| 據(jù)《新京報(bào)》昨日?qǐng)?bào)道，人民大學(xué)國學(xué)院成立了，并且將成立國學(xué)研究院，“課程主要包括國學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、國學(xué)精神意蘊(yùn)、國學(xué)治學(xué)方法三大模塊”。這是繼北京大學(xué)、武漢大學(xué)的國學(xué)班之后，又一個(gè)以“國學(xué)”為主題的大學(xué)教育嘗試。這實(shí)在是一件可喜可賀的事情，除了能夠說明大學(xué)的“國學(xué)情結(jié)”，前赴后繼，鍥而不舍；還說明了，國學(xué)在當(dāng)下社會(huì)實(shí)在是一件很熱門的事情。 5月26日，人民大學(xué)校長紀(jì)寶成在《南方周末》發(fā)表長文《重估國學(xué)的價(jià)值》，文章分為三部分，小標(biāo)題分別是“衡估國學(xué)的價(jià)值”、“反思國學(xué)的失落”、“走向國學(xué)的重建”。對(duì)于什么是國學(xué)，文中有所闡釋：“廣義的‘國學(xué)'，即胡適所說的‘中國的一切過去的歷史文化'，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括在其中；狹義的國學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化……也是我們今天所要認(rèn)識(shí)并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)所在。”
結(jié)合媒體的報(bào)道，這里的“意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化”，大致是指曾在中國占據(jù)2000年統(tǒng)治地位的儒學(xué)，或者叫儒家，或者叫儒教，或者叫孔家店———具體名稱，依時(shí)代變遷而變化。
時(shí)代變遷，學(xué)術(shù)跟著時(shí)代而變，社會(huì)思潮和文化也會(huì)跟著時(shí)代而變。一時(shí)代有一時(shí)代之學(xué)術(shù)，一時(shí)代有一時(shí)代之意識(shí)形態(tài)，一時(shí)代有一時(shí)代之思想文化，不以今是而昨非，不以“祖上闊過”
而沾沾自喜，更不以九斤老太的口頭禪而感嘆世風(fēng)不古進(jìn)而要發(fā)憤圖強(qiáng)。當(dāng)前中國的儒學(xué)(或者說國學(xué))，實(shí)際上不存在失落與重建的問題，而是一個(gè)自我定位的問題，怎么認(rèn)識(shí)儒學(xué)(國學(xué))在當(dāng)下中國的位置：究竟是一門專業(yè)性的學(xué)術(shù)，還是一種占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)(或者說，“意識(shí)形態(tài)層面的思想文化”)？20世紀(jì)之前，唐宋元明清，儒學(xué)將上述二者一肩挑。
一方面，它是占據(jù)著絕對(duì)統(tǒng)治地位的國家意識(shí)形態(tài)，滲透進(jìn)社會(huì)思想與文化的各個(gè)方面，是國家意志和國家道德的體現(xiàn)；另一方面，它是一門專業(yè)的學(xué)術(shù)，主體是經(jīng)學(xué)，涵蓋了史學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。在當(dāng)下社會(huì)，21世紀(jì)的中國，如果是后者，即把儒學(xué)(國學(xué))定位為學(xué)術(shù)，以供學(xué)者研究，那么國內(nèi)各高校文史哲各系科，有著足夠多的人從事這一職業(yè)了。如果是前者，即把儒學(xué)(國學(xué))定位為一種思想、文化與道德體系，企圖在全國范圍內(nèi)推而廣之，讓更多的人去繼承和弘揚(yáng)，那么，就值得思量了。
經(jīng)過20世紀(jì)的西風(fēng)東漸的洗禮，現(xiàn)代科學(xué)與人文觀念逐步確立，現(xiàn)代學(xué)科教育體系得以在不斷完善中建立，國民眼界開闊，具有了自由選擇的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的空間，決定了儒學(xué)不可能一家獨(dú)大、罷黜百家，再次統(tǒng)治國民的思想。一些學(xué)者所哀嘆的儒學(xué)(國學(xué))的衰落與失落，實(shí)在是歷史的必然。
儒學(xué)(國學(xué))如果在當(dāng)下中國興盛起來，才是不正常的，值得反思的事情。唐宋元明清，有著科舉制度的存在，受著現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)，儒學(xué)成為學(xué)習(xí)的惟一科目。當(dāng)前的社會(huì)為個(gè)人提供了更多的空間和途徑，以改變命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，恢復(fù)科舉并將其作為個(gè)人奮斗的唯一道路明顯不可能，在國家范圍內(nèi)復(fù)興儒學(xué)(國學(xué))只能是空談。
另一方面，儒學(xué)已經(jīng)走下神壇，和其他學(xué)術(shù)門類平等，供學(xué)者研究，如果再給它裹上一塊布，供在神龕上，就逆時(shí)代而動(dòng)，不與時(shí)俱進(jìn)了。在21世紀(jì)的中國，無論是在學(xué)術(shù)層面上，還是在國民認(rèn)識(shí)層面上，“打倒孔家店”固然不對(duì)，“獨(dú)尊儒術(shù)”也是歷史的倒退。
至于學(xué)者們津津樂道的所謂現(xiàn)實(shí)問題，諸如小學(xué)生只看好萊塢大片不知道屈原、司馬遷，這實(shí)在是正常的現(xiàn)象。唐朝的李白天天聽“胡姬”唱歌(“胡姬”唱的自然是外國歌曲，并且是流行歌曲)而不去聽更傳統(tǒng)更文化的“韶樂”，并不妨礙他現(xiàn)在成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。
小學(xué)生如果兩耳不聞好萊塢一心只讀圣賢書，那才是對(duì)他們的摧殘和虐待，不僅使他們失去了童年、少年的樂趣，而且使他們與時(shí)代脫節(jié)，與同齡人隔絕。和國學(xué)這個(gè)詞構(gòu)詞法相同的一個(gè)詞是國劇，也就是京劇。實(shí)際上，“國劇”的存在不過就三百年，并不久遠(yuǎn)。
“國劇”的鼎盛時(shí)期，提籠架鳥唱曲捧角，是當(dāng)時(shí)部分北京人的時(shí)尚生活方式。如今社會(huì)變遷，時(shí)尚變遷，提籠架鳥唱曲捧角，作為一種個(gè)人愛好，有著生存的空間；作為一種時(shí)尚，無疑不可能了；而要作為傳統(tǒng)中國思想和文化的一部分去弘揚(yáng)和繼承，培養(yǎng)出一批涂大花臉、開口西皮二黃的人，則是滑稽的。對(duì)于“國劇”，最切實(shí)的做法，是把它局限在戲曲范圍內(nèi)研究和學(xué)習(xí)；同樣，對(duì)于“國學(xué)”，最切實(shí)的辦法，是把它局限在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)研究和學(xué)習(xí) |
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