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卦二


 
(第二十) 

巽上

 

坤下


“觀”:盥而不薦,有孚颙若。

《彖》曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。“觀,盥而不薦,有孚颙若”,下觀而化也。觀天之神道而四時不忒,圣人以神道設教,而天下服矣。

無器而民趨,不言而物喻者,“觀”之道也。圣人以神道設教,則賞爵刑罰有設而不用者矣。寄之宗廟,則“盥而不薦”者也。盥者以誠,薦者以味。 

《象》曰:風行地上,“觀”;先王以省方,觀民設教。 

初六:童觀,小人無咎,君子吝。

《象》曰:“初六童觀”,小人道也。

大觀在上,故四陰皆以尚賓為事。初六,童而未仕者也,急于用,以自衒賈,惟器小而夙成者為無咎,君子則吝矣。 

六二:窺觀,利女貞。

《象》曰:“窺觀”“女貞”,亦可丑也。

六二遠且弱,宜處而未宜實者也。譬之于女,利貞而不利行者也。茍以此為觀,則是女不待禮而窺以相求,貞者之所丑也。 

六三:觀我生,進退。

《象》曰:“觀我生進退”,未失道也。

六三,上下之際也。故當自觀其生,以卜進退。夫欲知其君,則觀其民;故我之生,則君之所為也。知君之所為,則進退決矣。進退在我,故未失道也。 

六四:觀國之光,利用賓于王。

《象》曰:“觀國之光”,尚賓也。

進退之決在六三,故自三以下,利退而不利進;自三以上,利進而不利退。進至于四,決不可退矣,故“利用賓于王”。 

九五:觀我生,君子無咎。

《象》曰:“觀我生”,觀民也。 

上九:觀其生,君子無咎。

《象》曰:“觀其生”,志未平也。

此二觀,所自言之者不同,其實一也。觀我生,讀如“觀兵”之“觀”;“觀其生”,讀如“觀魚”之“觀”。九五以其至顯觀之于民,以我示民,故曰“觀我生”。上九處于至高而下觀之,自民觀我,故曰“觀其生”。今夫乘車于道,負者皆有不平之心,圣人以其一身擅天下之樂,厚自奉以觀示天下而天下不怨,夫必有以大服之矣。吾以吾可樂之生而觀之人,人亦觀吾生可樂,則天下之爭心將自是而起,故曰“君子無咎”。君子而后無咎,難乎其無咎也! 

 

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