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江渚上(北京 市民)

   圍繞 人民大學(xué)設(shè)立國學(xué)院 的消息,國學(xué)話題引發(fā)了一場坊間熱論,這至少說明了一個問題:國學(xué)之事關(guān)乎我們這個民族最敏感的文化心理神經(jīng)。對于人民大學(xué)的計劃, 反對者有之 , 支持者也有之 ,這本是健康社會的常態(tài)。但是,看到上海學(xué)者王曉漁用充滿戲謔的筆調(diào),把倡導(dǎo)儒學(xué)的網(wǎng)上帖子斥為“一夜之間刷滿電線桿的老軍醫(yī)”廣告,旅美學(xué)者薛涌以西方
文明的強(qiáng)勢標(biāo)準(zhǔn),指責(zé)振興國學(xué)“體現(xiàn)了國學(xué)派對融入世界文化的不甘心”,筆者確實(shí)

有些詫異:我們的傳統(tǒng)文化到底背負(fù)了多少原罪,值得某些人士如此地鄙夷不屑的字眼冷嘲熱諷?作為學(xué)者,對于曾經(jīng)哺育自己的文明如此虧待,本身可能就是不正常的。

文明新的躍升,孕育于其母體的再度振興

  這種不正常恰恰說明了國學(xué)的式微已到了何種嚴(yán)重的程度。文化是燦爛的,也是脆弱的,它需要精心的照料和培育。中華文化雖是世界文明史上惟一不曾斷代的瑰寶,然而從19世紀(jì)至今,它確實(shí)面臨著多重的挑戰(zhàn),但致命的傷害不是來自于外部,而是文明傳承者的自暴自棄,自我淪喪。誠然,在今天看來,傳統(tǒng)文化中有一部分內(nèi)容難免不合于時,但這正是歷史進(jìn)步的一個本義,不能因為孩子長高了,就斥責(zé)父親變矮了。歷史的第二個本義在于:過去的并不都是落后的。事實(shí)反復(fù)證明:一種文明新的躍升,往往孕育于其母體的再度振興。中國作為一個正在上升的東方大國,要找準(zhǔn)自己的國際和歷史定位,很難離開對自己傳統(tǒng)文化的再度發(fā)掘與發(fā)揚(yáng)。

復(fù)興國學(xué),是對過去的還債,也是對未來的積財

  中國是中華文化的主陣地,兩岸三地在傳承國學(xué)方面都有其優(yōu)長和貢獻(xiàn),也呈競爭之勢。在香港,由于歷史的原因,國學(xué)的一部分血脈得以保存,一些文化倫理與現(xiàn)象仍在當(dāng)?shù)厣鐣钪邪l(fā)揮重要作用。金庸先生的武俠小說在全球華人社會可謂備受青睞,這與作者深厚的國學(xué)功底是分不開的。隨著黃霑先生的辭世,具有豐富國學(xué)韻味的“黃派詞曲”也成絕唱。但是,香港畢竟彈丸之地,可以成為國學(xué)傳播的一個橋頭堡和中轉(zhuǎn)站,但不可能成為中心地帶。在臺灣,隨著當(dāng)政者操弄的“去中國化”,國學(xué)之色正在消淡。文化是需要地域和人口和國際影響力作支撐的,相比而言,復(fù)興國學(xué)的重任主要靠大陸,然而同樣由于歷史的原因,傳統(tǒng)文化一度遭到了幾乎是毀滅性的創(chuàng)傷,在中國再次上升的同時復(fù)興國學(xué),我們責(zé)無旁貸,這既是對過去的還債,也是對未來的積財。

國學(xué)研究缺乏一個平臺和論壇

  筆者在香港游學(xué)數(shù)載,對于本港高校開設(shè)以國學(xué)為主的通識教育很是欣賞,特別是香港城市大學(xué)的中國文化中心,常邀全球華人的大方之家于此坐而論道,或激辯,或講學(xué),或切磋,論者相長,聽者受益。其時,筆者初識了很多大陸的國學(xué)學(xué)者,當(dāng)時就想:為什么自己在大陸時反倒沒有聽到如此精彩的演講,可能主要的問題就在于:內(nèi)地缺少類似于“中國文化中心”這樣一個平臺。于此,也希望人民大學(xué)的國學(xué)院能成為這樣的平臺和論壇。

“各美其美,美人之美,美美與共”

  王曉漁認(rèn)為,20世紀(jì)20年代,北大和清華相繼設(shè)立國學(xué)研究機(jī)構(gòu)并取得成功,是因為當(dāng)時條件下,“無論老師還是學(xué)生,大都受過完整的國學(xué)教育”,因此,今天的人民大學(xué)國學(xué)院受人力的影響,“將是一件吃力不討好的事情”。在筆者看來,這絕對不是一條站得住腳的反對理由。正因為國學(xué)基礎(chǔ)的脆弱,所以更有必要去想方設(shè)法鞏固它。如果今天出于對建設(shè)力量的不足而裹足不前,明天的任務(wù)將變得更加艱巨甚至不可能。

  薛涌認(rèn)為:“中國文化只有和世界文化融合才會有生命力”,筆者同意這種判斷。但是,什么是世界文化?難道世界文化就等同于歐美文化嗎?答案當(dāng)然是否定的。世界文化應(yīng)當(dāng)是多種文化的集合體,因此,不能簡單以歐美的一切作標(biāo)準(zhǔn)去衡量中國的一切,即使在技術(shù)上可以,甚至在制度上可以,但恰恰在文化層面上絕對不可以。世界文化最基本的立場應(yīng)當(dāng)是多元化,衡量一種文化是優(yōu)是劣,要不要繼續(xù)發(fā)展,很難有一個統(tǒng)一的標(biāo)尺,這乃是文明社會的本義。在這里,容不得一個文明的強(qiáng)權(quán)者,站在自己的立場上,以自我為藍(lán)本,先行設(shè)定一個框架,對其他的文化方式指手畫腳。如果好好研究一下費(fèi)孝通先生關(guān)于“各美其美,美人之美,美美與共”的文化觀,可能有助于更好地認(rèn)識這個問題。再者,即使是置身于西方文化的大家庭中,法國、俄羅斯、意大利這些文化重鎮(zhèn)國家都在捍衛(wèi)自己的特有文化,對此似乎也沒聽說過有多少國民強(qiáng)烈反對。但是,為什么到了中國,自己人做一點(diǎn)自己該做的事情卻總是這么難?

我們不做,誰來做?現(xiàn)在不做,什么時候去做?

  復(fù)興國學(xué),讓中國傳統(tǒng)文化更好地滋養(yǎng)中國,豐富世界,是我們這一代國民不容放棄的文明使命。套用連戰(zhàn)先生在北大演講時引述里根的名言:“假如我們不做,誰來做?假如現(xiàn)在不做,什么時候做?”畢竟在復(fù)興中國傳統(tǒng)文化方面,我們?nèi)プ觯瑫葎e人做得更好;現(xiàn)在做,會比以后再做,成效更好。

來源: 新京報

 

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