在日積月累的成語(yǔ)中，有許多是關(guān)于牛的成語(yǔ)，意昧深長(zhǎng)，并多有其教育意義。
出自《尚書·武成》：周武王統(tǒng)帥大軍消滅了商朝，建立了周朝，但是江山雖定，山川大地卻滿目荒涼，一片蕭條，商紂王的殘暴荒淫使百姓民不聊生，痛苦不堪。面對(duì)這們的局面，周武王心里非常焦急，如何使用權(quán)國(guó)家重新興旺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)呢？于是他施行仁政，希望百姓能歸田務(wù)農(nóng)。于是，周武王削減了軍隊(duì)，提倡文教。
當(dāng)時(shí)為了作戰(zhàn)，征用了許多馬和牛，現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)已結(jié)束，應(yīng)全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)。于是周武王下令把馬放回華山的南面，把牛放回桃林的原野，他想以此來(lái)告訴百姓戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，戰(zhàn)備放松了，不再用兵打仗，希望百姓能全心投入生產(chǎn)。百姓看到周武王這樣的命令，漸漸安心了，于是周朝很快興旺發(fā)達(dá)了起來(lái)。
后來(lái)人們主就用“歸馬放�！北扔鲬�(zhàn)爭(zhēng)停止，不再用兵。
出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：春秋時(shí)代魯國(guó)有一座城市叫武城�？鬃拥囊幻麑W(xué)生子游當(dāng)了武城的長(zhǎng)官。他重視禮樂(lè)教化，認(rèn)為這樣的治理必定有效，于是他用禮樂(lè)老鄉(xiāng)化百姓，城里處處可以聽到弦樂(lè)歌聲。有一天，孔子來(lái)到了武城，聽到城里一片弦樂(lè)歌聲。他知道這是他的學(xué)生子游所為�？鬃右姷搅俗佑危汩_玩笑地說(shuō)：“殺雞哪里要用牛刀呢？”子游正色地回答：“我時(shí)常聽先生說(shuō)，‘君子學(xué)了禮樂(lè)就會(huì)愛人，小人學(xué)會(huì)了禮樂(lè)就聽使喚�！抑杂枚Y樂(lè)來(lái)教化他們，就是讓他們能有修養(yǎng)。現(xiàn)在城里的百姓都講禮讓，都能互相謙讓，這正是我初時(shí)制定政策的目的�！笨鬃勇犃朔浅８吲d，說(shuō)：“說(shuō)得太好了！”
在子游的治理下，武城邑一直太平安寧，而且人與人之間和睦相處，相安無(wú)事。
后人常用“殺雞焉用牛刀”表示不必小題大作。
出自《左傳·僖公四年》：春秋時(shí)，齊桓公率領(lǐng)諸候的軍隊(duì)侵襲了蔡國(guó)，但是他并不甘心，又要攻伐楚國(guó)。當(dāng)時(shí)，楚國(guó)處在南方，齊國(guó)卻處在北方，雙方相距遙遠(yuǎn)，眾臣都勸齊桓公不要操之過(guò)急。齊桓公聽不進(jìn)任何勸諫，執(zhí)意要攻打楚國(guó)。楚國(guó)境內(nèi)一片驚慌，唯恐什么時(shí)候突然遭到齊桓公的襲擊。
楚成王焦慮不堪。國(guó)家處在危難之中，得想個(gè)法子合民眾安心，恢復(fù)以往的安寧。這時(shí)楚國(guó)的一位大臣勇敢地站出來(lái)對(duì)楚成王說(shuō)：“大王，臣愿出使齊國(guó)。”于是，楚成王便派遣他作為使者到齊國(guó)軍營(yíng)里去游說(shuō)。見了齊桓公，他說(shuō)：“齊王，你們齊國(guó)人居住北方，而我們楚國(guó)處在南方，相隔數(shù)千里，如果你們國(guó)家的馬牛走失會(huì)不會(huì)跑到我國(guó)境內(nèi)來(lái)呢？”“怎么可能？”齊桓公一笑置之，“那么我國(guó)本來(lái)天下安寧，百姓勤勞，融融樂(lè)樂(lè)，現(xiàn)在你們的兵馬要踐踏我們的領(lǐng)土，使百姓終日惶恐不安，朝廷上下也深感不平，難道是楚國(guó)招惹了你們嗎？如果您們執(zhí)意不收兵，那么楚國(guó)上下會(huì)全力以赴，奮起反抗！”使者義正辭嚴(yán)。齊桓公頓時(shí)語(yǔ)塞，只好收兵。
后來(lái)人們用“風(fēng)馬牛”和“風(fēng)馬牛不相及”比喻事物之間毫不相干。
出自《戰(zhàn)國(guó)策·韓策一》：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七國(guó)爭(zhēng)雄，其中秦國(guó)勢(shì)力最大，經(jīng)常侵略別國(guó)。而韓國(guó)是個(gè)弱小的國(guó)家。韓國(guó)的國(guó)君為了保住自己的國(guó)家，準(zhǔn)備接受秦國(guó)提出的條件，向秦國(guó)屈服。就在這時(shí)，縱橫家蘇秦來(lái)到了韓國(guó)，他聽說(shuō)韓國(guó)向秦國(guó)投降，心中很焦急，因?yàn)轫n國(guó)國(guó)君的這一決定完全與他的六國(guó)聯(lián)合抗秦的主張相反。于是他勸韓王說(shuō)：“俗話說(shuō)‘寧為雞口，無(wú)為牛后�！悻F(xiàn)在準(zhǔn)備和秦國(guó)結(jié)交，而且還是向他稱臣，這和成為牛肛門又有什么不同呢？”韓王軟弱膽小，蘇秦竭力勸說(shuō)，最后韓王終于決定要獨(dú)立自主，擺脫秦國(guó)的控制。
“寧為雞口，無(wú)為牛后”意思是寧愿做小而潔的雞嘴，而不愿做大則臭的牛肛門。后來(lái)人們常比喻為寧可小范圍內(nèi)作主，而不愿在大范圍內(nèi)聽人擺布。
出自《漢書·王章傳》：西漢時(shí)，有個(gè)人叫王章，他是泰山鉅平人，出身貧寒，年輕時(shí)到京城長(zhǎng)安讀書，是太學(xué)中的一個(gè)窮學(xué)生。他和妻子住在一所簡(jiǎn)陋的房子中，家徒四壁，甚至連閑和被褥都沒有，生活十分清苦。這年冬天，天氣寒冷，王章夫妻只得在地上鋪上一層厚厚的草作床，身上蓋的是亂麻和草編成的“牛衣”。有一次，王章得了重病，失去了生存的信心，躺在牛衣中哭起來(lái)。他一面哭，一面和妻子訣別。他的妻子是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、賢惠的女人，她勸慰丈夫說(shuō)：“我們雖然很窮，只要你養(yǎng)好身體，發(fā)憤讀書，目前的困境是可以改變的，為什么要這樣絕望呢？”王章聽后，很受感動(dòng)，決心生存下去，在妻子的照顧下，他的身體果然一天天好起來(lái)。并且功成名就，漢元帝時(shí)官至左曹中郎將，漢成帝時(shí)又從司隸校尉選拔為京兆尹。
后來(lái)， “牛衣對(duì)泣”這一成語(yǔ)，用來(lái)形容生活貧窮和困苦。
出自《史記·報(bào)任少卿書》：漢朝名將李陵帶兵討伐匈奴，不幸戰(zhàn)敗投降，漢武帝聽到后非常生氣，痛罵李陵叛國(guó)，不少大臣也隨聲附和，中人司馬遷認(rèn)為李陵不是真心投降。而是在等待立功贖罪的機(jī)會(huì)。漢武帝見司馬遷為李陵辯護(hù)，十分生氣，下令把司馬遷關(guān)入黑牢，處以殘酷的腐刑。司馬遷本想自殺，了結(jié)自己的一生，但他又想，自己只是一個(gè)地位低微的人，即使死了，在皇帝和大臣的眼里，只不過(guò)像"九牛亡一毛"罷了。于是，他打消了自殺的念頭，決定堅(jiān)強(qiáng)地活下去。就是在這種堅(jiān)毅精神地支持下，他在獄中含辛茹苦，寫成了《史記》這部偉大的巨著，留芳千古。
后來(lái)，人們便把司馬遷這句“九牛亡一毛”簡(jiǎn)化為“九牛一毛”的成語(yǔ)，比喻極為渺小，輕微，一點(diǎn)也無(wú)關(guān)緊要。
出自《呂氏春秋·舉難》：春秋時(shí)，寧戚很窮，想見齊桓公而出仕，一天，乘桓公出城迎客的機(jī)會(huì)，在車下喂牛，“扣牛角疾歌”�；腹劧澠錇椤胺浅Ｈ恕�，命后車載之，拜為上卿。漢劉向《說(shuō)苑·尊賢》亦載此事。后以“牛角之歌”、“牛下歌”為窮士自求用。
出自《漢書·循吏傳》，比喻棄惡從善。龔遂是漢朝平陽(yáng)人。漢宣帝時(shí)，渤海各郡收成不好，盜賊紛紛出現(xiàn)，官府無(wú)法制服。宣帝就任命龔遂為渤�？ぬ�。龔遂走到半路，郡中就派出軍隊(duì)來(lái)迎接他。龔遂打發(fā)他們回去，命令郡中各縣：那些拿著鋤頭鐮刀的都是良民，官吏們不得查問(wèn)；拿著兵器的才是盜賊。等到龔遂來(lái)到郡府時(shí)，許多搶劫的都散伙了，丟掉他們手中的兵器，紛紛拿起了鋤頭鐮刀。于是龔遂打開地方的糧倉(cāng)，賑濟(jì)貧苦百姓，選用廉潔的地方官吏，安撫百姓。
渤海一帶風(fēng)俗奢侈、不喜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，龔遂就下令：郡中每個(gè)人要種一株榆樹、一畦韭菜；每家養(yǎng)兩頭豬、5只雞。百姓有佩帶刀劍的，勸他們賣掉刀劍買牛。他說(shuō)：“為什么把牛帶在身上呢？” 春夏農(nóng)忙季節(jié)鼓勵(lì)百姓下地勞動(dòng)，秋冬時(shí)督促人們收獲莊稼，又教百姓多種植瓜果。不久人們都有了積蓄，犯罪和打官司的都沒有了。
出自《后漢書·楊彪傳》：三國(guó)時(shí)期，曹操手下有一主簿，名叫楊修，聰明博學(xué)，智慧過(guò)人。一次有人給曹操送來(lái)了一盒他很喜歡吃的酥點(diǎn)，曹操高興地在盒上寫了“一合酥”三個(gè)字。曹操因有事顧不上吃就出去了。楊修馬上打開盒子，叫大家將酥點(diǎn)分吃了。曹操查問(wèn)此事，楊修說(shuō)：“您在盒上寫著‘一合酥’，這不就是人們一人一口酥嗎？我們?cè)醺疫`背您的命令，就把它吃了！”曹操雖然很不高興，但也無(wú)話可說(shuō)。
又有一次，魏蜀戰(zhàn)爭(zhēng)中，曹操領(lǐng)兵攻打漢中，駐軍于斜谷界口，處于進(jìn)退兩難的境地，進(jìn)攻并不有利，退又怕丟面子，心中很不平靜，正在這時(shí)，廚子給曹操送來(lái)雞湯，湯中有塊雞肋，曹操感慨萬(wàn)分。這時(shí)，夏侯淳來(lái)請(qǐng)示口令，曹操隨口說(shuō)道“雞肋！雞肋！”楊修聽到口令之后，馬上收拾行裝。夏侯淳見了，問(wèn)他為什么，楊修說(shuō)：“雞肋食之無(wú)味，棄之可惜。宰相把漢中當(dāng)作雞肋，就是留在這里沒有必要了，要準(zhǔn)備回去了。所以我先收拾好行李�！焙髞�(lái)，曹操果然下令回師。曹操知道楊修早就猜中他的心意，萬(wàn)分嫉恨，又因楊修是曹的對(duì)頭袁術(shù)的外甥，怕以后會(huì)有后患，所以就借口楊修擾亂軍心，把楊修殺了。楊修被殺，老父楊彪萬(wàn)分痛惜。一次，曹操問(wèn)道：“你為什么瘦得這樣厲害�。 睏畋氡瘋卣f(shuō)：“我像老牛舐犢一樣，愛我的兒子，現(xiàn)在小牛死了。我這老牛怎么能不瘦呢？”曹操聽了，默默無(wú)語(yǔ)。
后來(lái)，人們以“老牛舐犢”這一成語(yǔ)用來(lái)比喻父母疼愛子女的深摯感情。
出自《新唐書·李密傳》，比喻勤儉讀書。隋朝有個(gè)讀書人名叫李密，他原是貴族出身，后來(lái)家境破落，少年時(shí)曾到宮廷中作侍衛(wèi)，但因?yàn)樗矚g讀書，在值班時(shí)不專心，被免去了侍衛(wèi)的職務(wù)。李密回家以后，發(fā)憤讀書，從不浪費(fèi)能夠用來(lái)讀書的點(diǎn)滴時(shí)間，一次，李密騎著牛出外辦事，他把一套《漢書》掛在牛角上，從中抽出一本，坐在牛背上一邊趕路，一邊讀書，學(xué)習(xí)十分專注。當(dāng)天，正好南到大臣楊素坐車外出，他看到一個(gè)少年專心坐在牛背上讀書，不由暗暗稱廳，他讓駕車的人放慢慢車速，慢慢地跟在后面。走了好久，楊素看到李密一本書看完了，準(zhǔn)備再換一本看，便上前問(wèn)道：“你是哪兒的書生？”“我叫李密，遼東襄平人�！睏钏赜謫�(wèn)：“你讀的是什么書？”“我正在讀《漢書》中的‘項(xiàng)羽本紀(jì)’�！睏钏睾苡H切地跟李字密談了一陣，覺得這個(gè)少年不是個(gè)等閑之輩，前途無(wú)量，鼓勵(lì)說(shuō)：“你這們好學(xué)，將來(lái)一定會(huì)有成就的。”楊素回家后，把情況講給兒子楊玄感聽，楊玄感便和李密結(jié)交，成了知心朋友。
公元613年，楊玄看到隋朝大勢(shì)已去，便乘機(jī)起兵反隋 ，并請(qǐng)李密為他出謀劃策，但楊玄感沒有采納李密的妙計(jì)，以致兵敗身亡。后來(lái)李密投奔了瓦崗寨的農(nóng)民起義軍，成為這支起義軍的首領(lǐng)。
出自劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》，指疑心而生懼，大意說(shuō)：江南有一種水牛，江南地區(qū)在古代是吳國(guó)的所在地，所以水牛又稱吳牛。水牛十分怕熱，一到夏天，它總喜歡泡在水里，在陰涼的地方歇息。有的水牛一見到天上圓圓的月亮，就以為是正午的太陽(yáng)，嚇得不斷地喘氣。
據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》載，西晉晉武帝司馬炎手下有一個(gè)臣子，名叫滿奮，由于他是南方人，所以特別怕冷，到了冬天，更是把西北風(fēng)看得像猛虎一樣。有一天，晉武帝召見他。當(dāng)時(shí)正值冬天，外面西北風(fēng)呼呼地吹著。滿奮來(lái)到宮中，宮中朝北的窗子是用琉璃做成的，很結(jié)實(shí)，足以抵擋寒風(fēng)，但看起來(lái)似乎是透明的，好像西北風(fēng)會(huì)吹進(jìn)來(lái)一樣，滿奮一看這窗戶，不禁打了個(gè)寒顫。晉武帝說(shuō)：“賜坐�！币粋�(gè)侍臣把椅子放到此窗下，滿奮望著椅子，又望了北窗，感到十分為難，不敢去坐，傻呆呆地站在原地。晉武帝看了他的表情，不禁感到十分好笑。他想起滿奮有怕風(fēng)的毛病，知道他以為北窗上沒有擋風(fēng)的東西，就用后指北窗，笑著說(shuō)：“窗子是用琉璃做的，不會(huì)有風(fēng)吹進(jìn)來(lái)的�！睗M奮羞怯地說(shuō)：“臣是一條河里的水牛，見到月亮就喘起氣來(lái)了。”
后來(lái)，人們就用“吳牛喘月”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)比喻人遇到事情過(guò)分害怕，帶有嘲諷的意味。
出自《理感論》：古時(shí)候，有一個(gè)音樂(lè)家中公明儀，擅長(zhǎng)彈琴。有一天，他看到一頭十分健壯的牛在低頭吃草，他就在草地上按下琴桌，給牛彈奏了一曲清越抒情的《清角之操》。但是，牛好像沒有聽到什么似地，還是低著頭，一個(gè)勁地吃草，不理他。公明儀看到牛毫無(wú)反應(yīng)，不由停了下來(lái)。他想，我彈的樂(lè)曲如此美妙，為什么它置若罔聞呢？終于，他領(lǐng)悟到了，不是年沒有聽到琴聲，而是這種曲子太高雅，它根本聽不進(jìn)去。
后來(lái)，用“對(duì)牛彈琴”比喻對(duì)蠢人講大道理白費(fèi)口舌，有看不起對(duì)方的意思。
出自《晏子春秋·諫上》：大約在牛山濯濯之前，那時(shí)牛山是齊國(guó)的風(fēng)景區(qū)，齊景公到牛山游玩。正玩得高高興興，景公向北一望，看到了自己金碧輝煌的宮殿，忽然痛哭流涕，連連嘆道：“我的國(guó)家多美呀！我要是長(zhǎng)生不老該多快樂(lè)呀！”景公的寵臣梁丘據(jù)也趕緊大哭起來(lái)，其他大臣也莫不低頭嘆息。惟獨(dú)晏嬰大笑道：“我的主公呀！假如古人都長(zhǎng)生不死，哪能輪到您住在皇宮里快活呢？”
后人就把它概括為“牛山之悲”，也叫“牛山嘆”，用來(lái)比喻人心不足，自尋煩惱。
出自《晉書·溫嶠傳》，比喻洞察幽微。東晉時(shí)期，溫嶠來(lái)到牛渚磯，見水深不可測(cè)，傳說(shuō)水中有許多水怪。溫嶠便點(diǎn)燃犀牛角來(lái)照看，看見水下燈火通明，水怪奇形怪狀，有乘馬車的有穿紅衣的。溫嶠晚上夢(mèng)見一人惡意責(zé)怪不該用犀牛角火照。第二天因牙痛拔牙而中風(fēng)，回到鎮(zhèn)上不到十天就死了。
出自《莊子·養(yǎng)生主》，比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。庖丁為文惠君解牛時(shí)，“奏刀騞然，莫不中音”，文惠君贊嘆其技藝之妙。庖丁釋刀云：平生宰牛數(shù)千頭，而今宰牛時(shí)全以神運(yùn)，目“未嘗見全�！�，刀入牛身若“無(wú)厚入有間”而游刃有余。因此牛刀雖已用了十九年，而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。后常用“庖丁解牛”作為神妙的技藝的典型。
出自《晉書·袁宏傳》，指才士相逢，以文會(huì)友。東晉時(shí)期，豫州刺史謝尚鎮(zhèn)守牛渚，在一個(gè)秋天的月夜里帶領(lǐng)手下一幫人，穿著微服在長(zhǎng)江上泛游，江面上一船傳來(lái)詠詩(shī)聲，于是停船傾聽。正逢袁宏在舫中諷詠，聲既清會(huì)，辭又藻拔。謝尚于是靠近上船與之相會(huì)，兩人結(jié)為好友。
出自《韓非子·解老》，形容辦事一定要遵循一定的客觀規(guī)律。古代詹何坐在家里講學(xué)，弟子們侍侯在一旁。有牛的叫喚聲自門外傳來(lái)，一弟子猜說(shuō)是頭黑牛，其前額是白色的。詹何用道術(shù)算了一下承認(rèn)是黑牛，但白色的東西在牛角上，派人去驗(yàn)證原來(lái)是一頭黑牛，牛角上包著一塊白布。
出自《尚書·說(shuō)命上》：相傳殷代武丁上臺(tái)后遭遇連年災(zāi)荒，他在夢(mèng)中受到啟發(fā)，找到傅巖修筑大墻的傅說(shuō)，任命他為國(guó)相，殷國(guó)從此大治。春秋時(shí)期，齊桓公為了迎接周天子派來(lái)的使臣，在城門遇到正在喂牛的寧戚，覺得他有奇才，于是拜他為相國(guó)。后以“版筑飯�！北硎举t臣出身微賤。
出自《左傳·宣公十一年》，指因牛踐踏了田，搶走人家的牛。比喻罪輕罰重。春秋時(shí)期，陳靈公荒淫無(wú)道，被大夫夏征舒殺了。楚莊王為伸張正義發(fā)兵攻打陳國(guó)，殺了夏征舒，準(zhǔn)備把陳國(guó)吞并。大夫申叔認(rèn)為楚莊王是過(guò)分行動(dòng)，就像有人牽牛踩了別人的田地，別人把他的牛給沒收一樣沒有道理
發(fā)布日期：2009-01-20