周建山
作者簡(jiǎn)介：周建山，河南省文物考古學(xué)會(huì)理事文博副研究員
老子和孔子都是我國(guó)古代偉大的思想家，也都被列入世界100位歷史文化名人。老子生活在春秋晚期，曾任周守藏室之史，相當(dāng)于今天的國(guó)家圖書(shū)館、檔案館館長(zhǎng)。老子和孔子基本同處一個(gè)時(shí)代，孔子又比老子稍晚。老子博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)淵博，通曉古今禮樂(lè)制度，聞名當(dāng)朝。用今天的說(shuō)法，他是當(dāng)時(shí)“天下第一”的大學(xué)問(wèn)家。老子和孔子的緣分，在于孔子曾多次問(wèn)禮于老子，這成為我國(guó)古代文化史上的佳話。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，《史記》等文獻(xiàn)都有記載，我們通過(guò)綜合文獻(xiàn)資料與文物考古資料可以給予相互印證。（一）
孔子一生曾多次向老子問(wèn)禮。第一次有年代可考，是在孔子17歲時(shí)，即魯昭公七年（前535年），地點(diǎn)在魯國(guó)的巷黨。據(jù)《水經(jīng)注·渭水注》載：“孔子年十七問(wèn)禮于老子”。《禮記·曾子問(wèn)》曾四次記載孔子向老子求學(xué)問(wèn)禮，其中載：“孔子曰：‘昔者吾從老聃助葬于巷黨，及土恒，日有食之’”。
第二次是在春秋昭公二十四年（前518年），地點(diǎn)在周都洛邑（今洛陽(yáng)）。《史記》有記載。《史記·老子韓非列傳》載：“老子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：‘子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。目君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫態(tài)，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子者，若是而已。’孔子問(wèn)禮于老子后，對(duì)老子有很高的評(píng)價(jià)。“孔子去，謂弟子曰：‘鳥(niǎo)，吾知其能飛；獸，吾知其能走；走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢曾。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！’”《史記·孔子世家》亦載：“南宮叔言魯君曰：‘請(qǐng)與孔子適周。’魯君與之一乘車(chē)，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。辭去，而老子送之曰：‘吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。’”孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉。
洛陽(yáng)東關(guān)通巷北口有老子故宅，清代建筑，現(xiàn)存配殿3間、廂房8間，均硬山灰瓦頂。門(mén)西側(cè)有“廛東寺老子故宅”等字、清代碑刻1通。今洛陽(yáng)廛河區(qū)東關(guān)大街有孔子入周問(wèn)禮碑1通，碑高3．56米，寬0．92米，清雍正五年（1727）洛陽(yáng)縣令郭朝鼎立，碑額篆“重修文廟碑記”，刻“孔子入周問(wèn)禮樂(lè)至此”大字，記載了春秋昭公二十四年孔子自魯至周觀“先王之制”，考“禮樂(lè)之源”和“道德之歸”這件事。
第三次是孔子53歲時(shí)，即周敬王二十二年（前498年），地點(diǎn)在一個(gè)叫沛的地方。《莊子·天運(yùn)》：“孔子行年五十一而不聞道，乃南之沛見(jiàn)老聃”。沛之地望在何處地，關(guān)系到孔子見(jiàn)老子的具體地點(diǎn)。《列子·黃帝》有楊朱到沛地尋拜老子的記載：“楊朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，之梁而遇老子。”梁，即今天的開(kāi)封一帶。從以上兩處史料來(lái)看，可見(jiàn)古代確實(shí)有一個(gè)叫沛的地方，并且老子對(duì)該地是非常鐘情的。這個(gè)地方應(yīng)該是老子隱居之地。這個(gè)“沛”不是秦漢之“沛”，而是春秋之“沛”。此“沛”酈道元《水經(jīng)注》有載：“陰溝水出河南陽(yáng)武蒗蕩渠，東南之沛為渦水。陰溝始亂蒗蕩，終別于沙，而渦水出焉。渦水受沙水于扶溝縣，許慎又曰：‘首受淮陽(yáng)扶溝縣蒗蕩渠，不得至沛方為渦水也。’”“渦水首受沙于扶溝縣，流經(jīng)大扶城西而下，東流經(jīng)陽(yáng)夏（今太康）西。由鹿邑東入亳縣半坡冢至城西北合黃流，至懷遠(yuǎn)入淮。”《漢書(shū)·地理志》載：“扶溝縣渦水首受蒗蕩渠，東向入淮，過(guò)郡三，行千里”。《大清一統(tǒng)志》：“百子崗在縣東二十里，即大扶城，崗東有渦河遺跡”。光緒《扶溝縣志》：“今扶溝縣百子崗，尚有渦河故道”。從上述文字來(lái)看，渦水是沙水的一條分流，在扶溝縣大扶城（今百子崗）附近從沙水分出，東入太康西。“沛”就在沙水與渦水匯合處今扶溝縣大扶城附近。此地應(yīng)該就是孔子見(jiàn)老子的“沛”。此“沛”地處鹿邑通往洛邑、梁的必經(jīng)之地，老子或奔洛邑或西游于秦，自鹿邑出發(fā)，途經(jīng)沛、梁都是最便捷的路徑。楊朱從沛出發(fā)在梁的城郊遇到老子，是符合常理的。
第四次在鹿邑，具體時(shí)間不詳。1992年安徽亳州市文物部門(mén)在鹿邑太清宮鎮(zhèn)東北方向5公里的該市安溜鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了問(wèn)里宮石刻，所指即孔子問(wèn)老子故里處，這說(shuō)明老子曾到過(guò)老子的故里鹿邑。在鹿邑縣城西街有明代“孔子問(wèn)禮處”碑刻一通，圓首，高1米，寬0．46米。由此證明孔子曾由當(dāng)時(shí)的魯國(guó)出發(fā)途經(jīng)今亳州安溜鎮(zhèn)的地方到鹿邑問(wèn)禮于老子這件事形成了一個(gè)比較完整的鏈條，當(dāng)是可信的。（二）
從考古發(fā)現(xiàn)看，東漢時(shí)期，工匠們藝術(shù)地再現(xiàn)了這一歷史事實(shí)。文物考古工作者在山東、陜西兩省發(fā)現(xiàn)了多幅孔子問(wèn)禮于老子的漢代畫(huà)像石，畫(huà)像繁簡(jiǎn)不一，刻畫(huà)人物或多或少，組合形式大致為孔子攜弟子若干躬身向老子求教。據(jù)統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)孔子問(wèn)禮漢畫(huà)的地方有：山東嘉祥齊山、宋山、紙坊鎮(zhèn)敬老院漢墓發(fā)現(xiàn)各1幅；收藏在濟(jì)寧市博物館的原武氏祠畫(huà)像1幅；長(zhǎng)清孝堂山郭氏祠畫(huà)像1幅。陜西綏德縣發(fā)現(xiàn)1幅。以山東嘉祥齊山出土的“孔子問(wèn)禮于老子”的漢代畫(huà)像石為例（見(jiàn)圖）：石刻上層右端孔子率弟子20人晉謁老子，左端老子拄曲足杖面向孔子，后有弟子7人，孔子與老子之間有一頑童即項(xiàng)橐，作頑皮狀。孔子的袖子中露出一個(gè)禽頭，這是孔子準(zhǔn)備向老子獻(xiàn)的禮物——野雞。“孔子問(wèn)禮于老子”的漢代畫(huà)像石大多發(fā)現(xiàn)于山東地區(qū)，而山東又以濟(jì)寧地區(qū)為多，這種現(xiàn)象絕非偶然。孔子的故里曲阜就位于這個(gè)地區(qū)，該地區(qū)為儒家文化的發(fā)源地。西漢初年，黃老思想占統(tǒng)治地位。漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想成為官方圣典，一直影響中國(guó)兩千多年。漢代畫(huà)像中出現(xiàn)孔子虛心好學(xué)的題材“孔子問(wèn)禮于老子”也就成為不足為奇的事情。發(fā)現(xiàn)孔子問(wèn)禮于老子的漢代畫(huà)像石的地方，一在孔子的故里山東，一在古秦地老子西游傳道隱居的地方陜西，而在全國(guó)其它地方則尚未發(fā)現(xiàn)，這也絕非偶然。這也從一個(gè)側(cè)面證實(shí)老子死于秦扶風(fēng)（今陜西扶風(fēng)）、葬于槐里（今陜西周至縣）的說(shuō)法是可信的，從而解決了《史記》中“莫知其所終”的問(wèn)題。
由上看來(lái)，孔子問(wèn)禮于老子則是確鑿無(wú)疑的事情。“孔子問(wèn)禮于老子”這件事不是我國(guó)古代兩大學(xué)問(wèn)家簡(jiǎn)單的“歷史會(huì)面”，其實(shí)它對(duì)我國(guó)文化的影響是深遠(yuǎn)的。老子創(chuàng)立道家、孔子創(chuàng)立儒家，儒道兩家的思想共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大主干，若明若暗地影響了中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程。同時(shí)，對(duì)世界的影響也是深遠(yuǎn)的，老子和孔子都被列入了世界歷史文化名人，僅這一點(diǎn)就足以說(shuō)明了問(wèn)題，無(wú)須再多言論。
發(fā)布日期：2009-02-12