
《學燈》2010年第4期(總第16期)
主 編:李銳 朱清華
周 期:季刊
出版時間:2010年12月
清華簡《保訓》試詁(五則)
梁立勇
《保訓》簡已公布近一年,學界多有討論。筆者研讀之余,偶有所思,不揣淺陋,即奉上就教于大方之家。
必受之以詷
詷。整理者謂讀為“誦”,按“甬”字與“共”聲字通,《史記·司馬相如列傳》:“湛恩蒙涌”《漢書·司馬相如傳》涌作洪。“詷”可以讀為“恭”。“同”定母東部字;“恭”見母東部字,兩字東部疊韻,定見旁紐。《國語·魯語》有“先王之傳恭”的說法,可資參考。古人每言受學,必以恭敬之態度。如:《禮記·曲禮》“聽必恭”;《韓詩外傳卷四》“問者不告,告者勿問,有諍氣者勿與論。必由其道至然后接之,非其道則避之。故禮恭然后可與言道之方,辭順然后可與言道之理,色從然后可與言道之極。”《新序·節士》“恭嚴承命,不逆君安。”《管子·牧民》“順民之經,在明鬼神,祇山川,敬宗廟,恭祖舊。”“恭祖舊”尹知章注謂“恭承先祖之舊法。”正可為簡文下注。下文接著說“女以書受之”,以書受之即是恭敬,如子張聞孔子教訓而“書諸紳”,所以簡文記載周文王說:“欽哉,勿輕!”
于上下遠埶
,整理者釋為施,訓為行,按該字當讀如“易”,就是“延”的借字。《詩·葛覃》“施于中谷”。馬瑞辰謂“施”即“延”之借字。《大雅·旱麓》:“施于條枚”,《呂氏春秋》、《韓詩外傳》所引“施”并作“延”。簡文:“自詣氒志,不諱于庶萬眚之多欲,氒又
于上下遠埶”,意思是舜敦于反己,后又將中道推廣開來。
恐弗念終
念,趙平安先生讀為“堪”,筆者以為該字可以讀為“能”,“恐弗念終”即“恐弗能終”。念泥母侵部,能泥母蒸部,兩字雙聲,韻部看似遠隔,但在文獻中楚國王室的姓氏“熊”字在出土的楚國銅器中均作“酓”,可證明“能”和“今”的古音是非常接近[1]。有的古音學家即將“能”歸入侵部[2]。“念”從“今”聲,所以“念”可讀為“能”是沒有問題的。
日不足,唯宿不祥
李零、廖名春、孟蓬生三位先生均已指出,“日不足惟宿不羕”是說時間無多,勸人勤勉。古人在修身上強調“不舍晝夜”,《易·乾》:“終日乾乾,夕惕若。”《國語》:“諸侯朝修天子之業命,晝考其國職,夕省其典刑,夜儆百工,使無慆淫,而后即安。卿大夫朝考其職,晝講其庶政,夕序其業,夜庀其家事,而后即安。士朝受業,晝而講貫,夕而習復,夜而計過無憾,而后即安。自庶人以下,明而動,晦而休,無日以怠。”諸侯士大夫都應該是“朝夕恪勤”,只有庶人才可以晚上休息。也正因如此,宰予晝寢才被孔子批評為朽木。以上所引皆可作為簡文“日不足惟宿不羕”的注腳。
毋輕
“輕”有學者讀為“淫”。從上下文意看,還是應從整理者讀為“輕”。“淫”雖有放縱之意,但文王傳訓專指“中道”而言,故該字不宜泛解為放縱,“毋淫”近于無的放矢。“毋輕”即要求武王重視文王所傳之訓。
注釋:
[1] 《說文》以為“熊”從炎省聲,但從文字資料上看應是“能”聲。
[2] 李新奎:《潮音證古》,《李新魁音韻學論集》,汕頭大學出版社,1994。