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目
錄
上篇 從形骨到神明：人物品藻及其文化意蘊(yùn)
引言
第一章 東漢、三國(guó)時(shí)代的人物品藻
一、東漢的人物品藻
（一）清議之風(fēng)與人物品藻
（二）許、郭之學(xué)與人物品藻
二、三國(guó)時(shí)代的人物品藻
（一）吳國(guó)與蜀國(guó)的人物品藻
（二）曹魏的人物品藻
三、人倫識(shí)鑒：品藻的品藻
（一）對(duì)樂于鑒識(shí)人物者的推重
（二）“有人倫鑒識(shí)”的具體表現(xiàn)
（三）“理鑒”與“神鑒”
第二章 人物品藻的方式與方法
一、名號(hào)稱謂與事數(shù)標(biāo)榜
（一）名號(hào)稱謂
（二）事數(shù)標(biāo)榜
二、歌謠諺語和文章著作
（一）歌謠諺語
（二）文章著作
三、人物品藻的若干具體方法
（一）直接評(píng)論的方法
（二）間接比較的方法
（三）題目人物“比興之體”
第三章 人物品藻的標(biāo)準(zhǔn)及其所反映的審美觀念
一、“容止”：人物的容貌和動(dòng)作
（一）中古士人崇尚“容止”風(fēng)氣的開端
（二）從“形”到“神”以及“容止”品藻的唯美主義傾向
（三）南朝士人對(duì)“容止”之美的崇尚
（四）中古士人“容止”的女性化傾向
二、“雅量”：一種文化品格
（一）能藏能斂，情感深蘊(yùn)
（二）脫略榮辱，善于忍耐
（三）面對(duì)險(xiǎn)象，處之泰然
（四）直面生死，無憂無懼
（五）情懷真率，無累于物
三、“簡(jiǎn)”：一種審美觀念
（一）尚“簡(jiǎn)”審美觀念的歷史淵源
（二）尚“簡(jiǎn)”審美觀念的具體表現(xiàn)
（三）尚“簡(jiǎn)”審美觀念與中古文學(xué)理論的關(guān)系
中篇 從黃金到土泥：名士清談及其歷史時(shí)代
第四章 清談的歷史還原
一、清談的起源與分期
（一）清談的起源
（二）清談的分期
（三）南朝之清談
二、“清談”詞義考
（一）“清談”的語文學(xué)溯源
（二）“清談”的多義性
三、清談之方式
（一） 口談與筆談
（二） 口談的場(chǎng)所：公座·私座·大自然
（三） 口談的基本模式
（四） 口談與佛家“講經(jīng)之制”
（五） 口談的音調(diào)
（六） 口談之“番數(shù)”
（七） 口談中的“通”
（八） 口談的美境
四、麈尾：清談家的風(fēng)流雅器
（一） 麈與麈尾
（二） 麈尾的源流
（三） 麈尾的種類與形制
（四） 麈尾與清談名士
（五） 麈尾與中古名僧
（六） 麈尾與維摩詰
（七） 附說：如意與清談
第五章 清談與中古辯風(fēng)
一、漢魏之際：中古辯風(fēng)的開端
（一）漢魏之際：中古辯風(fēng)的開端
（二）漢末、三國(guó)朝代的辯風(fēng)
（三）劉邵的辯學(xué)理論：《人物志·材理》
二、兩晉和南朝：中古辯風(fēng)的深化
（一） 兩晉時(shí)代的辯風(fēng)
（二） 南朝的辯風(fēng)
第六章 清談中的玄學(xué)內(nèi)容和言語游戲
一、“三玄”之學(xué)以及與玄學(xué)有關(guān)的若干主題
（一）“圣人有情否？”
（二）“何以正善人少，惡人多？”
二、嘲戲：清談中的言語游戲
（一）嘲戲的起源
（二）晉代士林的嘲戲之風(fēng)
（三）矛盾與悖論：對(duì)于嘲戲的總體認(rèn)識(shí)
下篇 從個(gè)體到群體：中古文人生活的若干“原生態(tài)”
第七章 “殊聲而合響，異翮而同飛”：嵇康和阮籍的
游仙思想與詩歌創(chuàng)作
一、入世·隱逸·游仙：嵇、阮的思想歷程與游仙思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
（一） 從現(xiàn)實(shí)到隱逸
（二） 從隱逸到游仙
二、嵇、阮游仙思想的文化背景
（一） “澤雉雖饑，不愿園林”——精神自由與游仙意識(shí)
（二） “思欲登仙，以濟(jì)不朽”——宇宙生命與游仙意識(shí)
（三） “至人遠(yuǎn)鑒，歸之自然”——理想人格與游仙意識(shí)
（四） “長(zhǎng)與俗人別，誰能睹基蹤”——脫俗之美與游仙意識(shí)
三、“縱橫詩筆見高情”——嵇、阮詩歌的抒情境界與游仙思想
（一） “阮旨遙深”：阮籍的游仙詩
（二） “嵇志清峻”：嵇康的游仙詩
第八章 “香”與“味”：《世說新語》的語言和人物
一、《世說新語》的語言
（一） “‘質(zhì)勝’之文”：《世說新語》語言的時(shí)代風(fēng)格
（二） “楂、梨、桔、柚，各有其美”：《世說新語》語言的審美風(fēng)格
（三） “小說書袋子”：《世說新語》的用典和語言的詩化
二、《世說新語》的人物
（一） “芝蘭玉樹”：《世說新語》中的男孩群像
（二） “林下風(fēng)氣”：《世說新語》塑造的魏晉新女性
第九章 永恒的悲美：中古文人的“傷逝”情結(jié)與挽歌習(xí)俗
一、中古文人的“傷逝”情結(jié)
（一） “傷逝”情結(jié)的時(shí)代背景
（二） “傷逝”情結(jié)例析
（三） “傷逝”情結(jié)與士人深情
二、中古時(shí)代的挽歌與挽歌習(xí)俗
（一） 挽歌的起源與發(fā)展
（二） 挽歌盛行的文化背景
（三） 挽歌詩及其悲哀情調(diào)
第十章 音樂與詩的凝聚：中古文人的嘯
一、嘯的音樂特點(diǎn)
（一） 嘯的音理機(jī)制
（二） 嘯的風(fēng)制面貌
（三） 嘯的藝術(shù)特點(diǎn)
（四） 嘯的具體方法
（五） “長(zhǎng)嘯”·“吟嘯”·“嘯歌”
二、嘯的歷史發(fā)展
（一） 先秦時(shí)代的嘯
（二） 東漢、三國(guó)時(shí)代的嘯
（三） 阮籍之嘯及其歷史回聲
三、嘯的文化特質(zhì)
（一）嘯的理性特質(zhì)
（二）嘯和以自然為美的藝術(shù)觀念
（三）嘯與自然界
四、嘯與道教、神仙
（一）道徒之嘯與養(yǎng)生之功：嘯與道教
（二）從人之聲到神之音：嘯與神仙
五、多重象征：嘯的文學(xué)意象
（一）瀟灑不羈的人格風(fēng)韻
（二）歸隱避世的情志及與自然風(fēng)物的契合
（三）慷慨激昂、奮發(fā)向上的壯志豪情
（四）心靈的隱憂與追求和靈魂的苦悶與悲愴
參考書目
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