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談?wù)劺献拥霓q證否定式思維方法

許抗生
(北京大學(xué)哲學(xué)系教授)

  凡是要突破前代的思想體系,建立一個新的哲學(xué)思想體系,尤其是要在我國歷史上第一 次突破古代的傳統(tǒng)天命論(或稱上帝神學(xué)),建立自己的系統(tǒng)而完整的哲學(xué)思維體系,以替代傳統(tǒng)的天命論,沒有新的思維方法的產(chǎn)生,是不可能做到的。從人們的認識經(jīng)驗來說,往往總是先從正面,從呈顯出來的現(xiàn)象著手認識事物,并不能一開始就能看到事物的反面或表象背后的東西的作用。如果說與老子同時代的孔子仍然是從正面從現(xiàn)象著手看待問題的話,那么老子的思維方法突破了傳統(tǒng)的思維定式,進入了從事物的反面、對立面、表象的背面來看待事物的思維模式。這也可以說是我國歷史上思維方法上一次突破,一次革命。這一思維方式的特點是:看到了事物的反面、對立面的存在和作用,并通過反面(對立面)以達到肯定正面的作用(如“無為而無不為”的命題即是如此),看到了否定和肯定的統(tǒng)一性等等。具體地說:

  (1)對立面(肯定與否定)的相互依存

  《老子》說:“天下皆知美之為美,斯惡己;皆知善之為善,斯不善己。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。(2章)

  在這里老子把美與丑(惡)、善與惡(不善)、有與無、長與短、高與下、音與聲、前與后,皆看作為相反相成,對立面互相依存的,缺一不可的,有美就有丑,有丑即有美;有善即有惡,有惡即有善;同理有無、難易、長短、高下、音聲、前后等等,皆是對立然而又是互相依存的,沒有“此”也就沒有“彼”,沒有“彼”也就沒有“此”的,相反的又是相成的。

  (2)肯定的東西要以否定的東西(即自己的對立面)為基礎(chǔ)、為根本、為開端,從而才能成就其自己。如高、貴、多等等,要以下、賤、少等等為基礎(chǔ)、為其根本。如《老子》說:

  “故貴以賤為本,高以下為基”(39章)

  “九層之臺,作于壘上;千里之行,始于足下。”(64章)

  “曲則全,枉則直,洼則盈,敞則新,少則得,多則惑。”(22章)

  “重為輕極,靜為躁君。”(26章)

  這即是說,貴的,高的,大的,盈的,多的,新的等等,皆要以它的對立面賤的、下的、少的、洼的、敞的等等,為自己的存在的基礎(chǔ)或根本或開端。這是說,肯定的東西要以自己 的對立面作為自己的基礎(chǔ)和根本。或者說,肯定的東西是在自己對立面的基礎(chǔ)上存在和發(fā)展的。這就要比上述的對立面互相依存的思想又前進了一步。

  (3)肯定的東西要依賴于否定的東西,才能發(fā)揮自己的作用。老子說:“三十輻共一轂。當其無。有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿巨牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”(11章)

  這是一段講有無辯證法的十分精彩的文字。“當其無,有車之用”,“當其無,有器之用”,“當其無,有室之用”,這三句話中的車、器、室三者皆為實體之有,然而這三者之“有”之所以能發(fā)揮自己的作用(車之用、器之用、室之用),皆是依賴于自己的對立面“無”(車中之無,器中之無)而發(fā)揮自己的作用的,沒有“無”的存在也就不可能有自己實體的作用。在這里老子的思想是很深刻的。人們一般只會看到實體“有”的作用(“有之以為利”),而往往很少去考慮“有”之所以能發(fā)揮作用還得依靠“無”才能起作用的情況。在此,如果不懂得辯證否定(以否定達到肯定)的原理,是很難把握到這一點的。

  (4)對立面的轉(zhuǎn)化

  老子講“反者,道之動”。這是主,對立面向自己的相反方面的轉(zhuǎn)化是“道”運動的結(jié)果。不僅“道”的運動是這樣,萬物亦然,皆存在著向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的法則,《老子》說:“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏,孰知其極,共無正,正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”。(58章)禍福是可轉(zhuǎn)化的,正可轉(zhuǎn)化為奇,善可轉(zhuǎn)化為妖,可見,向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化是事物運動的普遍法則。為此,老子主張人們應(yīng)當利用這一原則達到自己的目的。《老子》說:

  “將欲歙這,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之,將欲奪之,必固與之。是渭微明,柔弱勝剛強”。(36章)

  歙(收斂)張、弱強、廢興、奪與兩者皆是可以促使其向自己的對立面轉(zhuǎn)化的,要想收斂它,可先擴張它,要想削弱它可先強大它,要想廢棄它可先興盛它,要想奪取它可先給予它,這樣可以促使其向相反方面轉(zhuǎn)化。這確實是一種微妙的智慧,這是柔弱戰(zhàn)勝剛強的謀略,在這里老子講的是很深刻的對立面轉(zhuǎn)化的辯證思想,柔弱者要戰(zhàn)勝強大者,如果不懂得這些辯證法,不懂得這些謀略,是很難得到成功的。

  以上就是我概括的老子的辯證否定式思維原則。以往我曾把老子的這些思想稱之為逆反式思維模式。現(xiàn)在看來,還是把它叫做辯證否定思維為好。這種思維方法,是一種通過否定來達到肯定的辯證方法。可以說,老子的以“道”為核心的新哲學(xué)思想體系的建立,就是這一思維方法的產(chǎn)生。

  老子把宇宙萬物的本原,視作為無形、無名、無欲等等的(無限)的存在物。這是怎么得出來的呢?《老子》說:“天下萬物生于有,有生于無”。(40章)依老子看來,萬物皆是有形有象的有具體規(guī)定性的存在物,從縱向的發(fā)生過程說,一切具體物(有)皆是有具體的有規(guī)定性的物產(chǎn)生出來的(“天下萬物生天有”),這是一個無窮的物生物的過程。但是老子認為,宇宙萬物的生成過程總應(yīng)該有一個開端,這個開端不可能是有具體規(guī)定的物(“有”),因為一個具體存在物,又是為另一個具體存在物所在。所以,這萬物的最初開端(“先天地而生”)的東西一定是與具體的存在物相反的東西,一定是一種“反物”的存在物。也就是說,它一定是“有”的對立面,“萬有”皆是有形的有象的有名的……,即有一定規(guī)定性(有限)的實體存在物,那么它的對立面一定是無形的無象的無名的無欲的等等,即沒有一定規(guī)定性的無限(無極)虛體存在物。“萬有”可稱作為“有”,宇宙的本原可稱之為“無”。所以說:“天下萬物生于有,有生于無”。但這個“無”又非什么也沒有的虛無,它是確實存在著的,它的能量和作用永不會用盡,并能產(chǎn)生出萬物來。可見,宇宙的本原既可稱之為“無”,亦可稱之為“有”,它是“有無”的統(tǒng)一物。至于萬物(“有”)與宇宙本原“無”之間亦存在著對立面的統(tǒng)一關(guān)系。一方面宇宙本原“無”可產(chǎn)生萬物(“有”),“無”向“有”轉(zhuǎn)化了去;另一方面產(chǎn)生出來的萬物(“有”)又要依賴于宇宙本原“無”而存在,即所謂萬物要抱一(或稱抱道)而生。這里的“一”或“道”,即為宇宙本原“無”。如果不能得一,不能抱道,則“不道早已”,早就死亡了。由此可見,萬有的存在亦是以宇宙本原或本體“無”為根基的。最后,萬物的運動又要復(fù)返于“道” (“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根” ),萬物(“有” )向著自己的對立面宇宙的根本“無”轉(zhuǎn)化而去,完成了老子的“道生萬物,萬物復(fù)歸于道”的“道——物——道”宇宙大循環(huán)的哲學(xué)思想體系。由此可見,老子的較完整的哲學(xué)思想體系的建立,是與他的辯證否定的思維方法密切不可分的。

(弘揚老子文化國際學(xué)術(shù)研討會論文選)

發(fā)布日期:2009-02-12

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