一、道教四大名山

　　江西龍虎山

　　位于江西省鷹潭市東南20公里處貴溪市境內(nèi)。龍虎山之得名有二說(shuō)：一是據(jù)《龍虎山志》：“山本名云錦山，第一代天師于此煉九天神丹，丹成而龍虎見(jiàn)，因以山名；另一是據(jù)《廣信府志·山川篇》，謂其為象山山脈之一支，歷臺(tái)山西行數(shù)十里，折而南，分兩支，環(huán)抱狀若龍盤虎踞，故得此山名。”。據(jù)道教典籍記載，張陵第四代孫張盛在三國(guó)或西晉時(shí)已赴龍虎山定居，此后張?zhí)鞄熀笠崾谰育埢⑸剑两癯幸u六十三代，歷經(jīng)一千九百多年。2010年8月2日，龍虎山與龜峰被一并列入《世界自然遺產(chǎn)名錄》。

　　龍虎山道教源流

　　龍虎山是我國(guó)道教發(fā)源地，為道教正一道天師派“祖庭”，在中國(guó)道教史上有著承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)的地位和作用以及重大影響。《云笈七簽》卷二十七《洞天福地》載其為道教七十二福地之中的第三十二福地（歷代天師及《龍虎山志》稱之為道教第二十九福地），自古以“神仙都所”、“人間福地”而聞名天下。

　　龍虎山是天師道發(fā)展至龍虎宗時(shí)張陵后嗣世居之地，是龍虎宗、正一道的中心，在道教諸名山中居重要的地位。該山以張陵后嗣入居最早，據(jù)天師道士稱，張陵第四代孫張盛在三國(guó)或西晉永嘉（307～312）間已赴龍虎山，即龍虎山之有道士和天師道演變?yōu)辇埢⒆谠谌龂?guó)或西晉。此說(shuō)疑點(diǎn)很多，缺乏佐證，很難當(dāng)作信史。從古碑刻文字看，龍虎山最早的道教廟宇是南唐保大八年（950）所建的張?zhí)鞄煆R，最早居龍虎山的張陵子孫為二十一代張秉一，此見(jiàn)五代南唐陳喬所撰之《南唐新建信州龍虎山張?zhí)鞄煆R碑銘》：“道之將行，必先于崇奉，乃詔執(zhí)事建天師新廟于信州龍虎山。……二十一代張秉一，體備清和，氣凝元寂，鉤深致遠(yuǎn)，……再光先構(gòu)，不亦宜乎！”龍虎山最早的道教廟宇是唐會(huì)昌（841～846）中所建的真仙觀，最早居龍虎山的張陵子孫為第二十代張諶，此見(jiàn)婁近垣所撰之《龍虎山志》卷二。該卷《上清宮》條稱上清宮原為“第四代天師自漢中歸龍虎山（所）建傳箓壇，唐會(huì)昌中，賜額真仙觀。”

　　從唐會(huì)昌至五代末，在龍虎山嗣教的張陵子孫為二十代張諶，二十一代張秉一，二十二代張善，二十三代張季文。他們皆無(wú)重要事跡可述。此期所建宮觀，即上述之真仙觀、張?zhí)鞄煆R，和另一座三清觀。入宋以后，張陵后嗣漸受朝廷重視，龍虎山道教隨之興盛。在宋元時(shí)期成為與茅山、閣皂并立的三山符箓之一。此期嗣教的張陵后嗣為二十四代至三十五代，其名依次為張正隨、張乾曜、張嗣宗、張象中、張敦復(fù)、張景端、張繼先、張時(shí)修、張守真、張景淵、張慶仙、張可大。從二十四代張正隨起，每代都曾被詔赴闕，賜“先生”號(hào)，表現(xiàn)了宋室尤其是道君皇帝徽宗趙佶對(duì)龍虎宗的重視和支持。其中三十代張繼先和三十五代張可大尤得朝廷恩寵。張繼先，字嘉聞，一字道正，號(hào)翛然子。徽宗崇寧三年（1104）“赴闕，召見(jiàn)，問(wèn)曰：‘卿居龍虎山，曾見(jiàn)龍虎否？’對(duì)曰：‘居山，虎則常見(jiàn)，今日方睹龍顏。’”所答十分乖巧。又問(wèn)修丹之術(shù)，對(duì)曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無(wú)為，同夫堯舜足矣！上悅。”崇寧四年（1105）賜號(hào)虛靖先生。“十二月還山，凡父兄皆賜爵有差。四方從學(xué)者恒數(shù)十百人。”與林靈素、王文卿同顯于徽宗朝。張繼先喜屬文作詩(shī)，善內(nèi)丹術(shù)，“雅善書法，嘗書《道德經(jīng)》以進(jìn)御”“書《茅山宣和御制化導(dǎo)碑》，時(shí)稱其工”。張可大，字子賢。端平（1234～1236）間累召赴闕。南宋寧宗嘉熙三年（1239）“七月召見(jiàn)，賜號(hào)觀妙先生，敕提舉三山符箓，兼御前諸宮觀教門公事”。

　　兩宋時(shí)期，龍虎山除各代嗣教天師外，又出現(xiàn)了大批有名道士。婁近垣《龍虎山志》卷七“人物”目列有宋道士二十六人，其中有王道堅(jiān)者，貴溪人，上清宮道士，就學(xué)于張繼先。徽宗政和（1111～1117）間赴召，“館于太乙宮，徽宗問(wèn)以輕舉延年之術(shù)，對(duì)曰：‘清靜無(wú)為，黃帝所以致治；多欲求仙，漢武所以罔功，修煉非天子事也。’授太素大夫，號(hào)凝妙感通法師”；“留用光，字道輝，貴溪人，師蔡元久。通法術(shù)，據(jù)稱多次禱雨有驗(yàn)，宋孝宗授左右街都道錄，太乙宮都監(jiān)，號(hào)沖靜先生。寧宗為出內(nèi)帑錢帛修上清宮，新而廣之，……嘉泰甲子（1204）得請(qǐng)還山，校定黃箓科儀。”《道藏》第九冊(cè)收有蔣叔輿編集的《無(wú)上黃箓大齋立成儀》五十七卷，除部分為陸修靜、張萬(wàn)福、杜光庭之遺作輯錄外，大部皆題“留用光傳授，蔣叔輿編集”，證明留用光是繼杜光庭之后道教黃箓齋儀的重要整理、修訂人之一。

　　宋代龍虎山道教擁有大批宮觀。一是舊有幾座宮觀得到擴(kuò)建、賜額。主宮上清宮在唐會(huì)昌中名真仙觀，宋祥符（1008～1016）間敕改上清觀，經(jīng)幾次擴(kuò)建，政和三年（1113）改名上清正一宮。后再經(jīng)擴(kuò)建，至南宋時(shí)規(guī)模已甚為可觀。原張?zhí)鞄煆R，宋崇寧（1102～1106）中改名演法觀，咸淳（1265～1274）間重建，明嘉靖乙卯（1555）重修，改額正一觀。南唐保大（943～957）中賜名的“三清觀”，元至大（1308～1311）間升“沖虛至道宮”。二是新建了大批宮觀。據(jù)元明善和婁近垣所撰兩種《龍虎山志》的粗略統(tǒng)計(jì)，可確定為宋代新建的宮、觀、庵、院，近二十所。計(jì)有：建于嘉祐（1056～1063）間的凝真觀，崇寧（1102～1106）間的靜應(yīng)觀、祈真觀，大觀（1107～1110）間的靈寶觀，宣和（1119～1125）間的逍遙觀，嘉定（1208～1224）間的金仙觀，嘉熙（1237～1240）間的紫霄宮、真元宮、真應(yīng)觀，南宋寧宗朝（1195～1224）的歸隱庵，咸淳（1265～1274）間的瑞慶觀，北宋徽宗朝（1101～1125）的渾淪庵、靖通庵。另有建于宋，而不明具體創(chuàng)建年代之云錦觀、仙隱觀、歸隱庵、蒙谷庵、天樂(lè)道院等，亦分別見(jiàn)于二種《龍虎山志》。

　　元代是龍虎山道教的鼎盛時(shí)期。此期嗣教的張陵后嗣為三十六代至四十一代，其名依次為張宗演、張與棣、張與材、張嗣成、張嗣德、張正言。從張宗演起，代代被元室封為天師、真人，主領(lǐng)江南道教。至三十八代張與材時(shí)，更封為正一教主，主領(lǐng)三山符箓，位居諸符箓派之首。龍虎山因此也成為此后諸符箓派眾山之首。

　　此期龍虎山出現(xiàn)了大批著名道士。一是輸送了一批道士至大都（燕京），由張留孫組成一個(gè)規(guī)模較大的龍虎宗支派——玄教，主領(lǐng)江南廣大地區(qū)之道教事務(wù)，其主要骨干如張留孫、吳全節(jié)、夏文泳、陳日新、陳義高、薛玄曦等，不下數(shù)十百人，皆出身龍虎山。二是留居龍虎山者，亦不乏杰出之士。李宗老，達(dá)觀院道士，吳全節(jié)之師，世祖至元（1264～1294）間授江東道教都提點(diǎn)，住持本山上清宮。吳元初，龍虎山高士，就學(xué)于道教學(xué)者雷思齊，所著詩(shī)文集為《元元贅稿》，虞集為之?dāng)ⅰＢ栽疲骸霸醴S冠以自隱，無(wú)所營(yíng)于時(shí)，故無(wú)所爭(zhēng)于人，交游天下名士，詩(shī)文往來(lái)，皆一時(shí)之盛。其言溫而肆，清而容，雜而不厭，幾于道者之乎？”劉思敬，盧陵人，長(zhǎng)游蜀中，從靈寶陳君受丹砂訣，遍歷名山，年五十，始入龍虎山為道士，自號(hào)真空子。尋主郁和道院。煉鉛汞為丹砂。世祖至元十八年（1281），奉詔赴闕，并進(jìn)六甲飛雄丹治世祖足疾。居八年，乞還山，結(jié)八卦庵于琵琶峰之右。金志揚(yáng)，號(hào)野庵，人稱金蓬頭，永嘉人。游龍虎山，居先天觀，復(fù)構(gòu)蓬萊庵于圣井山，又命其徒李全正、趙真純筑天瑞庵于峰頂。四方聞其道者，無(wú)遠(yuǎn)近，皆往禮叩問(wèn)。張彥輔，龍虎山道士，精繪事，虞集曾為其所作《江南秋思圖》賦詩(shī)，又為方方壺作《圣井山圖》，危素為之作序。元代龍虎山除對(duì)原有宮觀多有修葺外，又新建有大批宮觀。據(jù)元明善和婁近垣所修兩本《龍虎山志》的不完全統(tǒng)計(jì)，共新建宮、觀、庵、院達(dá)三十七所。計(jì)有：建于元世祖至元間的文惠觀、乾元觀、會(huì)真道院、望仙道院、紫霄道院、清溪道院，沖和觀、慈壽觀、八卦庵、止止庵、寄庵、太極庵、西華道院、東山道院、云山道院、云溪道院、瑤峰道院，建于元貞（1295～1296）間的龍泉觀、通真道院，建于大德（1297～1307）間的崇文宮、元成宮，怡云道院，建于延祐三年（1316）的元禧觀，建于至治（1321～1323）間的仁靜觀，建于泰定元（1324）的明成觀，建于至正（1341～1368）間的繁禧觀、蓬蓽觀。另有建于元，而不明具體創(chuàng)建年代之玉隆宮、元都觀、神德觀、明勝觀、先天觀、佑圣觀、桃源觀、招真觀。還有仙源道院，元明善謂建于至元間，婁近垣謂建于大德間；紫云庵，元明善謂建于大德間，婁近垣謂建于至正間。

　　明前中期，龍虎山道教續(xù)有發(fā)展。此期嗣教的張陵后嗣為四十二至四十九代，其名依次為張正常、張宇初、張宇清、張懋丞、張?jiān)埿c、張彥頨、張永緒。最初，朝廷仍沿舊習(xí)封張正常為天師，不久，取消“天師”號(hào)，只稱大真人。但其領(lǐng)導(dǎo)的正一派，仍為明室所承認(rèn)和扶持，故至嘉靖末，其教仍能維持不墜。其中張宇初除熟諳家傳符箓教法外，亦通內(nèi)丹術(shù)，且較熟悉儒經(jīng)子史，是張陵子孫中的佼佼者。有《峴泉集》二十卷行于世。此期有大批道士如吳葆和、林靖樂(lè)、傅同虛、曹大鏞等不下二十人，先后被征召入京任道錄司官職。原為龍虎山達(dá)觀院道士的邵元節(jié)，在嘉靖中更受尊寵，位至三公。隨其入京的邵啟南、陳善道、王用佐、吳尚禮等，也得顯位。此期住山道士中，亦有杰出者。方從義，字無(wú)隅，號(hào)方壺子，貴溪人。出家于混成道院，學(xué)仙于金蓬頭。工詩(shī)文，善古隸章草，尤精于畫，寫山水，極瀟灑。盧大雅，貴溪人，混成院道士。工詩(shī)為顧元等所稱道。吳伯理，號(hào)巢云子，龍虎山道士。永樂(lè)（1403～1424）中任上清宮提點(diǎn)。隨四十三代天師張宇初訪張三豐，入蜀居鶴鳴山。博通經(jīng)史，工詩(shī)文，精篆隸，亦能作枯木竹石。

　　明前中期除對(duì)龍虎山原有某些宮觀作過(guò)修繕外，新建者寥寥無(wú)幾。計(jì)有：北真觀、南極觀。另有沖元觀，或謂明洪武（1368～1398）初建，或謂元代元貞間建。明中葉后，特別是清代，朝廷對(duì)張陵后嗣的待遇多加貶抑，以龍虎山為中心的正一道漸趨衰落。至1936年，其主宮上清宮之建筑已全被破壞，“只空余危樓一角”。張陵子孫世居之天師府，亦“經(jīng)貴溪縣政府利用，開(kāi)辦完全小學(xué)一所。天師亦不常駐此。1990年，江西省政府出資百余萬(wàn)元，遷出占用天師府的中學(xué)，重修天師府。

　　自然、人文景觀的“三絕”

　　龍虎山方圓200平方公里，境內(nèi)峰巒疊嶂，樹木蔥籠，碧水常流，如緞如帶，并以二十四巖、九十九峰、一百零八景著稱；道教宮觀廟宇星羅棋布于山巔峰下河旁巖上，據(jù)山志所載原有大小道教建筑五十余處，其中著名的如上清宮、正一觀、天師府、靜應(yīng)觀、凝真觀、元禧觀、逍遙觀、天谷觀、靈寶觀、云錦觀、祈真觀、金仙觀、真應(yīng)觀等等，因?qū)以馓鞛?zāi)兵火，大部分建筑先后被毀廢，今僅存天師府和山下正一觀，皆為全國(guó)道教重點(diǎn)開(kāi)放宮觀之一。源遠(yuǎn)流傳的道教文化，獨(dú)具特色的碧水丹山以及歷史悠久，規(guī)模最大，出土文物最多的崖墓群，構(gòu)成了這里自然、人文景觀的“三絕”。

　　龍虎山世襲道統(tǒng)至今已64代，奕世沿守1800余年，他們均得到歷代封建王朝的崇奉和冊(cè)封，官至一品，位極人臣，形成中國(guó)文化史上傳承世襲“南張北孔”兩大世家。上清宮和嗣漢天師府得到歷代王朝無(wú)數(shù)次的賜銀，進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的擴(kuò)建和維修，宮府的建筑面積、規(guī)模、布局、數(shù)量、規(guī)格創(chuàng)道教建筑史之最。龍虎山在鼎盛時(shí)期，建有道觀80余座，道院36座，道宮數(shù)個(gè)，是名副其實(shí)的“道都”，是道士的王國(guó)。

　　此外，龍虎山景區(qū)應(yīng)天山象山書院是中國(guó)古代哲學(xué)中“頓悟心學(xué)”派的發(fā)源地；金龍峰馬祖巖是禪宗史上貢獻(xiàn)最大的禪師之一馬祖道早期參禪悟道的場(chǎng)所；仙水巖的崖墓群是中國(guó)葬俗史上的奇觀；“仙女現(xiàn)花”為道教第一絕景、世界第一絕景，等等。《龍虎山志·藝文》載：“龍虎山歷魏、晉、唐、宋，代有褒崇，若山川之勝，宮宇之麗，人物之繁，仙跡之異，道行之神，爵望之顯。代之慕擬歆艷者，或美之于詩(shī)文，垂之金石，傳遞一千余載。”歷史上的許多文人墨客，如唐代詩(shī)人顧況，宋代王安石、曾鞏、文天祥，元代趙孟頫，明代徐霞客等，都曾在瀘溪河畔留下贊美丹崖碧水的詩(shī)文，成為龍虎山寶貴的文化遺存。現(xiàn)在，龍虎山每?jī)赡昱e辦一次道教文化節(jié)。集道教朝圣、旅游觀光、經(jīng)貿(mào)洽談、民俗采風(fēng)于一體，是國(guó)內(nèi)唯一以道教文化為主題的盛大旅游節(jié)日。

　　龍虎山的美妙在其山水。景區(qū)規(guī)劃面積262平方公里，共有52個(gè)景點(diǎn)，景物景觀230處，是江西唯一擁有世界地質(zhì)公園和世界自然遺產(chǎn)的“雙冠”景區(qū)。其中有99峰、24巖、108處自然及人文景觀，奇峰秀出，千姿百態(tài)。被當(dāng)?shù)厝怂追Q為“十不得”的景致，更可讓人想象到其景之妙，如：“云錦披不得”、“蘑菇采不得”、“玉梳梳不得”、丹勺盛不得”、“仙女獻(xiàn)花配不得”、“尼姑背和尚走不得”等。這些又逼真又“不得”的景觀中，都隱含著各自奇妙的傳說(shuō)。龍虎山中的瀘溪河發(fā)源于崇山峻嶺之中，似一條逶迤的玉帶，把龍虎山的奇峰、怪石、茂林、修竹串聯(lián)在其兩岸。河水碧綠似染，楚楚動(dòng)人。時(shí)千流擊崖，水緩時(shí)款款而行，水淺處游魚可數(shù)，水深處碧不見(jiàn)底。與山巖相伴，便構(gòu)成了“一條澗水琉璃合，萬(wàn)疊云山紫翠堆”的奇麗景象。

萬(wàn)千氣象的江西龍虎山道都

　　天師府

　　全稱“清嗣漢天師府”，又稱“大真人府”，是歷代張?zhí)鞄熎鹁雍挽肷裰质侵袊?guó)道教正一派祖庭和歷代天師曾經(jīng)掌管天下道教事的辦公衙門。因其歷史悠久，地位顯赫，故有“南張北孔”和“百神受職之所”的稱譽(yù)。

　　天師府始建于北宋崇寧四年（1105），系宋徽宗賜建給三十代天師張繼先的府第，至今已有900余年歷史。天師府原建于上清鎮(zhèn)關(guān)門口，元延祜六年遷建長(zhǎng)慶坊后遷今址。南宋嘉熙三年（1239）敕三十五代天師張可大“提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符箓兼御前諸宮觀教門公事”。元朝，歷代天師均賜銀印，命“主管江南諸路道教事”，其中，三十八代天師張與材特授“金紫光祿大夫”，封“留國(guó)公”，賜金印視一品。明洪武元年（1368）太祖封四十二代天師張正常為“正一嗣教大真人”并賜白金十五鎰重修天師府第。三年（1370）欽命加賜“永掌天下道教事”，直至清朝和民國(guó)，歷代天師世襲不替，天下符箓出此一家。

　　天師府為四進(jìn)前宮后府式古徽派風(fēng)格建筑群，建筑恢宏，占地3萬(wàn)多平方米，重檐丹楹，彤壁朱扉。其中尚存古建筑6000余平方米，全部雕花鏤刻，金鈿細(xì)漆，古色古香。

　　頭門“麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家”盡顯神仙洞府，相國(guó)侯門之威嚴(yán)。玄壇殿為歷代天師登壇授箓舊地，法箓局曾為掌管道門公事之官署。二進(jìn)之玉皇殿金碧輝煌，“宮保第”古色古香。院內(nèi)豫樟參天，綠草如茵。三進(jìn)為天師居室，稱“南國(guó)無(wú)雙地，西江第一家”。授箓院與萬(wàn)法宗壇分置兩側(cè)，乃萬(wàn)法歸宗之根基，道門玄風(fēng)之祖脈。四進(jìn)為靈芝園、敕書閣，后有百花塘。

　　1983年，國(guó)務(wù)院確立“嗣漢天師府”為全國(guó)宮觀重點(diǎn)保護(hù)單位并對(duì)外開(kāi)放盛。

　　正一觀

　　鷹潭市貴溪縣境內(nèi)的龍虎山張道陵煉丹處，是道教著名宮觀之一。正一觀最早的名稱為“祖天師廟”，是第四代天師張盛自四川回龍虎山“永宣祖教”，為祭祀祖天師而建的廟宇。據(jù)《龍虎山志》記載：第四代天師張盛自蜀回龍虎山祖師正一元壇，遵父命“永宣祖教，以傳于世”，立祠祀祖。同時(shí)，天師張盛還在這里修復(fù)祖天師玄壇及丹灶舊址，并在此居住下來(lái)，每年三元節(jié)時(shí)，登壇傳彔，各地學(xué)道者千余人涌向這里。從此，歷代天師在此開(kāi)壇授彔，龍虎山也成為全國(guó)乃至世界的首教傳播中心，各種宮觀道院林立，規(guī)模宏大，龍虎山正一觀成了“晝夜長(zhǎng)明羽人國(guó)”。唐天寶年間（724—755），道士吳筠曾以一首《龍虎山》對(duì)這里的景象進(jìn)行了生動(dòng)的描寫：“道士身披魚鬣衣，向日忽向青天飛。龍虎山中好明月，玉殿珠樓空翠微”。五代南唐時(shí)在此建天師廟；北宋崇寧四年（1105），第三十代天張繼先奉敕修葺，徽宗時(shí)改天師廟為演法觀。宋咸淳七年（1271年），三十六代天師張宗演又新其殿宇。明嘉靖三十二年（1563），世宗賜帑重修，改額為“正一觀”。明萬(wàn)歷七年（1579），朝廷太監(jiān)楊輝督修，萬(wàn)歷三十九年（1611），五十代天師張國(guó)祥復(fù)修，一如舊制。也就是正殿五間，中祀老祖天師及王長(zhǎng)、越升二位真人，都是浴金銅像；殿后為玉皇殿和丹房及廚房、浴室。明熹宗天啟三年（1623年）修復(fù)，康熙五十二年（1713年）又撥款重修，改玉皇殿為玉皇樓。雍正九年（1731年）朝廷遣官重建，命五十六代天師張紹麟?yún)f(xié)同辦理，經(jīng)歷數(shù)月而建成。這次修建的正一觀，正殿五間，重檐丹楹，彤壁琉璃瓦，東西周廡各十間，環(huán)以朱欄，元壇殿三間在東廡中，從祀殿三間在西廡中，儀門三間。階下是鐘樓鼓樓。而且，所有的殿、樓、門、廡、梁、棟都飾以彩繪，富麗堂皇。正門中額為“正一觀”，闕門皆朱漆銅柱，門外有兩根高大的幡旗桿，而從闕門至樓前的甬道、臺(tái)階，都是以巨石砌成。清嘉慶二十年（1815），五十九代天師張鈺又借公款修復(fù)，建制如舊。

　　今日的正一觀是在原址按宋代建筑風(fēng)格重建，并吸收了明、清時(shí)的一些合理建制和藝術(shù)特點(diǎn)，整個(gè)建筑灰瓦白墻，古樸典雅，氣勢(shì)雄偉。其中正殿五間，祀奉張道陵、王長(zhǎng)和趙升三人，俱銅像俗金，左右兩廡各三間，正門三間，正殿后玉皇殿五間，東西建鐘鼓樓。

龍虎山正一觀

　　湖北武當(dāng)山

　　古名太和山，位于湖北省十堰市丹江口境內(nèi)，是中國(guó)著名的道教圣地之一，為真武大帝的道場(chǎng)，武當(dāng)山上武當(dāng)派也是中國(guó)古代有名的教派之一，也是武當(dāng)拳的發(fā)源地。自古以來(lái)，武當(dāng)山便是道家追求仙境的理想之地，道教建筑遍及全山，規(guī)模宏偉，相傳上古時(shí)玄武在此得道飛升。武當(dāng)山古建筑群規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐至清代共建廟宇500多處，廟房20000余間，明代達(dá)到鼎盛，歷代皇帝都把武當(dāng)山道場(chǎng)作為皇室家廟來(lái)修建。現(xiàn)存較完好的古建筑有129處，廟房1182間，猶如中國(guó)古代建筑成就的展覽。金殿、紫霄宮、“治世玄岳”石牌坊、南巖宮、玉虛宮遺址分別于1961年、1982年、1988年、1996年、2001年被列為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。除古建筑外，武當(dāng)山尚存珍貴文物7400多件，尤以道教文物著稱于世，故被譽(yù)為“道教文物寶庫(kù)”

　　歷史源流

　　武當(dāng)?shù)孛从谙惹兀瑵h襲秦制設(shè)武當(dāng)縣。“武當(dāng)“之名最早出現(xiàn)在《漢書》中，漢末至魏晉隋唐時(shí)期，是求仙學(xué)道者的棲隱之地。至宋代，道經(jīng)始將傳說(shuō)中的真武神與武當(dāng)山聯(lián)系起來(lái)，將武當(dāng)山附會(huì)成真武的出生地和飛升處，為它以后的顯榮尊貴打下了基礎(chǔ)，入明以后，由于統(tǒng)治者對(duì)真武的尊崇，武當(dāng)山被封為“太岳”、“玄岳”,成為“天下第一名山”。武當(dāng)山建筑群的興建，為明代皇帝朱棣時(shí)代最盛。明成祖朱棣自詡為真武大帝的化身，對(duì)祭祀真武的張三豐及其武當(dāng)派更是大力扶持。他下令在“京城艮隅并武當(dāng)山才重建廟宇”（《明實(shí)錄》第28冊(cè)310頁(yè)）。并于永樂(lè)十年開(kāi)始大規(guī)模興建武當(dāng)山道觀。敕令隆平侯張信、駙馬都尉沐昕督工，每日役使工匠達(dá)二十余萬(wàn)（一說(shuō)為三十余萬(wàn)），費(fèi)以百萬(wàn)計(jì)，花費(fèi)了六年時(shí)間，最終建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟龐大的道觀建筑群。

　　特別在天柱峰頂鑄銅為殿，飾以黃金，供奉真武大帝。并賜武當(dāng)山為“太岳太和山”，為“五岳之冠”親撰《御制真武廟碑》、《御制太岳太和山道觀之碑》。像這樣由皇室出巨資，一次性建成如此龐大的道教宮觀群，在歷史上實(shí)屬罕見(jiàn)！明嘉靖三十一年（1552）明世宗又進(jìn)行擴(kuò)建，形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。樓臺(tái)隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫鏡中”的建筑奇觀，達(dá)到“仙山瓊閣”的意境。清以后，武當(dāng)山的地位大為下降，它對(duì)周邊地區(qū)和區(qū)域社會(huì)的影響，主要通過(guò)朝山進(jìn)香等民俗活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。

　　道教徒之所以將武當(dāng)山稱為真武大帝道場(chǎng)，乃由于武當(dāng)山在唐末五代以來(lái)，已成為道教的仙境福地之一，再加上武當(dāng)山的名字與真武大帝都有“武”字，便附會(huì)北極玄武大帝曾修煉于武當(dāng)山。《武當(dāng)山志》說(shuō)武當(dāng)山一名的由來(lái)乃是因?yàn)椤氨睒O玄武大帝”的緣故，雖然不是事實(shí)，然而卻得到普遍的認(rèn)同。元代武當(dāng)山的風(fēng)物大量附會(huì)為玄武的遺跡，一方面表現(xiàn)了地方風(fēng)物的情趣，一方面也表明了玄武信仰的流傳，武當(dāng)山為祭奉玄武的圣地。

　　武當(dāng)山古建筑群中的主要遺產(chǎn)有太和拱、南巖宮、紫云宮、復(fù)真觀和“治世玄岳”石坊等。在全山各宮觀中還保存著銅、鐵、木、石各類造像1486件，其中明代以前制品近干件，宋、元、明、清碑刻、摩巖409通，法器、供器682件以及圖書經(jīng)籍等，均是珍貴的文化遺產(chǎn)。

　　自然景觀武當(dāng)山擁有奇特絢麗的自然景觀，武當(dāng)山山勢(shì)奇特，一峰擎天，眾峰拱衛(wèi)，既有泰山之雄，又有華山之險(xiǎn)，懸崖、深澗、幽洞、清泉星羅棋布。景區(qū)面積古稱“方圓八百里”，現(xiàn)有312平方千米。東接歷史名城襄樊市，西靠車城十堰市城區(qū)，南依原始森林神農(nóng)架林區(qū)，北臨大型人工淡水湖丹江口水庫(kù)。武當(dāng)山高峰林立，天柱峰海拔1612米。武當(dāng)山山體四周低下﹐中央呈塊狀突起﹐多由古生代千枚巖﹑板巖和片巖構(gòu)成﹐局部有花崗巖。武當(dāng)山是聯(lián)合國(guó)公布的世界文化遺產(chǎn)地之一，是中國(guó)國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。

湖北武當(dāng)山

　　武當(dāng)山主要道教建筑有玄岳門、凈樂(lè)宮、玉虛宮、復(fù)真觀、南巖宮、太和宮、紫霄宮等。

　　玄岳門是“治世玄岳”牌坊的俗稱，建于明嘉靖三十一年（1552）。位于武當(dāng)山鎮(zhèn)東4000米處，為進(jìn)入武當(dāng)山的第一道門戶，為三間四柱五樓式的石建筑。高12米，闊14米。明間與次間之比為5：3。坊柱高6米，柱周設(shè)夾桿石以鐵箍加固。柱頂架龍門枋，枋下明間為浮雕大小額枋上部出卷草花牙子雀替，承托浮雕上訪和下枋，枋間嵌夾堂花板，構(gòu)成明間高敞、兩側(cè)稍低的三個(gè)門道。正樓架于龍門枋上，明間左右立枋柱，中嵌矩形橫式牌匾。次間各分兩層架設(shè)邊樓、云板與次樓，構(gòu)成寬闊高聳的正樓、邊樓，由上而下，逐層外展的三滴水歇山式的坊樓，中嵌橫式牌匠刻嘉靖皇帝賜額“治世玄岳”。此坊結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，構(gòu)件富于變化，全用卯榫拼合，裝配均衡嚴(yán)謹(jǐn)，坊身裝飾華麗，雕刻精工，運(yùn)用線刻、圓雕、浮雕等方法，雕刻了人物、動(dòng)物和花齊圖案等，是南方石作牌樓之佳作，也是明代石雕藝術(shù)珍品。

武當(dāng)山“治世玄岳”牌坊

　　凈樂(lè)宮為武當(dāng)山八宮之首，始建于明代永樂(lè)十一年。1958年興修丹江口水庫(kù)時(shí)淹沒(méi)在水庫(kù)之中，宮中的牌樓、龜馱碑等一批文物搬遷至丹江口。2002年，丹江口市引資7000萬(wàn)元，全面實(shí)施凈樂(lè)宮復(fù)原工作，經(jīng)過(guò)2年多的施工，一期工程廣場(chǎng)、山門、御碑亭、三大殿及配殿等已初現(xiàn)雛形，再現(xiàn)了當(dāng)年凈樂(lè)宮的宏偉氣勢(shì)，成為丹江口南水北調(diào)工程地上文物搬遷復(fù)原的范例。

　　玉虛宮全稱“玄天玉虛宮”，道教指玉虛為玉帝的居處。這里是武當(dāng)山建筑群中最大的宮殿之一，位于老營(yíng)的南山腳下，距玄岳門西約4公里。玉虛宮建于明永樂(lè)十一年（1413），建造宮觀廟宇2200間，嘉靖三十一年又經(jīng)修葺，規(guī)制謹(jǐn)嚴(yán)，院落重重。是武當(dāng)山古建筑群中最大的單元。后來(lái)大部分毀于清乾隆十年（1745），現(xiàn)存建筑及遺址主要有2道長(zhǎng)1036米的宮墻、兩座碑亭、里樂(lè)城的五座殿基和清代重建的父母殿、云堂以及東天門、西天門、北天門遺址。這些殘存的遺址，現(xiàn)存部分建筑和遺址，還建有重達(dá)百噸的“龜馱碑”亭四座。

玉虛宮前四座“龜馱碑”亭

　　復(fù)真觀復(fù)真觀位于獅子峰前，是武當(dāng)建筑群中的一個(gè)較大單元。建于明永樂(lè)十年（公元1412年），清康熙二十二年（公元1683年）重修。現(xiàn)基本保持當(dāng)年規(guī)模，現(xiàn)存建筑20棟，建筑面積3505平方米，占地6萬(wàn)平方米。觀門側(cè)開(kāi)，匝山勢(shì)建夾墻復(fù)道，狀如游龍。中軸線上有照壁、梵帛爐、龍虎殿、大殿、太子殿。左側(cè)道院建皇經(jīng)堂、芷經(jīng)閣、廟亭、齋房，隨山勢(shì)重疊錯(cuò)落。前有五云樓，五層樓翼角立柱上架設(shè)12根梁枋，交叉疊閣，為大木建筑中少見(jiàn)的結(jié)構(gòu)，有一柱十二梁之稱。

復(fù)真觀五層樓翼角立柱上交叉疊閣的12根梁枋

　　南巖宮位于獨(dú)陽(yáng)巖下，為道教所稱真武大帝得道飛升之“圣境”。南巖宮建在懸崖峭壁上，山勢(shì)飛翥，狀如垂天之翼，峰巒秀美，是武當(dāng)山36巖中風(fēng)光最美的一處。南巖宮始建于元至元二十二年至至大三年（1285—1310）。明成祖朱棣永樂(lè)十年（1412）擴(kuò)建。現(xiàn)存建筑2l棟，建筑面積3505平方米，占地9萬(wàn)平方米。有議案天乙真慶宮石殿、兩儀殿、皇經(jīng)堂、八封亭、龍虎殿、大碑亭和南天門建筑物。主體建筑天乙真慶宮石殿，建于元至大年間。面闊11米，進(jìn)深6.6米，通高6.8米，梁、柱、門、窗等均以青石雕鑿而成。頂部前坡為單檐歇山式，后坡依巖，作成懸山式，檐下斗栱均作兩跳，為遼金建筑斗栱的做法。廊外一米多處峭壁前，有兩條伸向懸崖的石龍。古代工匠采用圓雕、鏤雕、影雕等多種手法鑿刻得渾為一體，傳說(shuō)是玄武大帝的御騎，玄武大帝經(jīng)常騎著它到處巡視。一個(gè)石雕的龍頭伸在懸崖之上，龍頭長(zhǎng)3米，寬僅o.55米，橫空挑出，下臨深谷，龍頭上置一小香爐，下面萬(wàn)丈深淵、無(wú)遮無(wú)欄，狀極峻險(xiǎn)。前去燒香被稱為“龍頭香”，以示虔誠(chéng)。因上去燒香之人常墜崖而死。清康熙年間，川湖部院總督下令禁燒龍頭香，并設(shè)欄門加鎖，立碑告誡。現(xiàn)已封閉。大殿前有兩個(gè)御碑亭。

南巖宮廊外一米多處峭壁前的“龍頭香”

　　太和宮位于武當(dāng)山天柱峰山腰紫金城南天門外。建于明成祖朱棣永樂(lè)十四年（1416），明朝朱棣皇帝為了收寵曾預(yù)言他要稱帝的武當(dāng)山道士張三豐，并向天下昭示自己是真武大帝的化身，將此宮與北京的“太和殿”同名。太和宮在建筑過(guò)程中依照道教的建筑原則，不動(dòng)山體一絲一毫，依照山體的自然走向和地形順勢(shì)而建。當(dāng)時(shí)的太和宮有殿堂道舍等建筑五百一十間；現(xiàn)僅存正殿、朝拜殿、鐘鼓樓、銅殿等。

　　太和宮整個(gè)建筑處于孤峰峻嶺之上，殿字樓堂依山傍巖，結(jié)構(gòu)精巧，布局巧妙，四周峰巒迭嶂，起伏連綿，煙樹云海，氣象萬(wàn)千。是武當(dāng)山著名的道教宮觀之一。太和宮前是朝拜殿，左右是鐘鼓樓，鐘樓內(nèi)懸明代永樂(lè)十四年（1416）所鑄造銅鐘一口；朝拜殿右下有清代改建的皇經(jīng)堂。殿前一巖，形如寶蓮，故名“小蓮峰”，上刻“一柱擎天”四字，并嵌有李宗仁游武當(dāng)山之題詩(shī)碑刻。該宮整個(gè)建筑處于孤峰峻嶺之上，殿字樓堂依山傍巖，結(jié)構(gòu)精巧，布局巧妙，四周峰巒迭嶂，起伏連綿，煙樹云海，氣象萬(wàn)千。

武當(dāng)?shù)缊?chǎng)全貌

　　金殿俗稱“金頂”

　　位于海拔1612米武當(dāng)山主峰天柱峰的頂端崇臺(tái)之上，為銅鑄成，實(shí)際上是銅殿。由于戰(zhàn)爭(zhēng)與人為破壞，中國(guó)現(xiàn)存的銅殿僅有5處6座。其中以五臺(tái)山顯通寺銅殿、昆明北鳴鳳山上銅殿和武當(dāng)山銅殿最為著名。

　　武當(dāng)山銅殿高5.54米，寬4.4米，進(jìn)身3.15米，全部用銅鑄鎏金構(gòu)件組裝而成。鉚榫拼焊，密不透風(fēng)，68個(gè)玲瓏精巧、栩栩如生的銅獸分立檐脊之上。額枋及天花板上，雕鑄流云等裝飾圖案。金殿內(nèi)供奉著“真武祖師大帝”的鎏金銅像，重達(dá)十噸。兩旁有金童拿著文簿，玉女托著寶印。水火二將執(zhí)旗捧劍，這組雕像，刻畫細(xì)膩，性格鮮明，相互照應(yīng)，渾然一體，被譽(yù)為我國(guó)明代藝術(shù)之寶。神案下置玄武，俗稱“龜蛇二將”，蛇繞鲺腹，翹首相望，生動(dòng)傳神，巧奪天工。殿內(nèi)金匾上的“金光妙相”四字，是康熙42年（1703）康熙皇帝手書。殿外是白玉石欄桿臺(tái)，臺(tái)下是長(zhǎng)約1500米的紫金城圍墻。為明永樂(lè)十七年（1419）按皇宮的標(biāo)準(zhǔn)所建，并命名為“紫禁城墻”。城墻由巨大的長(zhǎng)方形條石依山勢(shì)壘砌而成。城墻不高，有的地方就一米多點(diǎn)，全長(zhǎng)345米、墻基厚2.5米，頂厚約1.25米呈梯形狀，結(jié)實(shí)牢固，歷經(jīng)七百年風(fēng)雨滄桑，仍保持原貌沒(méi)有什么損壞。

　　金殿還有兩個(gè)神奇之處：一是金殿中點(diǎn)著一盞長(zhǎng)明燈。盡管山上的風(fēng)長(zhǎng)年勁吹并不斷改變方向，卻就是吹不滅這盞長(zhǎng)明燈。傳說(shuō)是由于金殿藻井上懸掛一顆鎏金明珠，人稱“避風(fēng)仙珠”。傳說(shuō)這顆寶珠能鎮(zhèn)住山風(fēng)，不能吹進(jìn)殿門，以保證殿內(nèi)神燈長(zhǎng)明。其實(shí)山風(fēng)吹不進(jìn)是因?yàn)榈畋诩暗铋T的各個(gè)鑄件，非常嚴(yán)密、精確。二是處于1612米高的金殿經(jīng)過(guò)500多年竟然沒(méi)有被雷電擊中過(guò)。按理論最高點(diǎn)又是金屬最易受雷擊，這兩樁神奇皆可見(jiàn)我國(guó)古代工匠的工藝水平。

　　金頂位于武當(dāng)山72峰中的最高峰，在此可觀賞武當(dāng)八景：天柱曉晴、雷火煉殿、祖師映光、金殿倒影、海馬吐霧、平地驚雷、陸海奔潮、飛蟻出朝。

武當(dāng)山金殿

　　紫霄宮位于武當(dāng)山東南的展旗峰下，始建于北宋宣和年間（公元1119一1125年），明永樂(lè)十一年（公元1413年）重建，明嘉靖三十一年（公元1552年）擴(kuò)建，清嘉慶八年至二十五年（公元1803—1820年）大修，是武當(dāng)山八大宮觀中規(guī)模宏大、保存完整的道教建筑之一。現(xiàn)存有建筑29棟，建筑面積6854平方米。中軸線上為五級(jí)階地，由上而下遞建龍虎殿、碑亭、十方堂、紫霄大殿、圣文母殿，兩側(cè)以配房等建筑分隔為三進(jìn)院落，構(gòu)成一組殿堂樓宇、鱗次櫛比、主次分明的建筑群。

　　紫霄宮背依展旗峰；面對(duì)照壁、三臺(tái)、五老、蠟燭、落帽、香爐諸峰；右為雷神洞；左為禹跡池、寶珠峰。周圍山巒天然形成一把二龍戲珠的寶椅，明永樂(lè)皇帝封之為“紫霄福地”。紫霄宮是宋、元、明、清四朝道教法事活動(dòng)的重要場(chǎng)所。紫霄大殿是武當(dāng)山唯一幸存下來(lái)的重檐歇山式木結(jié)構(gòu)殿宇。

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武當(dāng)山紫霄宮