“民族”一詞，是一個外來詞匯，是在19世紀末葉從日本傳入中國的，在“民族”一詞傳入中國后，產(chǎn)生了“中華民族”這個民族學(xué)詞匯。

　　1899年，梁啟超在《東籍月旦》一文中，通過對歐洲世界史著作的評介，破天荒地使用了現(xiàn)代意義的“民族”一詞。

　　1901年，梁啟超發(fā)表《中國史敘論》一文，首次提出了“中國民族”的概念并將中國民族的演變歷史劃分為三個時代：

　　“第一，上世史，自黃帝以迄秦之一統(tǒng)，是為中國之中國，即中國民族自發(fā)達、自競爭、自團結(jié)之時代也”；

　　“第二，中世史，自秦統(tǒng)一后至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國，即中國民族與亞洲各民族交涉、繁賾、競爭最激烈之時代也”；

　　“第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是為世界之中國，即中國民族合同全亞洲民族與西人交涉、競爭之時代也”。

　　梁啟超在這里反復(fù)用了三個“中國民族”，而且從宏觀上勾勒出三個時期的不同特點，顯然是經(jīng)過了較長時間的思考之后得出的結(jié)論。

　　1902年梁啟超在“中國民族”的基礎(chǔ)上，正式提出了“中華民族”。他在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中，先對“中華”一詞的內(nèi)涵做了說明。其云:

　　立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也；人口居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也。

　　隨后梁啟超在論述戰(zhàn)國時期齊國的學(xué)術(shù)思想地位時，正式使用了“中華民族”，其云:

　　“齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國家觀；二曰世界觀。”

　　由“保種”、“民族”到“中國民族”，再到“中華”和“中華民族”，梁啟超基本完成了“中華民族”一詞的創(chuàng)造。這是目前所見到的關(guān)于“中華民族”的最早詞匯，一直沿用到了今天。

　　1905年，梁啟超又寫了《歷史上中國民族之觀察》一文，從歷史演變的角度重點分析了中國民族的多元性和混合性，并斷然下結(jié)論說：“中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成”。

　　1907年，繼梁啟超之后，晚清著名立憲派代表楊度也成為了"中華民族"一詞的早期使用者。是年5月20日，他在其所創(chuàng)辦的《中國新報》連載的《金鐵主義說》一文中，在與梁啟超基本相同的意義上，多次使用了"中華民族"一詞， “中國向來雖無民族二字之名詞，實有何等民族之稱號。今人必目中國最舊之民族曰漢民族，其實漢為劉家天子時代之朝號，而非其民族之名也。中國自古有一文化較高、人數(shù)較多之民族在其國中，自命其國曰中國，自命其民族曰中華。即此義以求之，則一國家與一國家之別，別于地域，中國云者，以中外別地域遠近也。一民族與一民族之別，別于文化，中華云者，以華夷別文化之高下也。即此以言，則中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。故《春秋》之義，無論同姓之魯、衛(wèi)，異姓之齊、宋，非種之楚、越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進為中國，專以禮教為標準，而無親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年混雜數(shù)千百人種，而稱中華如故。以此推之，華之所以為華，以文化言，不以血統(tǒng)言，可決知也。故欲知中華民族為何等民族，則于其民族命名之頃，而已含定義于其中。與西人學(xué)說擬之，實采合于文化說，而背于血統(tǒng)說。”

　　顯然，在梁啟超觀點的基礎(chǔ)上，楊度對"中華民族"的一體化融合趨勢和發(fā)展方向，又作了更加透徹的發(fā)揮和闡述。其所謂"中華民族"所包涵的"民族"范圍，似乎也比梁啟超此前更廣一些。在他那里，融化五族的"中華民族"作為一個整體，是與作為現(xiàn)代民族國家即立憲后的"新中國"相對應(yīng)的。但它同時也是中國民族發(fā)展史的自然延續(xù)。由此也可見,他對西方現(xiàn)代"民族"（nation）觀念的了解是相當(dāng)成熟的(有關(guān)西方"nation"的現(xiàn)代基本含義，我們在本文的最后一節(jié)，會有集中討論)。應(yīng)當(dāng)說，楊度棄用"漢族"一詞而使用"中華民族"一詞，比梁啟超當(dāng)時更為自覺。他所謂的"中華民族"，實已基本具有了現(xiàn)代含義的雛形，只不過尚不完全具備中國現(xiàn)存各民族平等融合的理念而已。

　　1912年元旦，孫中山在《中華民國臨時大總統(tǒng)宣言書》中也鄭重宣告： “國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人------是曰民族之統(tǒng)一。”在《中華民國臨時約法》中，用法律形式將民族平等規(guī)定下來："中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別"。這就是"五族共和"的思想。

　　1912年3月19日，革命黨領(lǐng)袖人物黃興、劉揆一等領(lǐng)銜發(fā)起成立了影響很大的"中華民國民族大同會"，后改稱"中華民族大同會"。

　　1912年4月10日在北京成立的"五大民族共和聯(lián)合會"等等。如"五大民族共和聯(lián)合會"的宗旨，就是"扶助共和政體，化除漢滿蒙回藏畛域，謀一致之進行"，主張"融化五族，成一堅固之國家"、"實行移民事業(yè)"和"統(tǒng)一文言"等，因而典型地體現(xiàn)了民初要求五族平等融合的社會心理。次年6月29日，他們還在此會的基礎(chǔ)上進而發(fā)起成立了"平民黨"。其黨綱的第一條，標明為"促進種族同化"，也就是以五族一體化為發(fā)展目標。

　　1917年2月19日和4月18日，李大釗在《甲寅》日刊上分別發(fā)表《新中華民族主義》和《大亞細亞主義》兩文，針對日本人宣揚的以日本民族為中心的大亞細亞主義，提出了中國人應(yīng)激發(fā)出一種以各民族融合為基礎(chǔ)的"新中華民族"主義的自覺，來實現(xiàn)對古老中華民族的中華民族的"更生再造"，從而當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起有關(guān)"興亞"責(zé)任的思想主張。

　　"蓋今日世界之問題，非只國家之問題，乃民族之問題也。而今日民族之問題，尤非茍活殘存之問題，乃更生再造之問題也。余于是揭新中華民族之赤幟，大聲疾呼以號召于吾新中華民族少年之前"。

　　"以吾中華之大，幾于包舉亞洲之全陸，而亞洲各國之民族，尤莫不與吾中華為鼻祖。今欲以大亞細亞主義收拾亞洲之民族，舍新中華之覺醒，新中華民族主義之勃興，吾敢斷其絕無成功"。

　　"吾中華民族于亞東之地位既若此重要，則吾民族之所以保障其地位而為亞細亞之主人翁者，宜視為不可讓與之權(quán)利，亦為不可旁貸之責(zé)任，斯則新民族之自覺尚矣"。

　　"吾國歷史相沿最久，積亞洲由來之?dāng)?shù)多民族冶融而成此中華民族，畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣，此實吾民族高遠博大之精神有以鑄成之也。今猶有所遺憾者，共和建立之初，尚有五族之稱耳。以余觀之，五族之文化已漸趨一致，而又隸于一自由平等共和國體之下，則前之滿云、漢云、蒙云、回云、藏云，乃至苗云、瑤云，舉為歷史上殘留之名辭，今已早無是界，凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族矣。然則今后民國之政教典刑，當(dāng)悉本此旨以建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想。此之主義，即新中華民族主義也。必新中華民族主義確能發(fā)揚于東亞，而后大亞細亞主義始能發(fā)揮光耀于世界。否則，幻想而已矣，夢囈而已矣"。

　　"故言大亞細亞主義者，當(dāng)以中華國家之再造，中華民族之復(fù)活為絕大關(guān)鍵"。 在上述文字中，李大釗不僅揭示了滿、漢、藏等族趨于一體化的重要歷史文化因素、血統(tǒng)聯(lián)系和現(xiàn)實政治條件，說明了"再造"和"復(fù)興"古老中華民族的必要性和可能性，還呼吁社會認同五族合一的新"中華民族"，提醒民國政府在今后的政治、教育和法律制度的建設(shè)中，應(yīng)該本著這種整體的新"中華民族"觀念，來培養(yǎng)民族精神、統(tǒng)一民族思想，并由此強調(diào)了中華民族在亞洲發(fā)展中的重要地位。至此，可以說，現(xiàn)代意義的"中華民族"觀念已經(jīng)是基本上形成了。

　　 1921年3月6日 孫中山在中國國民黨本部特設(shè)駐粵辦事處的演說（節(jié)選）

　　“一、民族主義

　　何以說民族主義還沒有完全達到目的呢？

　　自從滿州來到中國，我們漢族被他征服二百幾十年之久。今日滿虜雖被推翻，光復(fù)漢業(yè)，是吾民族尚未能自由獨立。這個原因，就是本黨只做了消極的功夫，沒做積極的功夫。自歐戰(zhàn)告終，世界局面一變，潮流所趨，都注重到民族自決。我中國尤為世界民族中底最大問題。在東亞底國家嚴格講起來，不過一個暹羅，一個日本，可稱是完全底獨 立國。中國幅員廣大，人民眾多，比較他們兩國何止數(shù)十倍。但是幅員很大，人民雖多，只可稱個半獨立國罷了。這是什么原故呢？就是吾黨之錯誤。自光復(fù)之后，就有世襲的官僚，頑固的舊黨，復(fù)辟的宗社黨，湊合一起，叫做“五族共和 ”。

　　豈知跟本錯誤就在這個地方。講到五族的人數(shù)，藏人不過四五十萬，蒙古人不過百萬，滿人只二百萬，回教雖眾，大都漢人。講到他們的形勢，滿州既處日人勢力之下，蒙古向為俄人范圍，西藏亦幾成英國的囊中物，足見他們皆無自衛(wèi)的能力，我們漢族應(yīng)幫助他才是。漢族號稱四萬萬，或尚不止此數(shù)，而不能真正獨立組一完全漢族的國家，實是我們漢族莫大的羞恥！這就是本黨的民族主義沒有成功。由此可知，本黨尚須在民族主義上做功夫，務(wù)使?jié)M、蒙、回、藏同化于我漢族，成一大民族主義的國家。試看彼美國，在今是號稱世界最強、最富的民族國家。他的民族結(jié)合，有黑種，有白種，幾不下數(shù)十種白種，為世界中民族最多的聯(lián)合體。自美國國家成立，有英國人、荷蘭人、德國人、法國人，參加入他的組織中。美國全部人口一萬萬，德國人種在美國的約有二千萬，實占他的人口總數(shù)五分之一；其他英、荷、法各種人在美國的數(shù)也不少。何以美國稱英、荷、法、德、美，而稱美利堅呢？要知美利堅的新民族，乃合英、荷、法、德種人同化于美而成的名詞，亦適成其為美利堅民族，為美利堅民族，乃有今日光華燦爛的美國。看看民族的作用偉大不偉大？美國的民族主義，乃積極的民族主義，所以絕不能籠統(tǒng)講五族，應(yīng)該講漢族的民族主義。或有人說五族共和已久，此處單講漢族，不慮滿、蒙、回、藏不愿意嗎？此層兄弟以為可以不慮。彼滿州之附日，蒙古之附俄，西藏之附英，即無自衛(wèi)能力的表征。然提撕振拔他們，仍賴我們漢族。兄弟現(xiàn)在想到一處調(diào)和的方法，即拿漢族來做個中心，使之同化于我，并且為其他民族加入我們組織建國的機會。仿美利堅民族的規(guī)模，將漢族盡管擴為中華民族，組成一個完全的單一民族國家，與美國同為東西半球二大民族主義的國家。

　　民族主義國家，必有種種的關(guān)系因果，有歷史的關(guān)系亦有地球的關(guān)系。如瑞士國，他那國家已成了一個完全的民族主義的國家。瑞士位于歐洲中部，他的國界，一面與法接壤，一面與德接壤，又一面與意大利接壤。但國土無論與何國交界，或與法國交界，或與德國交界，或與意國交界，其人民的語文、種族皆與相同，而又能組成一完全的瑞士民族的國家，是真難得。且瑞士為行使直接民權(quán)的國家，法國則為間接民權(quán)國家。全世界中行使直接的民權(quán)，以瑞士為第一，民權(quán)發(fā)達一臻極則，國內(nèi)的政治及民族結(jié)合，與美國大致相同，真是我們一極好的先例。故將來無論何種民族參加于我中國，務(wù)使盡化于我漢族。本黨所持的民族主義，乃積極的民族主義。諸君不要忘記。 ”

　　 孫中山"中華民族"理念的形成來說，"美利堅民族"那種混合性質(zhì)的民族存在及其成功發(fā)達的示范效應(yīng)，是顯而易見的。孫中山對之予以取法，就如同采納其共和制度一樣，有著擇善而從的確然信念。正是懷著這種信念，此后兩年在一些演說和序文中，他繼續(xù)滿懷激情地倡揚"中華民族"理念，主張"我們要擴充起來，融化我們中國所有各民族，成個中華民族"。

　　1924年以后，孫中山的"中華民族"理念，逐漸成為了國民黨的行動綱領(lǐng)。蔣介石南京國民政府成立后，不僅明確認同此一理念，還在此基礎(chǔ)上進一步打出了"復(fù)興中華民族"的旗號。

　　1927年4月18日，《國民政府定都南京宣言》就宣稱，要秉承孫中山的遺教，"實現(xiàn)三民主義，使中華民國成為獨立自由之國家，中華民族成為自由平等之民族"。由國民政府組織編撰的《綏蒙輯要》，在題為《中華民族》的開篇說明中，更是清楚明白地表達了對于這一問題的基本態(tài)度和主張：

　　“中華民族，都是黃帝子孫。因為受封的地點不同，分散各地，年代悠久，又為氣候懸殊，交通阻隔，而有風(fēng)俗習(xí)慣之不同，語言口音之歧異，雖有漢滿蒙回藏等之名稱，如同張王李趙之區(qū)別，其實中華民族是整個的，大家好像一家人一樣，因為我們中華，原來是一個民族造成的國家。孫總理說，中華民族，就是國族。-----民國成立以來，并將五族平等的原則訂在約法，孫總理的民族主義亦完全以團結(jié)國內(nèi)各民族，完成一大中華民族為目的。現(xiàn)在中央政府遵照總理遺教，對于國內(nèi)各民族，竭全力以扶植之，時時刻刻，為我們邊遠的同胞，圖謀幸福，解除痛苦，又特設(shè)蒙藏委員會，專為我們蒙藏同胞籌劃一切的改進，中央委員也有蒙古人員。所以說五族，就是中華民族，就是國族。”

　　1935年《風(fēng)云兒女》的主題曲《義勇軍進行曲》的那句“中華民族到了最危險的時候”讓“中華民族"觀念傳遍大江南北。抗戰(zhàn)時期，"中華民族"觀念認同有一個突出的特點，就是在民族危機的強烈刺激下，以蔣介石為首的國民政府為了增強全民族的凝聚力，大力宣傳"中華民族"是一個單一性民族的觀點。

　　1937年1月2日，著名史學(xué)家顧頡剛在民族國家生死存亡的緊急關(guān)頭，他一腔熱血、滿懷激情地呼吁中國境內(nèi)各族人民緊密地團結(jié)在"中華民族"的大旗之下。在《申報．星期論壇》上發(fā)表《中華民族的團結(jié)》一文，公開宣稱：種族和民族不同，"血統(tǒng)相同的集團，叫做種族。有共同的歷史背景，生活方式，而又有團結(jié)一致的民族情緒的集團，叫做民族"。雖然中國境內(nèi)存在許多種族，"但我們確實認定，在中國的版圖里只有一個中華民族"。

　　1939年2月9日，顧頡剛又發(fā)表《中華民族是一個》一文，對上述觀念作了更為明確的集中闡發(fā)。在他看來，中華民族并不是一個多民族組成的"大民族"共同體，而是由歷史上許多種族不斷融化而成的一個民族，其血統(tǒng)宗緒復(fù)雜，文化也沒有清楚的界限。所謂漢、滿、蒙、回、藏"五大民族"之說，實在是"中國人自己作繭自縛"，從而給那些別有用心者和敵對勢力造成了可乘之機。現(xiàn)在是必須正視這一歷史錯誤的時候了。文章還分析了"五大民族"一詞出現(xiàn)的原因和導(dǎo)致的"惡果"，并以史實來論證中華民族是自戰(zhàn)國秦漢以來就逐步形成的偉大民族。

　　1942年8月27日蔣介石發(fā)表的題為--《中華民族整個共同的責(zé)任》中，從中華民族與中華民國的關(guān)系，中華民族成員之間平等的、榮辱與共的"整體"關(guān)系（包括政治上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，宗教信仰上的自由平等關(guān)系等），以及這種關(guān)系認知的現(xiàn)實必要等各個方面，反復(fù)說明了他對"中華民族"整體認同的理解，其核心就在于論證"中華民族是一個"，其各個組成部分都不能單獨稱為"民族"。他雖然并沒有直接闡述自己對民族概念的定義，但其所謂"歷史的演進，文化的傳統(tǒng)，說明我們五大宗族是生命一體"，已然表明了其對"民族"概念的理解。

　　實際上最終把現(xiàn)代"中華民族"觀念牢固地確立在最為廣大的中國民眾和海外華僑的腦中與心中的，是這場持久而壯烈的抗日戰(zhàn)爭。

　　50年代，中國仿照蘇聯(lián)的民族政策，斯大林在闡發(fā)其民族政策時曾指出，某一群體成為“民族”要具備以下四個標志：共同的語言、共同的地域、共同的經(jīng)濟生活、從共同的文化特征中顯示出來的共同的心理構(gòu)成。于是根據(jù)這些標志，中國的語言學(xué)家和社會學(xué)家對400個需要識別的群體進行了調(diào)查。他們除去了一些大民族共同體的分支，最終確認了50多個少數(shù)民族。

　　然而蘇聯(lián)的這種民族理論和政策，對后來它的解體起了重要的作用。

　　南斯拉夫和前蘇聯(lián)因為轉(zhuǎn)型為民主國家而解體了,但印度搞民主,印度尼轉(zhuǎn)型為民主卻沒有解體的一個非常重要的原因是,印度和印度尼沒有實行列寧主義民族政策,而前蘇聯(lián)和南斯拉夫?qū)嵭辛肆袑幹髁x的民族政策。列寧主義民族政策對解體一個多民族國家具有極大的作用:

　　一、民族身份法定化,阻止了各民族自然融合的趨勢。

　　二、不同民族在法律和政策上有不同待遇,加劇了民族矛盾和沖突.嚴重違背現(xiàn)代國家法律面前人人平等的原則。

　　三、把國家定義為是民族聯(lián)合體,而不是公民聯(lián)合體,公民不是直接參與國家事務(wù),而是通過民族參與國家事務(wù),導(dǎo)致公民效忠對象從國家變成民族.為民族分離奠定心理基礎(chǔ)。

　　四、按照每個民族分布區(qū)域劃分行政區(qū),給民族野心家提供分裂的物質(zhì)條件。

　　五、形式上的高度自治與實質(zhì)上的完全剝奪,給民族野心家提供了分裂的口實.前蘇聯(lián)一邊在少數(shù)民族分布區(qū)域,建立共和國,但一邊又扣留共和國各種權(quán)限,留下欺騙,愚弄,欺壓的惡名。

　　因此,列寧主義民族政策的特點就是:給民族分裂分子提供分裂的心理基礎(chǔ)和物質(zhì)條件,并提供分裂的口實。

　　多民族國家凡實行列寧主義民族政策的,無不存在著巨大的分裂隱患。

　　中國也是實行列寧主義民族政策的多民族國家,中國走向民主憲政,分裂主義將對我們造成巨大的挑戰(zhàn)。

一、 關(guān)鍵詞“中華”，在外文翻譯中嚴重失真！

　　我們中華民族是具有五千年悠久歷史；占世界人口五分之一；現(xiàn)在正在健步和平發(fā)展的偉大民族。“中華”二字是中國國號的關(guān)鍵詞；是“中華民族”、“中華大地”及“中國”的泛指。“我的名字叫中華”，是每個炎黃子孫都引以為榮的信條。

　　然而，現(xiàn)在大多數(shù)外文語種對關(guān)鍵詞“中華”的翻譯都存在嚴重的失真：在英、法、德、俄、意、斯拉夫語系、拉丁語系、阿拉伯語系等眾多語種中的“中華”譯詞都既不具備與“中華”相近似的諧音，也不具備貼切“中華”本意的內(nèi)涵。

　　據(jù)筆者膚淺的了解，目前世界上對“中華”的譯法大致可分兩大派系：“契丹系”和“支那系”。

　　“契丹系”譯法的典型語種可以俄語為代表。當(dāng)今語言學(xué)界普遍認同俄語表示“中華”和“中國”的“Китай”（讀音“契塔依”，可用拉丁文“Kitay”表示）出源于“契丹”的讀音。

　　以“契丹”指稱“中華”，顯然是誤解和誤稱。造成這種誤解，可能起源于中世紀東歐西亞人對東方地域的概念模糊，把大片地處亞洲中東部的黃河長江流域的中原地域，統(tǒng)統(tǒng)印象為位于蒙古地域的“契丹”了。

　　古代的誤解和誤稱，不足為奇。但到二十一世紀的今天，東歐西亞許多國家仍用讀音類似俄語“Китай”，含意都出自于“契丹”的“Kaitay”、“Kathay”、“Hatay”、“Katay”或“Khatay”來稱呼我“中國”和“中華民族”，是極不相稱的，簡直是個大笑料！

　　英語的“China”表示“中國”和“中華”就是“支那系”譯法的典型代表了。德語寫為與英語完全相同的“China”、法語寫成“Chine”、意大利語為“Cina”，如此甚多類似譯法，都屬“支那系”譯法之列。

　　“China”讀音與“中華”毫無關(guān)聯(lián)。究竟是不是中華民族本意的命名用詞，近來語言學(xué)術(shù)界對“China”的來源興起了追溯探討的熱潮，意見還是眾說紛紜。主要說法大致有：說英語“China”源自古印度梵文的讀音“Cina”，其后綴“-a”是梵文詞性結(jié)尾，而前音節(jié)“Cin-”企圖拼寫“秦”字；也有說試圖拼寫“晉”字；還有說為了拼寫“荊”字的。另外有人提出英語“China”和“china”都是試圖拼讀地處景德鎮(zhèn)境內(nèi)的“昌南”瓷窯而得……

　　筆者無力考證各種說法的正確性，但認準一個事實：“秦”、“晉”、“荊”和“昌南”都不是“中華”的真諦。亦即，即使哪天確實研究證實了“China”確實就是上述諸字中的某一字，只能說明用“China”翻譯“中國”或“中華”，在千余年前的某個特定時代具有相對正確的意義，而到現(xiàn)在，早就過時了。

　　綜上所述，占世界語種極大多數(shù)的“契丹系”和“支那系”對“中華”的譯法都嚴重不符“中華”名號的真諦。

　　“契丹系”譯法，是客方“借用”了一千多年前位于蒙古地域，現(xiàn)在早已不復(fù)存在的“契丹”部落名號，來誤指本中華民族和國名。是十足的誤解。

　　“支那系”譯法，可能是客方誤用早已過時的歷史朝代名或地名的音征來指認當(dāng)今的本中華。同樣是誤解。

　　兩種譯法都是客方誤指，譯據(jù)謬誤，又無音征。以這樣的譯法稱呼本國，有損于本國本民族的尊嚴，亟待糾正。“中華”譯名要在世界正名。

二、歷史上“中華”名號長期冷落，導(dǎo)致“中華”譯名陰差陽錯

　　“中華民族”早在大約5000年前就開始形成，其族稱為“華”。

　　漢朝以后，開始出現(xiàn)“中華”族稱。這是我國早期以地域和民族為標識的稱謂和名號。可是“中華”這個名號始終未能得到歷代掌權(quán)人的重視，聲望十分冷落。歷史上的中國，對外多以王朝名號作為國號宣稱，如“大唐帝國”、“大清帝國”等等。隨著歷朝的更迭，國名稱謂也不斷變更。必然增加西方人對我國稱謂的困惑。

　　中國的漢字是象形字，古代西方人學(xué)習(xí)漢字僅靠人與人的口耳相傳，因人而異的習(xí)慣發(fā)音加上時而夾雜地方方言的傳授讀音幾乎沒有標準可循，外文音譯中國國名更加困難重重。

　　“Cina”、“Kitay”是古代指稱中國的音征示范，而且一直未被當(dāng)事國提出過疑義和拒斥，終于成為西方語言編造中國國名文字的模仿范例，推進各國語種相繼造出這塊亞洲中原地域國名稱呼的正式詞匯。盡管謬誤多多，卻能以訛傳訛，俗成約定，形成并沿襲到今天的“支那系”和“契丹系”兩大主流譯法。遺憾的是，這兩種派系譯法，都是對我中國的誤解，而且都是未經(jīng)當(dāng)事國認可的“客命名號”。

　　在古代，“中國”一詞也時有出現(xiàn)，但概念含糊的“中華國”混雜著民間流傳的“大地中心國”含義，使熟悉漢學(xué)的西方語言專家，有所心理抵觸，難以認可“中國”的音征，并以此編造為該國語言中對我國國名的正式用詞。確切含義的“中華”和“中國”譯名因此不能脫穎而出亮相于世界。

　　直到19世紀末，作為近代民族學(xué)術(shù)語的“民族”概念傳入中國后，“中華民族”這個民族學(xué)詞匯也應(yīng)運而生。“中華”族稱雖然始于幾千年前，但以響亮的“中華民族”稱呼，只在近代，隨著知識分子的覺醒才出現(xiàn)。中國人早期覺醒所提出的“振興中華”口號，幾乎只作為鼓動本國國民革命的動員令，而并不作為對外宣誓和聲張的口號。從那時起，外國人還繼續(xù)沿襲“契丹”和“支那”這種謬誤的譯名稱呼我國，不知不覺又延續(xù)了一百多年，直到今天。

　　如今，除了與我國緊鄰的日本、朝鮮和越南等少數(shù)幾個語種例外，“契丹”和“支那”兩大譯系，幾乎統(tǒng)占了全世界所有語種的“中華”譯名，“中華”譯名至今仍陰差陽錯處在謬誤之中。

三、盛世和平發(fā)展的今天，是肅正“中華”譯名的恰當(dāng)時刻

　　“中華”譯名至今謬誤，是當(dāng)前和平發(fā)展盛世中的中華民族尚且遺留下的歷史隱辱，十分有損民族尊嚴。治理歷史遺留隱患，肅正“中華”譯名，是“中華民族”在世界范圍莊嚴正名的大事；同時也將對進一步喚起中華民族自愛的熱情、凝聚全民族團結(jié)發(fā)揮積極作用。其意義更比韓國“漢城”糾正為“首爾”深遠。而此時著手料理中華譯名，十分必要，十分恰當(dāng)。

　　 肅正“中華”譯名，是一件重大而艱巨的工作：影響面巨大，涉及中外各個部門和領(lǐng)域；歷史淵源深長，需追溯數(shù)千年的文化演變；國內(nèi)社會根基深厚：“China”、“Китай”兩個外文詞匯是大多數(shù)中國人最熟悉的熱門詞，無人對此兩詞的譯意有所懷疑。

　　撰寫此文的目的，只期起到拋磚引玉的作用，引發(fā)社會各界人士的注意，特別是期望語言學(xué)和歷史學(xué)專家拿出更為深入的專業(yè)意見。同時也期望政府有關(guān)部門、尤其是身負重托的人大代表、政協(xié)委員引起關(guān)注，提出專門報告或?qū)ｍ椬h案，促進“中華”正名工作健康有序開展。

　　“中華”譯名究竟以什么標準肅正？是問題的核心。筆者個人認為，應(yīng)以“中華”的漢語拼音“Zhonghua”作為標準譯名最合適。

　　“中國人名地名以漢語拼音代替韋氏拼音”是在1979年聯(lián)合國通過決議，并于1982年取得了國際標準化組織ISO的認同。例如，從那時起，北京譯名“Beijing”替代了“Peking”。

　　按理，從那時起我們即可名正言順地宣稱：“中華的標準譯名是Zhonghua”，但當(dāng)時我國正處在改革開放的初期，輕重緩急的事情中尚不宜突出“中華譯名”這件事；而且那時的學(xué)術(shù)界，還很少論及“中華譯名”話題。但如今，我國已經(jīng)處在和平發(fā)展的盛世時期；學(xué)術(shù)研究對“中華譯名”專題已經(jīng)初見端倪。所以，此時乃是肅正中華譯名的恰好時機。

　　作為示范，在此試以英語、俄語兩語種為例，表述一下“中華”譯名肅正后的“中華人民共和國”：

　　 The People’s Republic Of Zhonghua Чжунхуаская　Народная　Республика

　　其他語種翻譯“中華”或“中國”可參照漢語拼音“Zhonghua”，應(yīng)用各自語種相應(yīng)的字符拼寫。

　　“中華”是海峽兩岸同胞共同尊愛的名號。為“中華”譯名正名，將會激起兩岸同胞的一致的自愛熱情并踴躍參與。至于臺灣同胞可能還習(xí)慣采用韋氏拼音“Chunghwa”拼寫“中華”，這只是技術(shù)上的差異，無須強求一律。不過，因為漢語拼音的“Zhonghua”的讀音比韋氏拼音的“Chunghwa”更標準，我們提議臺灣同胞采用漢語拼音。

　　如今，全國人大和全國政協(xié)“兩會”召開在即。呼吁肩負重托的“兩會”代表、委員莊嚴隆重此機會提出議案，認真審視“中華”譯名這件歷史遺留的大事。

　　本文所言不足以至謬誤，歡迎大家批評指正。（南鋼老鄭）