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　　《文史通議》，史評(píng)專(zhuān)著，八卷，清章學(xué)誠(chéng)撰。章學(xué)誠(chéng)，字實(shí)齋，苦讀經(jīng)史，后受知于朱筠，建議朱筠搜診遺書(shū)，各疏原委，朱筠遂上書(shū)乾隆帝，四庫(kù)自此開(kāi)館。

　　《文史通議》內(nèi)篇五卷，外篇三卷，內(nèi)篇涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域，外篇為方志論文集，章學(xué)誠(chéng)在《易教》中言“六經(jīng)皆史”，此觀(guān)點(diǎn)實(shí)倡自明代王守仁，章學(xué)誠(chéng)將其“經(jīng)就是史”的觀(guān)點(diǎn)加以發(fā)展，使人們從歷史學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)研究六經(jīng)，將經(jīng)學(xué)建立在歷史學(xué)的基礎(chǔ)之上。《文史通議》寫(xiě)作時(shí)，部分文章傳出，段玉裁便為之嘆絕，近人對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)很高，列為大學(xué)歷史專(zhuān)業(yè)的基本讀物之一。

　　在做學(xué)問(wèn)方面，章學(xué)誠(chéng)是主張“言學(xué)術(shù)功力，必兼性情”的，反對(duì)空談，反對(duì)言不及義，主張學(xué)術(shù)要經(jīng)世，與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。值得注意的是先生對(duì)于婦女的看法。在《婦學(xué)》篇里，闡述了自己的婦女觀(guān)，也可以說(shuō)是一部“婦學(xué)”史，認(rèn)為上天給與男女的聰明智慧是相同的，婦女也可以明詩(shī)禮，重要在于“明禮”，即恪守禮教，男子可以耍小聰明，但是要講求學(xué)識(shí)，故此，先生批判了才子佳人小說(shuō)一番，“男必纖佻輕薄，而美其名曰才子風(fēng)流；女必冶蕩多情，而美其名曰佳人絕世。”批評(píng)小說(shuō)傳奇的同時(shí)，也批評(píng)了主張性靈說(shuō)的袁枚，看來(lái)，性情與性靈差別還是很大。不過(guò)，先生率性臧否人物，倒是足見(jiàn)真性情之風(fēng)致，非道貌岸然之講經(jīng)論史，其暢行于世，亦不足怪。

　　此書(shū)版本有當(dāng)時(shí)章氏自刻本，現(xiàn)只見(jiàn)于傳釗本。咸豐元年之《粵雅堂叢書(shū)》為較早之翻刻本。《叢書(shū)集成初編》、《四部備要》都收入《文史通義》。1985年中華書(shū)局有葉瑛校注本傳世。

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