，在建筑結構上，吸收了宋代“營造法式”和遼、金時期的“減柱法”，形成了自己特有的風格。

永樂宮楹棟和題額

　　永樂宮不僅是全真教祖庭，更以宮內壁畫聞名于世。其藝術價值之高，數量之多，實屬世上罕見。是中國現存壁畫藝術的瑰寶，可與敦煌壁畫媲美。永樂宮現存元代壁畫1005.28平方米，分布在無極門，無極殿，純陽殿、重陽段四座大殿內，以無極殿的《朝元圖》為代表。永樂宮壁畫題材豐富，畫技高超，它繼承了唐、宋以來優秀的繪畫技法，又融匯了元代的繪畫特點，形成了永樂宮壁畫的可貴風格，成為元代寺觀壁畫中最為引人的一章。著名戲劇家馬少有詩贊曰：“永樂三清鐵畫鉤，曹衣吳帶兼剛柔。唐宋遺風滿壁是，堪稱天下第一流”。

　　三清殿又稱無極殿，是供“太清、玉屬、上清元始天尊”的神堂，為永樂宮的主殿。其壁畫《朝元圖》是永樂宮壁畫代表之作，也是現存元代壁畫的杰作。在殿內四壁402平方米的畫面上，畫面上共有人物286個。這些人物高達220公分，肩并踵接，共分四層。其中女象二十四身，老人象五身，獸面者八身。畫面按對稱形式排列，以南墻兩側的青龍、白虎二星君為先導，神龕背后的三十二天地帝君為后衛，分別畫出天帝、王母等28位主神。圍繞主神，28宿、12宮辰等“天兵天將”在畫面上徐徐展開。畫面上的武將驍勇驃悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。整個畫面，氣勢不凡，場面浩大，人物衣飾富子變化而線條流暢精美。這人物繁雜的場面，神彩又都集中在近300個“天神”朝拜元始天尊的道教禮儀中，因此被稱為《朝元圖》。畫面上八位主像3米以上，玉女像1.9米以上。畫面按對稱美的儀仗形勢排列，以青龍，白虎為先導；32位天帝君為后衛.八位主神為領班展開浩大的朝拜儀式。畫面和協自然.主次分明，表情逼真，色調優雅；衣飾千變萬化；場面波瀾壯闊，氣勢雄偉。《朝元圖》構圖恢宏，大氣磅礴。人物造型飽滿，面貌各異，神情生動。肅穆莊嚴的帝君，威武驃悍的天將，優雅美麗的玉女，翩翩欲仙的真人，千姿百態。他們有的對語，有的沈思，有的傾聽，有的注視，表情姿態彼此呼應，成為有機的整體，將如此眾多而巨大的人物形象組織在一個構圖中，構思極為精到。其用筆勁健而流暢，衣紋渾勁緊嚴謹，顯得安穩泰然；衣帶飛舞、飄逸，似滿墻風動，充分發揮了線條的高度表現力。色彩厚重而豐富，絢爛而協調。道具和背景都有裝飾性，在元代畫壇上獨樹一幟。

永樂宮無極殿

　　《朝元圖》不僅反映了道教的完整體系，而近三百身群像，男女老少，壯弱肥瘦，動靜相參，疏密有致，在變化中達到統一，在多樣中取得和諧。三清殿繪畫用筆十分講究。

　　他繼承了唐宋繪畫風格，在衣紋用筆方面，是用豬特制的捻子所繪，從唐代的細密和宋代的頓挫變為圓渾，沉著而有力；不強調吳道子莼條指法的壓提變化，而吸收了“吳帶當風”的神情。勾勒器物根據不同對象表達了不同的質感。勾畫的金鼎、銅爐好似用手可以敲打出聲；牡丹、荷花則表現出含露待放的質感；畫人物須眉則根根見肉，勾衣帶則飛舞臨風。在色彩方面作者采用富于裝飾性的重彩勾鎮的畫法增加壁畫內容的氣氛，有計劃的分散使用青綠、石黃、朱砂等石色，用白色或其它單純的色調間隔起來，重點加工細部紋樣，用堆金瀝粉來突出衣袖、纓絡、服飾、花鈿，使觀者遠望感到有氣勢，近睹則看到線條及衣飾飛舞臨風。壁畫上祥云環繞，云氣用筆奔放，描繪出了風云變幻的景象，有隨風飄蕩的行云，有裊裊上升的煙霧，云霞掩映五彩繽紛。

　　《朝元圖》壁畫藝術畫技精湛，令眾多中外學者和游人嘆為觀止。鄭振鐸稱《朝元圖》是大規模的“漢官威儀”的展覽，是大組織的人物畫的匯集。1963年9月，永樂宮壁畫摹本及建筑模型赴日本東京展出，壁畫藝術受到各國藝術人士的高度贊揚和青睞。永樂宮壁畫也從那時起蜚聲中外。日本友人古建專家村山孚先生觀看永樂宮元代建筑后，在《永樂宮壁畫移始末》一文中說，《朝元圖》壁畫“每個人物都有自己的個性，個個活靈活現”，“特別是十幾位公主，更令人喜愛，個個體態豐滿的妖嬈女子”。

永樂宮無極殿東壁：南極大帝與玄元十子中的5人

無極殿西壁：以東華木公和金母元君（西王母）為主神的神祗隊伍

無極殿北壁：以紫微大帝為主神的神祗隊伍

《朝元圖》細部：四真人像

《朝元圖》細部：飛天元帥

《朝元圖》細部：風伯、雨師、雷公

　　純陽殿亦名混成殿，俗稱呂祖殿，是為奉祀呂洞賓而建。純陽殿內有壁畫203平方米，遍在東西北三面墻壁上。壁畫繪制了呂洞賓從誕生起，至“得道成仙”和“普渡眾生游戲人間”的神話連環畫故事，名為《純陽帝君神游顯化圖》，繪成組畫52幅，合起來構成一部呂純陽畫傳。壁畫幅高3.5米，面積為203平方米，分作上下兩欄，幅與幅間用山石云樹連接，每一事件既單獨成章，而又能通過景色相互銜接，不知不覺地由一幅過渡到另一幅，是上面一幅的近景又似下面一幅的遠景，有一方榜題，是畫傳的文字說明。從總體看，全畫是一個完整的青綠山水通景，描繪了呂洞賓從降生到得道的種種神靈事跡。從局部看，則是各自獨立表現一定具體情節的畫面。畫中有宮廷、殿宇、廬舍、茶肆、酒樓、村塾、醫館、舟車、田野、山川以及形形色色的人物。而且不少的畫幅富有濃厚的生活氣息，描繪了宋元時代的社會風貌，如生活習俗、建筑形態，農夫、乞丐等各色人物，卻畫得真實具體，成為了解宋元社會的形象材料，這在道教壁畫上是具有創造性的構想。

　　純陽殿內對扇后壁的《鐘、呂談道圖》，是一幅極為珍貴、人物描寫極為成功、情景相融得非常好的一幅壁畫。壁畫高3.7米，面積16平方米，是純陽殿壁畫的精華所在。畫中的呂洞賓和鐘離漢坐在深山磐石上，背景是一棵蒼勁老松，左右兩旁流淌著山中泉水。背松而坐的鐘離權，體態壯健，袒胸露腹，赤腳穿著麻鞋。他雙目炯炯有神，臉上帶著慈祥、親切的笑容，正注視著呂洞賓。呂洞賓則拱手端坐，神態謙恭的靜聽，但其兩手籠袖、左手輕捻右衣袖的細節，卻暴露出內心處在不知何去何從的矛盾之中。畫面環境處理巧妙，用筆簡練，技法精湛，代表了元代高超的繪畫水平。扇面墻相對的北門門額上為《八仙過海圖》，南壁東西兩側為《道觀齋供圖》和《道觀醮樂圖》。

永樂宮純陽殿

純陽殿壁畫：渡何仙姑

純陽殿壁畫：八仙過海

　　重陽殿亦名七真殿、襲明殿，是祀奉“全真教”的創始人王重陽和他的七個弟子的殿宇。殿內出采用連環畫形式描述了王重陽從降生到得道度化“七真人”成道的故事。殿內共有壁畫157平方米，分布在東、西、北三面墻上，扇面墻后面繪有三清像。前面為七真塑像（已毀）。壁畫內容為王重陽畫傳，共49幅，繪述了他的一生。形式和純陽殿相似，分幅而兼通景的處理方法。每幅畫上留有榜題，也是以重陽降生開始，只是不象純陽殿嚴密規整。

永樂宮重陽殿

　　重陽殿壁畫基本上繼承了純陽殿的表現方法，用49幅畫面來描述王重陽一生經歷。雖然時代稍晚（東壁畫中石碑上有洪武元年字樣，可知壁畫當完成于明洪武元年1368以后），破損亦較嚴重，但是從其反映道教有關事跡及社會生活的某些側面來說，仍具一定的歷史價值和藝術價值。從其繪畫風格看，仍與純陽殿相近。其連環畫雖是敘述呂洞賓、王重陽的故事，但卻展示了當時社會人們的活動，幾乎是一幅幅活生生社會生活的縮影。平民百姓的梳洗、打扮、吃茶、煮飯、種田、打魚、砍柴、教書、采藥、閑談；流離失所的饑民、郁郁寡歡的廚夫；王公貴族、達官貴人的宮中朝拜、君臣對話、開道鳴鑼；道士設壇、念經等各式各樣的社會生活真實記錄，具有極高的史料價值。

重陽宮主墻壁畫

　　全真道祖庭之一：北京白云觀

　　位于北京西便門外濱河路白云觀街，是道教全真派的三大祖庭之一，也是道教全真教派的天下第一叢林。為元代全真教發展興盛的兩大重要人物之一丘處機（另一位是他的老師、全真教創始人王重陽）晚年修煉和仙蛻之處。

　　白云觀始建于唐玄宗開元二十七年（739），名“天長觀”。金海陵王正隆五年（1160）毀于戰火。大定七年（1167）重建，1174年竣工，金世宗賜名“十方大天長觀”。是當時北方道教的最大叢林，并藏有《大金玄都寶藏》。金章宗泰和二年（1202），毀于火災。第二年重建后，賜名“太極宮”。元太祖十九年（1224），全真派的祖師邱長春被賜居于此。元太祖二十二年（1227），邱長春仙化于太極宮，其弟子伊志平購長春宮東院建道院，名“白云觀”。翌年春建“處順堂”于觀中，埋葬邱處機遺骨，成吉思汗賜名“長春宮”。元末長春宮毀于戰火。明洪武二十七年（1394）重建，更名為“白云觀”。明正統三至八年（1438-1443）大規模修建。清康熙四十五年（1706）再次重修，形成現在的格局。新中國成立后，中國道教協會、中國道教學院和中國道教文化研究所等全國性道教組織、院校和研究機構先后設在這里。

丘處機修道的北京白云觀：全真道祖庭之一

　　白云觀坐北朝南，由層層遞進的四合院組成，規模宏大、氣勢非凡。建筑主要分三路，中路主要建筑有影壁、欞星門、山門、鐘鼓樓、靈宮殿、玉皇殿、老律堂、邱祖殿、三清閣四御殿，東西配殿分別為三官殿、財神殿、救苦殿、藥王殿，西路為祠堂、元君殿、文昌殿、元辰殿、呂祖殿、云集園；東路有南極殿、斗姥閣、真武廟、火神殿、齋堂、羅公塔。

　　其間還有24孝圖、12生肖影壁和回廊中的名人題刻，第一層院子里有座石橋，名為窩風橋。橋下沒有流水，只有一個石頭砌成的長方形大坑，這就是春節期間香客們打“金錢眼”祈求財運的地方。白云觀主要殿堂均在南北中軸線上。

　　玉皇殿在中路靈官殿北,是白云觀第一道正殿，供奉玉皇大帝，是為玉皇殿。道教認為玉皇為眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權最大。《道經》中稱其居住昊天金閥彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無上，統御諸天，綜領萬圣，總管三界（天上、地下、空間），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。
　　
　　每年的臘月廿五，玉皇要親自陣圣下界，親自巡視察看各方情況。依據眾生道俗的菩惡良莠來賞善罰惡。正月初九為玉皇圣誕，俗稱“玉皇會”，傳言天上地下的各路神仙在這一天都要隆重慶賀，玉皇在其誕辰日的下午回鸞返回天宮。是時道教宮觀內均要舉行隆重的慶賀科儀。
　　
　　殿內設神龕供奉“昊天金闕至尊玉帝”。原殿內塑有4圣和其它神像，均已無存。現兩側銅像是明萬歷年年間鑄造。殿內懸有紅色幡幢，繡有不同形狀的“壽”字，因名“百壽幡”，傳說是清末慈禧太后60歲壽辰的祝壽之物，后敕賜白云觀而懸掛于此。

白云觀玉皇殿

　　老律堂在中路玉皇殿北，原稱“七真殿”，內奉全真道祖師王重陽的七大弟子。七真塑像并排而列，中座者即長春真人邱處機。左座依次為長生輔化宗元明德真君劉長生、長真凝神玄精蘊德真君譚處端、丹陽抱一無為普化真君馬丹陽，右座依次為玉陽體玄廣慈普度真君王處一、廣寧通玄妙極太古真君郝大通、清靜淵真玄虛化元君孫不二。他們是全真教鼻祖王重陽祖師的七位高徒，活動于金元年代。在重陽祖師羽化后，他們繼承其教業，竭力闡道弘教，并分別創立了龍門、隨山、遇仙、崳山、華山、清靜等教派，對全真道的傳播和發展作出了重大的貢獻，在道教史上產生極其深遠的影響.后來，他們全都功行圓滿名列仙班,被后世尊為“北宗七真”。是故，全國許多全真宮觀都建有奉祀七真的殿堂。

　　清代改稱老律堂。因清代高道王常月祖師曾奉旨在此主講道法開壇傳戒，求戒弟子遍及大江南北，道門玄風為之一振。后世為紀念道教史上這一中興時期，便改名為“老律堂”。“律堂”即傳授戒律之殿堂。

白云觀后的戒壇

　　殿內上懸清康熙帝御書“瑯簡真庭”橫匾。殿前月臺右方有康熙四十七年鑄造銅騾一騎，鞍橋刻有“康熙歲戊子”字樣。此物原在朝陽門外東岳廟，后輾轉移此。

　　老律堂殿內正中懸掛一塊金匾，上題“瑯簡真庭”四字，為康熙帝御筆，其意指在這里是誦經演教供奉真人的祖庭。

　　老律堂為中路第三進殿堂，建筑面積較大，是觀內道士舉行宗教活動的地方。每天早晚道士都要到這里上殿誦經，逢道教節日或祖師圣誕，將在這里設壇舉行齋醮法會。

白云觀老律堂

　　邱祖殿在中路老律堂北，是觀內主要殿堂之一，位于白云觀建筑群之中心，自成院落。此殿原為長春宮下院，始建于元朝托雷監國時（1228），原名“處順堂”。一說始建于明英宗正統八年（1443），因丘處機遺骨埋葬于此，明代全真龍門派后裔改為專祀邱處機祖師，稱“長春殿”，清初稱“貞寂堂”，至清初乾隆年間稱“邱祖殿”，相延至今。

　　邱處機（1148-1227）字通密，號長春子，世稱長春真人。為全真教始祖王重陽七大弟子（北七真）中年齡最小。金朝登州棲霞（今屬山東省）人，世為顯族，敏而強記。十九歲出家于寧海昆崳山（今牟平東南），次年拜道教全真派創始人王重陽為師，追隨左右，甚契玄機。王重陽羽化后，他在陜西磻溪洞穴中住了六年，潛心修道。行攜蓑笠，人稱“蓑衣先生”。后又赴隴州龍門山（今寶雞市東南）隱居潛修七年，成為全真龍門派創始人。大定二十八年（1188）世宗詔至燕京（今北京）問以至道，并主持“萬春節”醮事。泰和七年（1207年）章宗元妃贈給《大金玄都寶藏》一部。興定三年（1219年）居山東萊州昊天觀。金朝后期，金、南宋和元都曾派使臣征召，希望能為己所用。丘處機審時度勢，作出自己的政治選擇。當成吉思汗鐵木真于1219年十二月派使臣達萊州征召他時，他剛拒絕南宋的召請。第二年正月便率領弟子十八人啟程北上，經過兩年多跋涉，行程萬余里，于鐵木真太祖十七年（1222）到達阿姆罕河南岸（今阿富汗北境）成吉思汗軍營，這時他已七十三歲高齡。因此使成吉思汗極為感動，對丘處機說：“他國征聘皆不應，今遠逾萬里而來，朕甚嘉焉”詢問治國和養生的方法，丘處機以”敬天愛民”、減少殺戮、清心寡欲等為回應。成吉思汗又很贊賞，稱丘處機為神仙：“神仙前后之語，悉合朕心”，并要群臣銘記：“天俾神仙為朕言此，汝輩各銘諸心”（陳垣《道家金石略》文物出版社636頁）。丘處機還為成吉思汗征服山東、河南出謀劃策，因此深得成吉思汗信任優寵。后來其弟子李志常作《長春真人西游記》，詳細記述了西游經歷。此書不僅在歷史、地理、宗教、民俗、旅游等方面有引人入勝之處，還在天文、生物學方面亦甚有參考價值，尤其在中世紀的地理游記中，占有相當重要地地位，亦引起西方學者的高度重視。作為宗教方面的典籍，可與唐代玄裝《大唐西域記》相媲美。

　　元太祖十九年（1224年）邱祖返回燕京，太祖賜以虎符、璽書，命他掌管天下道教。詔免道院和道眾一切賦稅差役。蒙古達官顯貴爭著與之交往懇請駐大天長觀（今北京白云觀），從此該觀成為全真道祖庭之一。丘處機也不失時機，抓住這個機會，大力發展全真道。他一到燕京，就著手“立觀度人”計劃，發展道徒。所謂“立觀度人”，就是將那些戰爭中被蒙古人虜為奴隸的，失去生計無法度日的人持牒度為全真道士。據《元史》記載，通過這種方式成為全真道士的，“毋慮二三萬人”。丘處機本人則在白云觀開壇說戒，弟子們則四處建立宮觀，使全真道組織發展到鼎盛時期。據《盤山棲觀碑》記載當時全真道盛況是：“由是玄風大振，四方翕然，道俗景仰，學徒云集”甚至“旁門異戶，靡不向風”（《道藏》25冊，414頁）。

　　元太祖二十二年（1227年）詔改太極宮為長春宮，賜邱祖金虎牌，主領道教。同年七月，羽化于寶玄堂，年八十歲。元世祖至元六年（1269年），詔贈“長春演道主教真人”。元武宗至大三年（1310年）加封為“長春全德神化明應真君”。邱處機繼承全真道法，開創龍門派。主張清心寡欲，即為修道成仙之本根。著有養生著作《攝生消息論》、丹書《大丹直指》及《鳴道集》、《磻溪集》等。由于龍門派祖師邱長春在元代住持本觀。他羽化后又藏仙蛻（遺體）于這里，故后世全真派道徒便尊白云觀為龍門祖庭。

　　今日邱祖殿大殿殿內保存有邱處機塑像。殿中間擺放的巨瓢名曰“癭缽”，系一古樹根雕制面成。缽口上鑲有金邊，且刻有十八個字“大清乾隆二十一年奉旨重修髹金仍供本觀”。此為清朝乾隆皇帝所賜，言觀內道士可用此缽到皇宮募化，宮中必有施舍。邱處機祖師之遺蛻就埋藏于此“癭缽”之下。殿左右兩壁所掛書法作品系梅花篆字《道德經》碑貼，為元代大書法家高文舉手書。勁力蒼古，風韻獨特。該碑現在存于陜西省周至縣樓觀臺。殿外柱上對聯為：悟道藏玄機四海馳名聯信寵，見君禮稽首一言止殺救蒼生。原來柱上掛有乾隆皇帝御筆對聯“萬古長生不用餐霞求秘訣，一言止殺始知濟世有奇功”，（今存于東陳列室內）。

白云觀邱祖殿

　　呂祖殿在西路元君殿西側，建于清嘉慶十三年（1808），分前后兩殿，前殿為八仙殿，殿內東西相向塑有民間傳說的八仙神像。后殿即呂祖殿，是呂洞賓專殿，此殿是觀內唯一的琉璃瓦頂建筑。始建于清德宗光緒十三年（1887），殿內奉祀呂洞賓祖師。

　　呂洞賓是八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。關于他的介紹很多。一說他姓呂，名巖，字洞賓，號純陽子，蒲州蒲坂縣永樂鎮招賢里人。生于唐德宗貞元年間，原為唐朝宗室，姓李，武則天時盡殲唐室子孫，于是攜妻隱居碧水丹山之間，改為呂姓。因常居巖石之下，故名巖；又因常居洞中，故字洞賓；妻子死之后，號純陽子。一說他原是唐朝禮部侍郎呂渭的孫子，因仁途不順，轉而學道。

　　傳說他得道成仙之前，曾流落風塵，在長安酒肆中遇鐘離權。鐘離正在熬黃梁粥，見洞賓有睡意，即授一枕。洞賓醋睡，睡中夢盡生平興衰：先是中了狀元，歷翰林際，秘閣學士，學宰相十年，夫妻恩愛，子孫滿堂，權勢富貴，無與倫比。忽被重罪，籍沒家財，妻離子散，流放嶺南，窮苦之間，恍然夢覺。醒來米粥尚未熟。于是洞賓被“黃粱一夢”所感化，欲拜鐘離求其超度，鐘離權又以生、死、財、氣十試考驗，都心無所動，于量授以金液大丹與靈寶畢法。后又遇火龍真君傳以日月交拜之法和天遁劍法。他感司修道要：一斷貪嗔；二斷受欲；三斷煩惱。他以慈悲度世為修道目的，誓愿潛心修道，度盡天下眾生。初居終南山，又親受鐘離祖師上真秘訣，修煉成仙。于是周游天下，化度世人，或隱或現，世莫能測。民間淬有呂洞賓三醉邱陽樓度鐵拐李、飛劍斬黃龍等故事，形象生動。因呂洞賓既精劍術，又能飲酒，善于詩文，故又被稱為“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”。

　　宋代，呂洞賓被封為“妙通真人”。元代封為“純陽演政警托孚佑帝君”。又曾傳度劉海蟾、王重陽，開道教北宗。王重陽創立全真道后，又奉他為“北五祖”之一，故尊稱為“呂祖”。

　　殿外柱子上的對聯是：一枕黃粱點破千秋大夢，九轉丹訣練就萬動真仙。這正是對呂洞賓祖師從感道、悟道、修道、得道而至成仙整個過程概括而又真實的寫照。

　　呂祖誕辰為農歷四月十四日。相傳他的出生很神異。貞觀丙午年四月十四日已時，天樂浮空，突然一似鶴之白鴻從天而降，飛入他母親王夫人懷中，既而降生了他。呂祖圣誕良辰，白云觀要舉行儀式隆重的慶祝道場。

白云觀呂祖殿

　　文昌殿位于西路元君殿后面，是供奉文昌梓潼帝君的殿。大殿中間供奉時文昌帝君，左邊供奉著儒家學派創始人孔子，道教奉他為“大成至勝先師”，右側供奉的是宋代理學大師朱熹。門前是“魁星”，主宰文章興衰的神，魁星的造型一般是左手拿斗，右手拿筆，所謂“魁星點斗”，民間俗稱“魁星點狀元”。可是，白云觀文昌殿前這位魁星卻兩手空空，造型很很很是獨特。

白云觀文昌殿

　　白云觀還保存了大量的碑刻，有重修碑記、捐產碑記、畝產碑記、香火碑記，如明英宗正統九年（1444）胡瀠撰《白云觀重修記》，正統十三年許彬撰《賜經碑》；明嘉靖年間顧頤壽撰《白云觀重修碑》，清乾隆五十三年（1788）御制《重修碑記》及御筆詩碑，光緒十二年重勒明正德年趙士賢撰《白云觀重修》、記載了白云觀建筑、發展、變遷的歷史情況。觀內保存有元代著名書法家趙孟頫行書《老子道德經》刻石，為刻石中的佳品。另有老子石雕座像，傳說是唐代的石刻作品。

陳友冰編寫

參考資料：卿希泰、唐大潮《道教史》、卿圣泰《中國道教》、鐘兆鵬《道教小詞典》、趙道一修撰《歷世真仙體道通鑒》、《歷世真仙體道通鑒續編》，陳垣《道家金石略》《南宋初河北新道教考》，二十五史“釋老傳”，“中國丹道網”等互聯網，《道德真經義疏》、《莊子注》、《重陽立教十五論》等《道藏》典籍。