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而成于文，行快而便于


嘉祐集卷二·權(quán)書上

    【權(quán)書引】知

    人有言曰：儒者不言兵，仁義之兵無術(shù)而自勝。使仁義之兵無術(shù)自勝也，則武王何用乎太公，而牧野之戰(zhàn)，“四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉”，又何用也。《權(quán)書》，兵書也，而所以用仁濟(jì)義之術(shù)也。吾疾夫世之人不究本末，而妄以我為孫武之徒也。夫?qū)O氏之言兵，為常言也。而我以此書為不得已而言之之書也。故仁義不得已，而后吾《權(quán)書》用焉。然則權(quán)者，為仁義之窮而作也。古

    【心術(shù)】齋

    為將之道，當(dāng)先治心，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。知

    凡兵上義，不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠，使耕者無所顧忌，所以養(yǎng)其財。豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力。小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣。用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪，故雖并天下而士不厭兵。此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。知

    凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而后可以動于險。鄧艾縋兵于穴中，非劉禪之庸則百萬之師可以坐縛。彼固有所侮而動也。故古之賢將能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。凡主將之道，知理而后可以舉兵，知勢而后可以加兵，知節(jié)而后可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節(jié)則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患不足以辱吾技也，夫然后可以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛者，無敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。兵有長短，敵我一也。敢問吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼強(qiáng)與吾校奈何？曰：吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長短之術(shù)也。古

    善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜，有所恃，則知不至于必敗。尺棰當(dāng)猛虎，奮呼而操擊，徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者，以形固。夫能以形固，則力有余矣。古

    【法制】齋

    將戰(zhàn)，必審知其將之賢愚。與賢將戰(zhàn)，則持之，與愚將戰(zhàn)，則乘之。持之則容有所伺而為之謀，乘之則一舉而奪其氣。雖然，非愚將勿乘。乘之不動，其禍在我。分兵而迭進(jìn)，所以持之也，并力而一戰(zhàn)，所以乘之也。古

    古之善軍者，以刑使人，以賞使人，以怒使人，而其中必有以義附者焉。不以戰(zhàn)，不以掠，而以備急難，故越有君子六千人。韓之戰(zhàn)，秦之斗士倍于晉，而出穆公于淖者，赦食馬者也。兵或寡而易危，或眾而易叛，莫難于用眾，莫危于用寡。治眾者法欲繁，繁則士難以動。治寡者法欲簡，簡則士易以察。不然，則士不任戰(zhàn)矣。惟眾而繁，雖勞不害為強(qiáng)。以眾入險阻，必分軍而疏行。夫險阻必有伏，伏必有約，軍分則伏不知所擊，而其約攜矣。險阻懼蹙，疏行以紓士氣。兵莫危于攻，莫難于守，客主之勢然也。故城有二不可守，兵少不足以實(shí)城，城小不足以容兵。夫惟賢將能以寡為眾，以小為大。當(dāng)敵之沖，人莫不守，我以疑兵，彼愕不進(jìn)，雖告之曰此無人，彼不信也。度彼所襲，潛兵以備，彼不我測，謂我有余，夫何患兵少。偃旗仆鼓，寂若無氣，嚴(yán)戢兵士，敢嘩者斬。時令老弱登埤示怯，乘懈突擊，其眾可走，夫何患城小。背城而戰(zhàn)，陣欲方、欲踞、欲密、欲緩。夫方而踞，密而緩，則士心固，固則不懾。背城而戰(zhàn)，欲其不懾。面城而戰(zhàn)，陣欲直、欲銳、欲疏、欲速。夫直而銳，疏而速，則士心危，危則致死。面城而戰(zhàn)，欲其致死。主

    夫能靜而自觀者，可以用人矣。吾何為則怒，吾何為則喜，吾何為則勇，吾何為則怯？夫人豈異于我？天下之人孰不能自觀其一身！是以知此理者，途之人皆可以將。平居與人言，一語不循故，猶且咢而忌。敵以形形我，恬而不怪，亦已固矣。是故智者視敵有無故之形，必謹(jǐn)察之勿動。疑形二：可疑于心，則疑而為之謀，心固得其實(shí)也；可疑于目，勿疑，彼敵疑我也。是故心疑以謀應(yīng)，目疑以靜應(yīng)。彼誠欲有所為耶，不使吾得之目矣。古

    【強(qiáng)弱】齋

    知有所甚愛，知有所不足愛，可以用兵矣。故夫善將者，以其所不足愛者，養(yǎng)其所甚愛者。知

    士之不能皆銳，馬之不能皆良，器械之不能皆利，固也，處之而已矣。兵之有上、中、下也，是兵之有三權(quán)也。孫臏有言曰：“以君下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟。”此兵說也，非馬說也。下之不足以與其上也，吾既知之矣，吾既棄之矣。中之不足以與吾上，下之不足以與吾中，吾不既再勝矣乎？得之多于棄也，吾斯従之矣。彼其上之不得其中、下之援也，乃能獨(dú)完耶？故曰：兵之有上、中、下也，是兵之有三權(quán)也。三權(quán)也者，以一致三者也。管仲曰：“攻堅則瑕者堅，攻瑕則堅者瑕。”嗚呼！不従其瑕而攻之，天下皆強(qiáng)敵也。漢高帝之憂在項籍耳，雖然，親以其兵而與之角者蓋無幾也。隋何取九江，韓信取魏、取代、取趙、取齊，然后高帝起而取項籍。夫不汲汲于其憂之所在，而彷徨乎其不足恤之地，彼蓋所以孤項氏也。秦之憂在六國，蜀最僻、最小，最先取；楚最強(qiáng)，最后取。非其憂在蜀也。諸葛孔明一出其兵，乃與魏氏角，其亡宜也。取天下、取一國、取一陣，皆如是也。范蠡曰：“凡陣之道，設(shè)右以為牝，益左以為牡〈設(shè)右以為牝〉。”春秋時楚伐隋，季梁曰：“楚人上左，君必左，無與王遇。且攻其右，右無良焉，必敗。偏敗，眾乃攜。”蓋一陣之間，必有牡牝左右，要當(dāng)以吾強(qiáng)攻其弱耳。唐太宗曰：“吾自興兵，習(xí)觀行陣形勢，每戰(zhàn)，視敵強(qiáng)其左，吾亦強(qiáng)吾左；弱其右，吾亦弱吾右。使弱常遇強(qiáng)，強(qiáng)常遇弱。敵犯吾弱，追奔不過數(shù)十百步，吾擊敵弱，常突出自背反攻之，以是必勝。”后之庸將，既不能處其強(qiáng)弱以敗，而又曰：吾兵有老弱雜其間，非舉軍精銳，以故不能勝。不知老弱之兵，兵家固亦不可無。無之，是無以耗敵之強(qiáng)兵，而全吾之銳鋒，敗可俟矣。故智者輕棄吾弱，而使敵輕用其強(qiáng)。忘其小喪而志于大得，夫固要其終而已矣。古

    【攻守】齋

    古之善攻者，不盡兵以攻堅城，善守者，不盡兵以守敵沖。夫盡兵以守堅城，則鈍兵、費(fèi)糧，而緩于成功。盡兵以守敵沖，則兵不分，而彼間行襲我無備。故攻敵所不守，守敵所不攻。古

    攻者有三道焉，守者有三道焉。三道：一曰正，二曰奇，三曰伏。坦坦之路，車轂擊，人肩摩，出亦此，入亦此，我所必攻，彼所必守者，曰正道。大兵攻其南，銳兵出其北，大兵攻其東，銳兵出其西者，曰奇道。大山峻谷，中盤絕徑，潛師其間，不鳴金，不撻鼓，突出乎平川以沖敵人腹心者，曰伏道。故兵出于正道，勝敗未可知也，出于奇道，十出而五勝矣，出于伏道，十出而十勝矣。何則？正道之城，堅城也，正道之兵，精兵也。奇道之城，不必堅也，奇道之兵，不必精也。伏道則無城也，無兵也。攻正道而不知奇道與伏道焉者，其將木偶人是也。守正道而不知奇道與伏道焉者，其將亦木偶人是也。今夫盜之于人，抉門斬關(guān)而入者有焉，他戶之不扃鍵而入者有焉，乘壞垣坎墻趾而入者有焉。抉門斬關(guān)而主人不之察，幾希矣。他戶之不扃鍵而主人不之察，大半矣。乘壞垣坎墻趾而主人不之察，皆是矣。為主人者宜無曰門之固，而他戶墻隙之不恤焉。夫正道之兵，抉門之盜也，奇道之兵，他戶之盜也，伏道之兵，乘垣之盜也。古

    所謂正道者，若秦之函谷，吳之長江，蜀之劍閣是也。昔者六國嘗攻函谷矣，而秦將敗之；曹操嘗攻長江矣，而周瑜走之；鐘會嘗攻劍閣矣，而姜維拒之。何則？其為之守備者素也。劉濞反，攻大梁，田祿伯請以五萬人別循江淮，收淮南、長沙、以與濞會武關(guān)。岑彭攻公錄述，自江州溯都江，破侯丹兵，徑拔武陽，繞出延岑軍后，疾以精騎赴廣都，距成都不數(shù)十里。李愬攻蔡，蔡悉精卒以抗李光顏而不備愬，愬自文成破張柴，疾馳二百里，夜半到蔡，黎明擒元濟(jì)。此用奇道也。漢武攻南越，唐蒙請發(fā)夜郎兵，浮船牂牁江，道番禺城下，以出越人不意。鄧艾攻蜀，自陰平由景谷攀木緣磴，魚貫而進(jìn)，至江油而降馬邈，至綿竹而斬諸葛瞻，遂降劉禪。田令孜守潼關(guān)，關(guān)之左有谷曰禁而不之備，林言、尚讓入之，夾攻關(guān)而關(guān)兵潰。此用伏道也。主

    吾觀古之善用兵者，一陣之間，尚猶有正兵、奇兵、伏兵三者以取勝，況守一國、攻一國，而社稷之安危系焉者，其可以不知此三道而欲使之將耶？古

    【用間】齋

    孫武既言五間，則又有曰：“商之興也，伊摯在夏。周之興也，呂牙在商。故明君賢將能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍所恃而動也。”按《書》：伊尹適夏，丑夏歸亳。《史》：太公嘗事紂，去之歸周。所謂在夏在商誠矣。然以為間，何也？湯、文王固使人間夏、商耶？伊、呂固與人為間耶？桀、紂固待間而后可伐耶？是雖甚庸，亦知不然矣。然則，吾意天下存亡寄于一人。伊尹之在夏也，湯必曰：桀雖暴，一旦用伊尹，則民心復(fù)安，吾何病焉。及其歸亳也，湯必曰：桀得伊尹不能用，必亡矣，吾不可以安視民病，遂與天下共亡之。呂牙之在商也，文王必曰：紂雖虐，一旦用呂牙，則天祿必復(fù)，吾何憂焉。及其歸周也，文王必曰：紂得呂牙不能用，必亡矣，吾不可以久遏天命。遂命武王與天下共亡之。然則夏、商之存亡，待伊、呂用否而決。今夫問將之賢者，必曰：能逆知敵國之勝敗。問其所以知之之道，必曰：不愛千金，故能使人為之出萬死以間敵國。或曰：能因敵國之使而探其陰計。嗚呼！其亦勞矣。伊、呂一歸而夏、商之國為決亡。使湯、武無用間之名與用間之勞，而得用間之實(shí)，此非上智，其誰能之？夫兵雖詭道，而本于正者，終亦必勝。今五間之用，其歸于詐，成則為利，敗則為禍。且與人為詐，人亦將且詐我。故能以間勝者，亦或以間敗。吾間不忠，反為敵用，一敗也；不得敵之實(shí)，而得敵之所偽示者以為信，二敗也；受吾財而不能得敵之陰計，懼而以偽告我，三敗也。夫用心于正，一振而群綱舉，用心于詐，百補(bǔ)而千穴敗。智于此，不足恃也。故五間者，非明君賢將之所上。明君賢將之所上者，上智之間也。是以淮陰、曲逆，義不事楚，而高祖擒籍之計定；左車、周叔不用于趙、魏，而淮陰進(jìn)兵之謀決。嗚呼！是亦間也。齋

 
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