中華民族的偉大復(fù)興最根本的就是中華文化的復(fù)興。中華文化是以儒學(xué)為主體的多元一體、歷史悠久、博大精深的文化體系，而國學(xué)就是中華文化的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，是中華文化的固本之學(xué)。
近代以來，中華文化在不斷發(fā)展中距離本源愈遠(yuǎn)，偏離根本愈多，成為枝干偏枯的“病樹”，在西風(fēng)西雨中弱不禁風(fēng)，被吹打得花果飄零。生活在“病樹”上的中華兒女也得到感染，許多人在天崩地裂的大變局中喪失了民族自信心、文化自信心，認(rèn)為自己百事不如人，轉(zhuǎn)而走向全面西化，以擁抱西方文明來替代中華文明。特別是五四新文化運(yùn)動，在開中華文化發(fā)展新方向的時候，把過去的傳統(tǒng)截斷了，不是革故鼎新，新舊擅遞，而是棄舊逐新，甚至唯新是求。盡管也有爭論，有各種各樣的文化觀點(diǎn)，而與民族救亡，國家振興聯(lián)系在一起的傾向占著主導(dǎo)地位，決定了20世紀(jì)的文化潮流。
在這樣的潮流中，國學(xué)一度被作為舊學(xué)而在廢棄之列。然而也有“逆流”不斷，這就是一少部分學(xué)者頑強(qiáng)地要固守這一中華文化的基礎(chǔ)，于是出現(xiàn)了如章太炎、劉師培、廖平、王國維、梁啟超這樣的國學(xué)大師。他們身處20世紀(jì)多元文化洶涌的時代，他們所形成的國學(xué)也就必然是承上啟下，新舊兼容的學(xué)問，這就為國學(xué)奠定了具有現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)范式和研究方向、規(guī)模。
20世紀(jì)既然是百家爭鳴的諸子時代，思想文化觀點(diǎn)多樣，對國學(xué)這樣的學(xué)術(shù)層面的問題也是頗有爭議。今天的爭論其實正是在新世紀(jì)的重掀波瀾。我以為，尤其爭論，不如冷靜地坐下來討論如何重建“新國學(xué)”。
我認(rèn)為中華文化近代以來主要問題是“失本”，所以要正本清源，固本培元，即就是要回歸中華文化的源頭，在回歸中創(chuàng)新，而固本的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)就是國學(xué)。所以，國學(xué)就不是傳統(tǒng)文化的某一領(lǐng)域，某一方面，某些內(nèi)容的的一般意義上的學(xué)術(shù)研究，不是在現(xiàn)代學(xué)術(shù)分化之后的重新簡單相加。這樣的研究其實已經(jīng)很多了，但是為什么人們還常常發(fā)出中國學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)水平降低了的感嘆呢？主要就是沒有抓住其文化精神、精蘊(yùn)、精義，做的是單純“術(shù)”層面的工作，而沒有與“道”聯(lián)系起來，不是在道統(tǒng)攝下的渾然一體的有機(jī)整體。其根本原因就是“道統(tǒng)”的破壞，以及由此引起的本末的倒置，體用的顛倒，等等。
今天的國學(xué)復(fù)興我以為：
首先，應(yīng)該確立國學(xué)的內(nèi)在精神或靈魂，那就是儒家文化的人文理性精神。由周孔形成的儒家文化前集上古中國文化的大成，后開至今兩千五百多年文化的格局，并非一家一人之言，一幫一派之說，而是五千年中華文化精神的凝聚。儒家為國學(xué)之內(nèi)在就是勢之所必至，理之必然。
其次，21世紀(jì)國學(xué)要在傳統(tǒng)文化經(jīng)史子集基礎(chǔ)上吸收外來文化，包括研究方法、學(xué)術(shù)范式，對傳統(tǒng)學(xué)問抱著同情的理解進(jìn)行全面的整理、傳承、革新、提升，圍繞基本的文化精神整合成有機(jī)的學(xué)術(shù)研究體系。
第三，國學(xué)的目標(biāo)不是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，要確立學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上的思想，思想引導(dǎo)下的學(xué)術(shù)。
第四，注重綜合、貫通、融會，打破已經(jīng)僵化了的學(xué)科條塊分割，重新構(gòu)造新的學(xué)術(shù)研究體系。
第五，國學(xué)研究與人才培養(yǎng)并重，改變當(dāng)代教育重理輕文，應(yīng)試教育和知識化的弊端，以及當(dāng)代學(xué)術(shù)國家化或體制化的痼疾，為中國的學(xué)術(shù)、思想、文化的健康發(fā)展，奠定堅實的基礎(chǔ)。
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