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總論
東方文明的發(fā)祥 中華文化的主導——鄒魯文化基礎論與主導論
史前卷
第一章 原始文明早發(fā)的溫床
第二章 原始文化遺址的考古發(fā)掘
第三章 黃河中下游的原始人類
第四章 三皇五帝史跡鉤沉
第五章 汶泗流域與華夏文化的源頭

三代卷
第一章 夏商文化史跡
第二章 列國述略
第三章 魯國文化概述
第四章 孔子與先秦儒學

秦漢卷
第一章 秦漢皇統(tǒng)與鄒魯
第二章 儒學獨尊與經(jīng)學的興盛
第三章 名家述要
第四章 文物遺存的展現(xiàn)

后記

李學勤

濟寧大學賈慶超先生最近來家，給我看了他的新作《鄒魯文化研究》書稿，頗為欣喜。我曾得知，他是文革前“老三屆”的學生，上山下鄉(xiāng)參加工作后趕上高考，文科卒業(yè)后在濟寧長期從事行政工作，包括黨政機關、新聞廣播、文聯(lián)、文物局等等單位，直到晚近濟寧大學組建，他才進入高校。盡管調(diào)動了不少單位，但他沒有忘情于學術，總是利用余暇剩晷，讀書著述，出了不少成果。如《武氏祠漢畫石刻考評》、《曾子校釋》、《論語新讀》等等，已為許多人所熟知。這種鍥而不舍的治學精神，使我殊為感動和欽敬。

賈慶超先生的這部《鄒魯文化研究》，經(jīng)過了長時間的籌劃醞釀，從正式開始執(zhí)筆，到最后定稿付梓，就投入了五年的心力。我們看到，全書有史前、三代、秦漢三卷，計近百萬字，足稱大觀。不難想見他在搜集材料、思考內(nèi)容、推敲觀點、組織章節(jié)的漫長過程中，必然經(jīng)歷了許多辛苦，才能獲取如此的成就。

區(qū)域文化研究的盛行，是我國傳統(tǒng)文化研究進一步走向深入的標志，我在一些場合幾次說過。對歷史文化分區(qū)域的記述探討，在中國有久遠的淵源，可追溯到《管子·水地篇》、《史記·貨殖列傳》等。而現(xiàn)代的區(qū)域文化研究則以上世紀３０年代的吳越文化、４０年代的巴蜀文化為嚆矢。建國以來，特別是改革開放之后，楚文化、秦文化等區(qū)域文化研究蔚為風氣，眾所周知。然而，鄒魯文化的研究卻是這個廣闊園地中相當冷落的一隅。

鄒魯從來是歷史上十分重要的地區(qū)，其文化影響至為深遠�！妒酚洝酚凇敦浿沉袀鳌防飳ｉT說到“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備于禮”，注意到該區(qū)域在文化上的特點。那么，為什么鄒魯文化的區(qū)域研究卻很少作為一項專題來開展呢？我認為其主要原因，是大家一貫把這個區(qū)域的文化看為中國傳統(tǒng)文化的正宗。賈慶超先生說：“鄒魯文化不是狹隘的區(qū)域文化，而是中華文明的源頭文化、主流文化、主導文化，是中華文明的重要發(fā)祥地，是產(chǎn)生思想家的搖籃。”即反映出這樣的觀點。

產(chǎn)生這樣的觀點，自然不是偶然的。中國思想家影響最大的孔子，由孔子締建的儒學，即出現(xiàn)在鄒魯文化之中。不管我們怎樣去評價，儒學在歷史上總是傳統(tǒng)文化的核心。更重要的是，儒學的精神浸透了中國人的世世代代。比如孔子講：“古之學者為己，今之學者為人�！�

儒學之重點不僅在于求知，更要緊的是在做人，這使中國的傳統(tǒng)學術與外國大不相同。直到近代，很多學者還在傳習這一點。如錢穆先生所定香港新亞書院學規(guī)，開首便說“求學與做人，貴能齊頭并進，更貴能融通合一”，“做人的最高基礎在求學，求學之最高旨趣在做人”�煛缎聛嗊z鐸·新亞學規(guī)》�牎�

這里需要研求的問題是，鄒魯文化何以會孕育出孔子及儒學，孔子和儒學又怎樣塑造與推進了鄒魯文化；以孔子、儒學為代表的鄒魯文化是在什么環(huán)境條件下形成的，與其他區(qū)域文化存在著如何的關系。要回答這一類問題，必須對鄒魯文化進行全面的考察分析，說明其本質(zhì)和特征。

賈慶超先生在這部《鄒魯文化研究》中，將鄒魯文化的“本質(zhì)性特征”歸結為六點，即：原創(chuàng)性——“古老悠久，率先發(fā)育”：獨立性——“獨成系統(tǒng)，譜系健全”；連續(xù)性——“一脈相承，接連不斷”；優(yōu)越性——“資料豐富，多方互證”；豐富性——“兼收并蓄，多元融合”；先進性——“生生不息，持續(xù)發(fā)展”。結合他關于鄒魯文化為中華文明源頭和主流的見解，這六大特點也可用來形容整個中國傳統(tǒng)文化。

愿向關注傳統(tǒng)文化的廣大讀者推介《鄒魯文化研究》。同時希望賈慶超先生把他的探討繼續(xù)下去。