蔡法
一、“惟民思想”
蔡尚思（1905—2008），福建省德化縣西墩鄉(xiāng)人。母親郭有（1882—1923）雖目不識丁，但是她的影響力畢竟深刻根植到蔡尚思的親民人生價(jià)值觀，使他得以在潛移默化中自然展露無遺……甚至蔡尚思到了晚年依然念茲在茲——
“我自幸有一個好母親，一直懷念她，認(rèn)為她的最大特色有：（一）不迷信鬼神天命等；（二）懷疑所有圣人能想出什么救苦救難的好辦法；（三）對男女不平等的禮教表示深惡痛絕；（四）痛斥抱有升官發(fā)財(cái)?shù)哪铑^，以騎在老百姓頭上，能刮地皮為光榮者，實(shí)在連豬狗都不如……這就是我少時所受的最大教育——家庭教育。”
蔡尚思固然是超越一己之私的囿限，但母親郭氏的教誨，實(shí)至深且巨，對他未嘗不含有幾分真理：“‘為老百姓而讀書’，‘為老百姓打不平而讀書’……我一直以這兩句話為母親對我最重要的教導(dǎo)，其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了許多儒家經(jīng)書。”由此而“極同情工農(nóng)大眾，痛恨階級社會”。不僅如此，他自詡“惟民思想”——“即萬民思想，惟人民至高無上的一種思想。”意味著他很早就催生了代表其主流價(jià)值的親民情結(jié)和批判性思維觀——既是他懷抱“人民民主”政治愿景和親和感，也能窺見他執(zhí)著為“惟民思想”奮斗終生的心志與情懷。
撫今追昔，上世紀(jì)30年代，蔡尚思便不滿社會的黑暗；而他的親馬克思主義立場尤其布爾什維克革命情結(jié)，則是大智大勇的新思維新視野——這樣，蔡氏經(jīng)典之一《中國思想研究法》的出爐，不光倡言“新社會”，亦銳意批判“舊社會”，更大膽假設(shè)“舊社會以忠上人，忠富貴為忠；新社會以忠下民，忠貧賤為忠。舊社會以孝己親家庭為孝；新社會以孝人群，孝社會為孝。”——可想而知，蔡尚思戮力采納尊卑貴賤、以草根大眾民意為主張的新銳親民思想觀，真是不啻他卓爾不群的“惟民思想”宣言！如果說，當(dāng)下社會的倫理思想、人文情結(jié)是“以人為本”的人本主義愿景，則蔡尚思對學(xué)問人生的座右銘無異于是：“從苦中來，惟民是尊。終難畢業(yè)，永葆青春。”——蔡老窮一生心智對于“自家思想”、人生的價(jià)值啟諭，又何嘗不是他與時俱進(jìn)的前衛(wèi)思想人生的親民色彩、鋒芒畢露的批判現(xiàn)實(shí)主義精神！哪怕時至今日之于當(dāng)代主流學(xué)術(shù)人物而言，蔡尚思的主見既是中國思想庫的暮鼓晨鐘，甚至對當(dāng)今學(xué)人也不無警示的意味。
二、“無必死之精神，則無必成之事業(yè)”
1925年，清華大學(xué)國學(xué)研究院在上海報(bào)章上的招生廣告，令蔡尚思興奮不已。他決定獨(dú)闖天下，負(fù)笈京城，去追尋他的名師夢，“學(xué)不成名誓不還”。
“不勤學(xué)即自殺，不自殺即勤學(xué)，無必死之精神，則無必成之事業(yè)。”蔡尚思果然語不驚人死不休！他既在北京大學(xué)自由聽課，又考取了孔教大學(xué)研究科。彼時孔教大學(xué)校長乃大名鼎鼎的陳煥章，美國哥倫比亞大學(xué)博士，“資格最高”。入校時，陳便敦促蔡對孔子非得先信后學(xué)不成。他則不以為然，“我則反而以為應(yīng)當(dāng)先學(xué)后信，彼此對立起來”。如此一來，他寧可再考北京大學(xué)研究所國學(xué)門哲學(xué)組，也不讀孔教大學(xué)了。此時，蔡元培領(lǐng)銜的研究所的規(guī)章依舊，學(xué)生年齡則不限、不必上課、研究生可“自由深入研究”乃至“開展?fàn)庿Q”……北大人文萃集、學(xué)術(shù)民主、思想自由，蔡尚思不僅浸淫其中樂不思蜀，也如魚得水收獲頗豐，更為他一生治學(xué)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
三、王國維情結(jié)
1985年，蔡尚思發(fā)表論文《王國維的學(xué)問、思想沒死》說，當(dāng)時他與王國維晤面之情顯見乎辭：“有兩種心情，一是驚駭他仍留著辮子，二是喜歡他的和氣和虛心，一點(diǎn)也沒有架子。”不但如此，王國維對蔡尚思沒有嫌棄，反而一經(jīng)院辦主任吳宓的引薦便欣然接見他！王雖對蔡考試誤期而深表遺憾，說：“考期已過，可惜了！”但依然接受蔡尚思為其弟子。蔡尚思也肅然起敬地向王國維鞠了三個躬！
就這樣，翌日蔡給王國維先生寄去了一篇文稿。卻不料，他的文筆之優(yōu)秀，居然連“國學(xué)大師”的王國維也刮目相看呢，王回函說：“前日枉顧，便知足下志趣不凡。昨日接手書，并讀《文稿》，如《陳玄傳》等，具有思致筆力，亦能達(dá)其所言，甚為欣喜！年少力富，來日正長，固不可自餒，亦不可以自限。”這樣，王國維便為蔡尚思展開了國學(xué)研究的新一頁。對此蔡尚思說：“我向他請教有關(guān)經(jīng)學(xué)問題，他總是很虛心和氣而多鼓勵我……他肯就中國學(xué)術(shù)中的代表性人物‘無隱’地‘據(jù)以實(shí)告’，使我從此時起，特別注意這些重要人物。‘循循然善誘人’，從這一點(diǎn)來說，王國維和孔子都是了不起的教育家。”
至于治學(xué)與仕途彼此又是如何互動的呢？王國維的辯證觀，給蔡尚思的百年學(xué)術(shù)思想人生路留下了極其深刻的影響力：“中國古來的知識分子都以做大官為最大目的，所謂‘學(xué)而優(yōu)則仕’是也。而思想家沒有一個不談?wù)嗡枷氲摹Ｆ鋵?shí)治學(xué)和做官不是一途而是兩途。做官要到處活動，治學(xué)要專心研究，二者很難兼長。大政治家多，大學(xué)問家少，大學(xué)問家兼政治家則更少。究竟最可貴的是哪一種人呢？多一分努力就多一分心得，這是做學(xué)問的人必須知道的。我希望年少力富的人，能專心一意地治學(xué)。”
四、梁啟超情結(jié)
1925年秋，蔡尚思把第一部關(guān)于先秦諸子的書稿《百家思想》，寄給了梁啟超先生請教。梁啟超不但即時復(fù)函，還頗為欣賞地說：“具見精思，更加覃究，當(dāng)可成一家之言。”蔡尚思由此開始追隨梁啟超邁向了新的里程——“開始專治思想史史學(xué)史學(xué)術(shù)史文化史了”。
蔡尚思請教梁啟超：“您在清末，曾論孔學(xué)的變方面，是否還有不變的一方面？”梁答曰：“二千多年來，孔學(xué)也有基本不變的一個方面。”有鑒于此，蔡文《孔子思想問題的百家爭鳴》說：“我非常滿意，覺得梁啟超對這一點(diǎn)，是比較近今的許多學(xué)者能夠全面看問題。”就這樣，蔡尚思深得梁啟超的思想真諦！
既而蔡尚思又作文《梁啟超的總評價(jià)——梁啟超有創(chuàng)造歷史記錄的一面》，認(rèn)為“在近代史上凡官僚政客都是難成為好教育家，梁啟超卻異于是。”并贊曰：“梁啟超在中國歷史上，無論政治、文化、學(xué)術(shù)、思想、史學(xué)、新聞、教育等方面都是不可缺少的一個人物；在世界史上也被列為名人之一。”
五、蔡元培情緣
上世紀(jì)20年代中國現(xiàn)代史上光芒四射的一刻：蔡元培一枝獨(dú)秀在北京大學(xué)倡導(dǎo)“循思想自由原則，采兼容并包主義”，推崇開明主義教育新思想浪潮。蔡元培的視野與魄力，蔡尚思不僅甚為欽佩，更是由衷地共鳴認(rèn)同。蔡尚思尤其景仰蔡元培致力倡導(dǎo)“教授治校”的理念、自由爭鳴精神、“學(xué)術(shù)民主作風(fēng)”，遂致函蔡校長激情洋溢頌揚(yáng)他“實(shí)為古來主持教育行政所未曾有”！
蔡元培亦很看好蔡尚思，給予無微不至的關(guān)照。筆者在此舉幾個例子：1929年12月27日，蔡尚思春秋鼎盛之時，蔡元培給胡適的信中說：“蔡尚思，舊在北大國學(xué)研究所用功，草有《孔子人生觀的哲學(xué)》等，欲就正于先生，教為介紹，務(wù)請進(jìn)而教之。”是故，1930年2月，蔡尚思里程碑式作品《孔子哲學(xué)之真面目》，乃得力兩位前輩的提攜，在上海啟智書局出爐后即為民國學(xué)術(shù)名著。他對孔子哲學(xué)投入尤深，以致在廈門的太虛法師都夸獎蔡著說：“蔡尚思對孔學(xué)，所說的很不錯！”
1930年9月，蔡元培致函復(fù)旦大學(xué)校長李登輝，推薦說：“蔡君尚思精研國學(xué)，所著《中國學(xué)術(shù)大綱》一編，內(nèi)容豐富，且多新見解，堪任教授。”此時蔡尚思才25歲！
1939年8月，商務(wù)書館推出了蔡尚思代表作《中國思想研究法》（近年以來，臺灣與大陸均競相重版），蔡元培熱情作序，對其大膽引領(lǐng)新潮辯證法的思想研究頗為欣賞：“吾尤感蔡君不吝以實(shí)地試驗(yàn)之研究法，詳悉敘述，使讀者各能利用其所言之方法而自行研究，以冀于中國思想歷史上有所貢獻(xiàn)，其公誠之態(tài)度，為可欽也。”（據(jù)蔡尚思言：“作者涉獵宋后文集及其他書籍近四千種，采獲此類思想史料約二百余萬言。”）
至于蔡尚思則又是如何為蔡元培定位的呢？蔡著《蔡元培學(xué)術(shù)思想傳記》，有一副對聯(lián)，可說是對蔡元培偉大至極的人生寫真：
“思想多向前，年少年老一致；
精神大無畏，在朝在野相同。
讀者只要一想：當(dāng)代有幾個人能夠這樣？歷史上又有幾個人能夠這樣？對于先生在當(dāng)代有什么價(jià)值，在歷史上又有什么價(jià)值，也就可以不言而喻了！”
誠哉斯言！
六、“我一生反封建！”——叫板中國傳統(tǒng)思想！
上世紀(jì)蔡尚思在中國思想史圈內(nèi)如雷灌耳的大論戰(zhàn)，乃是他主導(dǎo)的對中國傳統(tǒng)思想后院“孔學(xué)禮教”的總批判，這也奠定了他頗感自豪的“我一生反封建”的新銳辯證唯物史觀：不但全面清算更徹底顛覆了維系二千年的傳統(tǒng)思想核心價(jià)值——親孔觀。這是他幾十年學(xué)術(shù)思想人生一以貫之的心路軌跡。1940年前后，蔡尚思在滬江大學(xué)大膽講授《中國傳統(tǒng)思想新批判》，對于人物的功過、事實(shí)的臧否，均有合理的批評或界定；1949年，他的另一本思想代表作《中國傳統(tǒng)思想總批判》（2006年，上海古籍出版社又以“原著是垂范后世的經(jīng)典之作”重版）出版，這本書不但炮打了盤根錯節(jié)二千年獨(dú)占主流地位的“孔學(xué)禮教”，亦抨擊了蔣介石的黨國集權(quán)專制主義。國民黨當(dāng)局詆毀他為“奸黨分子……持論狂妄，平日教學(xué)專事打擊政府……悖逆反動”，并將其納入“黑名單”。
蔡尚思在這本書中對“中國傳統(tǒng)思想”進(jìn)行了“總批判”：孔子思想體系的主軸，即是禮學(xué)——禮教——禮制的三駕馬車，儒家主體價(jià)值的核心利益乃是擁抱禮教——凡是倫理、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)以致祭祀、飲食、服飾、車馬等，幾乎無“孔”不入涵蓋了“禮”的價(jià)值主導(dǎo)，并始終是影響帝國政治的重要變量。從漢高祖到清朝，不管是帝國沉浮的三十年河?xùn)|三十年河西，還是從搖籃到墳?zāi)沟牡蹏d亡，儒家人文意識的至尊地位則始終如日中天：不但強(qiáng)勢主導(dǎo)了帝國政治，也擠壓諸子學(xué)說的空間，以至封殺蠶食了百家思想的影響力。
蔡尚思不鳴則已、一鳴驚人地揭開了孔儒的面紗：“1932年我在武昌講授《中國政治思想史》……已說：孔孟言禮，程朱言理，其名雖存禮理之分，其實(shí)則理即禮，禮即理一而已矣。戴震、焦循等主禮反理，不如阮元所謂‘理必出于禮也’。宋儒以理殺人，周儒以禮殺人，均甚于法家以法殺人。這是我始終不變的看法。”這就為國人探究禮教政治思想真諦開啟了方便之門。1933年在武昌華中大學(xué)，蔡尚思藐視國民黨的思想鐵幕，大膽提出：“必須打破道統(tǒng)文統(tǒng)史統(tǒng)治統(tǒng)四個觀念。”并進(jìn)一步指出：“現(xiàn)在如下一個總判決，便是：孔丘實(shí)集古代片面謬說的大成，他在社會時代中，是限于等級社會的；在等級社會中，是限于男性的；在男性中，是限于貴族富人、官僚政客、獨(dú)夫民賊的；這樣最少數(shù)人所崇拜的惟一師表。”
七、蔡尚思“自由爭鳴”觀的真知灼見
上海一家報(bào)紙?jiān)浴秾ＴL蔡尚思：沒有自由爭鳴，就出不了大家》為題，把蔡尚思的“自由爭鳴”思想發(fā)揚(yáng)光大：
“為什么中國當(dāng)代出不了大學(xué)問家、大作家？為什么現(xiàn)在搞學(xué)問的大多數(shù)超不過王國維、章太炎，文學(xué)作品則大多超不過巴金、曹禺的早期作品？復(fù)旦大學(xué)教授蔡尚思對此作了回答。
他說，不管是自然科學(xué)家還是社會科學(xué)家，如果不坐下來深入地研究，那必然成果寥寥，甚至一事無成。因此，一位搞學(xué)術(shù)研究的社會科學(xué)家不能花太多的精力熱衷于社會活動或政治活動。一樣是研究歷史，為什么范文瀾的《中國通史》比郭沫若的《中國史稿》價(jià)值相對大一些，就是因?yàn)榉独献聛硌芯康臅r間多；而郭老卻被各種活動占去了較多時間，無法坐下來潛心鉆研。現(xiàn)在學(xué)者知名度越高，社會活動就越多，盛名之下，學(xué)術(shù)生命便因此而夭折了。
蔡先生同時說：搞學(xué)術(shù)研究需要有一個好的環(huán)境，需要有百家爭鳴的氣氛。學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)作沒有自由爭鳴的空氣，便出不了大家，也出不了名著。”
八、“宛如又一位魯迅先生”
滬江大學(xué)政治系48屆畢業(yè)生金昌閭君曾在其回憶錄《老頑童春秋》中說：“蔡尚思教授長衫布鞋不事修飾，‘才高八斗，學(xué)富五車’，曾在《大公報(bào)》撰文抨擊國民政府發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，國亂民愁，‘全國教育經(jīng)費(fèi)僅夠裝備養(yǎng)活兩師國軍’。他的聲望，對蔣介石有巨大壓力，遂遭圍攻。……他講課只有提綱，口若懸河，情文并茂。他熱情歌頌商周的奴隸革命和幾千年的農(nóng)民運(yùn)動；他取孔孟言論之精華而揚(yáng)棄其糟粕；他稱頌法家的民主精神和墨家兼愛、非攻、節(jié)用、重工的開明主張；他理智地批判康梁的改良主義；熱情擁護(hù)孫中山代表的資產(chǎn)階級革命；……他授課充滿歷史唯物主義和樸素的辯證法精神，極大地影響了我的歷史觀，人生觀和價(jià)值觀。……在我心目中，宛如又一位魯迅先生，從內(nèi)心深處感謝恩師。”
九、桑榆雖晚崢嶸在
蔡尚思治學(xué)的不二法門，乃是以古典文學(xué)入門，以中國通史為基本，以中國文化史及學(xué)術(shù)史為專業(yè)，以中國思想史為主軸的文史哲整合；他大膽爭鳴，樂此不疲，與時俱進(jìn)；他主導(dǎo)對“孔學(xué)禮教”的“總批判”：確認(rèn)傳統(tǒng)儒家說教是專制思想的萬惡之源；他更因?qū)鬃铀枷塍w系的評價(jià)卓爾不群，聲名遠(yuǎn)播海內(nèi)外。
中國社科院王春瑜贈與蔡尚思先生的賀壽詩，為其世紀(jì)思想人生心路里程作了最精彩的詮釋：“百年學(xué)海一舟輕，揚(yáng)帆經(jīng)史任馳騁。桑榆雖晚崢嶸在，拔地蒼松有遠(yuǎn)聲。”
2006年9月4日，上海第八屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果評獎委員會，授予蔡尚思“終身成就獎”——“學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)獎”，表彰他的“學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：中國思想史研究領(lǐng)域里獨(dú)特見解和豐富著述”。
《文匯報(bào)》2008年7月6日
發(fā)布日期：2008-09-23