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卦二


 (第十五)

 

坤上

 

艮下

 


“謙”,亨。君子有終。

《彖》曰:“謙,亨”。天道下濟而光明,地道卑而上行。

此所以為“謙、亨”也。

 

天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可逾,君子之終也。

此所以為“君子有終”也。不于其終觀之,則爭而得、謙而失者,蓋有之矣。惟相要于究極,然后知謙之必勝也。

 

《象》曰:地中有山,“謙”。君子以裒多益寡,稱物平施。

“裒”,取也!爸t”之為名,生于過也,物過然后知有“謙”。使物不過,則“謙”者乃其中爾。過與中相形,而“謙”之名生焉。圣人即世之所名而名之,而其實則歸于中而已矣。地過乎卑,山過乎高,故“地中有山,謙”。君子之居是也,多者取之,“謙”也;寡者益之,亦“謙”也。

【校注】

① “謙”之為名:《蘇氏易傳》作“一之為名”,誤。

② 歸于中而已矣:《蘇氏易傳》作“反中而已矣”,誤。

 

初六:謙謙君子,用涉大川,吉。

《象》曰:“謙謙君子”,卑以自牧也。

此最處下,是“謙”之過也。是道也,無所用之,用于“涉川”而已。有大難不深自屈折,則不足以致其用。“牧”者,養之以待用云爾。

 

六二:鳴謙,貞吉。

《象》曰:“鳴謙貞吉”,中心得也。

雄鳴則雌應,故《易》以陰陽唱和寄之于“鳴”!爸t”之所以為“謙”者,三也:其“謙”也以勞,故聞其風、被其澤者,莫不相從于“謙”。六二,其鄰也;上九,其配也;故皆和之而鳴于“謙”。而六二又以陰處內卦之中,雖微九三,其有不謙乎?故曰“鳴謙”,又曰“貞吉”!傍Q”以言其和于三,“貞”以見其出于性也。

 

九三:勞謙,君子有終,吉。

《象》曰:“勞謙君子”,萬民服也。

“勞”,功也。“謙”五陰一陽,待是而后為“謙”,其功多矣!棒蕖敝圃谌,而三親以“艮”下“坤”,其“謙”至矣,故曰“勞謙”。勞而不伐,有功而不德,非獨以自免而已,又將以及人,是得“謙”之全者也。故《彖》曰:“君子有終!倍嘣啤

 

六四:無不利,撝謙。

《象》曰:“不利,撝謙”,不違則也。

是亦九三之所致也。二近其內,有配之象,故曰“鳴”;四近其外,三之所向,故稱“撝”。以柔居柔,而當三之所向,三之所撝,四之所趨也。以謙“謙”,孰不利者?故曰“無不利”。

 

六五:不富,以其鄰;利用侵伐,無不利。

《象》曰:“利用侵伐”,征不服也。

直者曲之矯也,謙者驕之反也。皆非德之至也,故兩直不相容,兩謙不相使。九三以“勞謙”,而上下皆謙以應之,內則“鳴謙”,外則“謙”。其甚者則謙謙相追于無窮,相益不已。則夫所謂“裒多益寡,稱物平施”者,將使誰為之?若夫六五則不然,以為謙乎,則所據者剛也;以為驕乎,則所處者中也;惟不可得而謂之謙,不可得而謂之驕,故五,“謙”莫不為之使也。求其所以能使此五“謙者”而無所有,故曰“不富,以其鄰”;至于侵伐,而不害為“謙”,故曰“利用侵伐”。莫不為之用者,故曰“無不利”。

 

上六:鳴謙,利用行師,征邑國。

《象》曰:“鳴謙”,志未得也;可“用行師”,征邑國也。

其為“鳴謙”,一也。六二自得于心,而上六“志未得”者,以其所居非安于謙者也,特以其配之“勞謙”而強應焉。貌謙而實不至,則所服者寡矣,故雖其邑國而猶叛之。夫實雖不足,而名在于謙,則叛者不利。叛者不利,則征者利矣。王弼曰:“吉兇悔吝,生乎動者也。動之所起,興于利者也,故飲食必有‘訟’,‘訟’必有眾起,未有居眾人之所惡而為動者所害,處不競之地而為爭者所奪。是以六爻雖有失位,無應乘剛,而皆無兇、咎、悔、吝者,以謙為主也。”

 

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